قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الحادي عشرَ 17_ مَا معنى قولِهِ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" ،و "تَنْجُو ،وَتَرْبَحُ "؟!. قولُهُ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ" ؛لعلَّ : 1_تفيدُ القطعَ إنْ كان المرادُ التعميمَ،2_وتفيدُ الترجي إنْ كان المرادُ التعيينَ؛فَأهلُ السُّنةِ يرجونَ للمحسنِ =الفاعلِ للخيراتِ=، ويخافون على المسيء=المرتكبِ للموبقاتِ=، ولا يقطعونَ لأحدٍ بجنةٍ ،ولا نارٍ ؛إلا مَن شهدَ لهُ النبيّ المختارُ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-. فقولُهُ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" يَعني: نَرجو لكَ الفلاحَ إذا اعتصمتَ بالكتابِ ،والسُّنةِ ؛على نهجِ السلفِ الصالحينَ!. والفلاحُ ،والنجاةُ ،والربحُ = الفوزُ بكلِّ محبوبٍ مرغوبٍ ،والخلاصُ من كلِّ مكروهٍ مَرهوبٍ. وذلكَ في الدنيا ،والآخرةِ. •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

هل من متأمل! : ((ومن عجـيب ما نبّـه إليـه القـرآن من النظام الوحيد، أن الله عاتب المؤمنين بقوله : {وَمَا مُحَـمَّدٌ إِلَّا رَسُـولٌ قَدْ خَلَـتْ مِنْ قَبْـلِهِ الرُّسُـلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} ، [آل عمران: الآية144]. فأرشد عباده إلى أنه ينبغي أن يكونوا بحالة من الحكمة واستـقـامـة الأمــور على طـريقهـا، بحـيـث لا يزعـزعـهم عنـها فَقْـدُ رئيس وإن عظم!)). العلامة السعدي/القواعد الحسان لتفسير القرآن (106).

في الطلاق شرطان: في قـوله –تعـالى- : {وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقــرة: 227]؛ اشـــتراط عـزم الـقـلـب، مع نـطـق اللسـان في الطـلاق، فكـما أنه لابد من النطـق، أو ما يقـوم مقامه كالكتابة؛ فكذلك لابد من عـزم القلـب، وقصده، وقد فهِمَ هذا من تذيـيل الآية باسميه –تعالى- : السميع، العليم؛ يسمع -سبحانه- قولهم، ويعلم مرادهم، وعزمهم. فمـن عزم ولم ينطق، كان كمن نطق ولم يعزم، حتى يكونا جمـيعا؛ فإذا كان انتفـاء الأصــل –وهـو ما في القلـب- لانتـفاء فرعه –وهو ما على اللسان-؛ فانتـفاء الـفرع؛ لانتفاء أصـله من بابة أولى؛ والله أعلم؛ ودل على ذلك حديثان: ١)- أولهما: عن عـمر بن الخـطاب -رضـي الله عنه- قال سـمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقـول : «إنما الأعمال بالنيات»؛ أخرجاه، وفيه اعتبار المقاصد في الأعمال ومنها الطلاق. ٢)- وثانيهما: عن أبي هـريرة -رضـي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حـدثت به أنفـسها، ما لم تعـمل أو تتكلم». قال قتادة -من رواة هذا الحديث- : «إذا طلق في نفسه فليس بشيء»؛ رواه البخاري (5269)، ومسلم (127). •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا: https://t.me/sofyanamro

كُلُّ حَيٍّ سَيَمُوتُ لَيْسَ فِي الدُّنيا ثُبُوتُ حَرَكَاتٌ سَوْفَ تَفْنَى ثُمَّ يَتْلُوها خُفُوتُ وَكلامٌ لَيْسَ يَحْلُو بَعْدَهُ إِلَّا السُّكُوتُ أَيُّها السَّادِرُ قُلْ لِي أَيْنَ ذَاكَ الْجَبَرُوتُ كُنْتُ مَطْبُوعاً عَلَى النُّطْـ ـقِ فَمَا هَذَا الصُّمُوتُ لَيْتَ شِعْرِي أَهُمُودٌ مَا أَرَاهُ أَمْ قُنُوتُ أَيْنَ أَمْلاكٌ لَهُمْ فِي كُلِّ أُفْقٍ مَلَكُوتُ زَالَتِ التِّيجَانُ عَنْهُمْ وَخَلَتْ تِلْكَ التُّخُوتُ أَصْبَحَتْ أَوْطَانُهُمْ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهْيَ خُبُوتُ لا سَمِيعٌ يَفْقَهُ الْقَوْ لَ وَلا حَيٌّ يَصُوتُ عَمَرَتْ مِنْهُمْ قُبْورٌ وَخَلَتْ مِنْهُمْ بُيُوتُ لَم تَذُدْ عَنْهُمْ نُحُوسَ الدْ دَهْرِ إِذْ حَانَتْ بُخُوتُ خَمَدَتْ تِلْكَ الْمَسَاعِي وانْقَضَتْ تِلكَ النُّعُوتُ إِنَّما الدُّنْيا خَيَالٌ بَاطِلٌ سَوْفَ يَفُوتُ لَيْسَ لِلإِنْسانِ فِيهَا غَيْرَ تَقْوَى اللهِ قُوتُ للبارودي

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ العاشرُ 16_ ما معنى السُّنن؟. السُّننُ: بالضمِّ جمعُ "سُنّةٍ" ،والسُّنةُ "الطريقةُ" محمودةً كانت ،أو مذمومةً ؛فالمحمودةُ سنةُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ،وسنةُ الخلفاء ِالراشدينَ ؛وفي الحديثِ الصّحيحِ : "فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي, وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ". والسُّنةُ تشملُ كلَّ شيءٍ كانَ عليهِ -صلى الله عليه وسلم- مِن قولٍ ،أو فعلٍ ،أو تقريرٍ. وهذا هوَ المرادُ هاهُنا الأخذُ بكلِّ مَا كانَ عليهِ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مِن عقيدةٍ ،أو عملٍ ،أو خُلقٍ ،وليستْ السُّننُ هُنا بمعنى المستحباتِ ،والمندوباتِ. والسُّنةُ المذمومةُ سنةُ الكافرينَ ،والمشركينَ مِن يهود ،ونصارى ،وغيرِهم ؛ وفي الحديثِ الصّحيحِ : " لَتَتَّبِعُنَّ سُنَّة مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ"، وفي روايةٍ : " لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ { وفي روايةٍ : سَنَنَ} مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ " بَاعًا بِبَاعٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، وَشِبْرًا بِشِبْرٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ فِيهِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: "فَمَنْ إِذًا؟!". ،وأمَّا "السَّنّنُ" بالفتح ؛فمفردٌ ،وهو الطّريقُ ؛قال الحافظُ في الفتحِ : " قولُه: "لتتبعنَّ سَننَ" بفتحِ السّينِ للأكثرِ ،وقالَ ابنُ التينِ : "قرأناهُ بضمِّها "،وقالَ المهلبُ : " بالفتحِ أولى؛ لأنَّه الذي يُستعملُ فيهِ الذراعُ ،والشّبرُ ،وهو الطّريقُ". قلتُ {أيّ: الحافظُ -رحمه اللهُ-}: وليسَ اللفظُ الأخيرُ{يعني : السُّننَ بالضمِّ} ببعيدٍ مِن ذلكَ" اهـ ؛لأنَّهُ بمعنى الطُّرقِ جمعُ طريقةٍ ؛فإنْ قيلَ: هذا جمعٌ ،والسَّنن بالفتحِ مفردٌ قيلَ: ولكنّهُ مفردٌ مُضافٌ ،فيعمُّ ،وكذلكَ يُقالُ في قولِهِ : " لَتَتَّبِعُنَّ سُنَّة مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ". قلتُ : وقد يُقالُ: السَّننُ بالفتحِ الطريقُ حِسيًّا ،والسُّنةُ بالضمِّ : الطريقةُ معنويًّا ،ويكونُ التعبيرُ بها على بابِ التجسيدِ ؛وهو إبرازُ المعنويّ في صُورةِ الحسيّ ؛فصارتْ شعائرُ الكفارِ كالطُّرقِ الحسيّةِ يَراها المسلمُ أَمامَهُ بارزةً ؛فعليهِ أن يَتوقاهَا ،وأن يبتعدَ عنها ،واللهُ أعلمُ. ==========» قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ التاسعُ : 15_ مَا مَعنى كتابِ اللهِ ؟. "كتابٌ" فِعالٌ بمعنى مفعولٍ ؛أي: مَكتوبٌ ؛من "كَتبَ" أيّ: جمعَ ،وضمَّ ؛كفِراش بمعنى مَفروشٍ ؛فكتابُ الله مجموعُ السّورِ المُنيفةِ ،والآياتِ الشّريفةِ ،من أولِ الفاتحةِ إلى آخرِ الناسِ. فإن أُريدَ بالكتابِ المصحفُ مِن دَفتينِ ،وما بينَ ذلكَ مِن ورقٍ ؛فإضافةُ الكتابِ لله –تعالى- إضافة تشريفٍ ؛إضافةُ مخلوقٍ إلى خالقهِ ؛كعبدِ اللهِ ،وبيتِ اللهِ ،وناقةِ اللهِ ،ونحو ذلكَ. وإن أُريدَ بالكتابِ الكلامُ المقروءُ نفسهُ فالإضافةُ إضافةُ صفةٍ لموصوفٍ ،فالكلامُ صفةٌ من صفاتِ اللهِ -تعالى- ؛وصفاتُهُ تبعٌ لذاتِهِ ؛{ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهوَ السميعُ البصيرُ}. والاسمُ الأحسنُ "الله" من "الإلهِ" فِعالٌ بمعنى مفعولٍ ؛أي : مألوهٌ ؛من الأُلوهةِ ،وهي: العبادةُ ،والمحبةُ ؛فهوَ المعبودُ بحقٍّ ؛وحدَهُ لا شريكَ لهُ ،ولا محبوبَ لذاتِه سواهُ -جلَّ وعلا-. ********** قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الثامنُ : 14_ مَا معنى قولِهِ –رحمهُ اللهُ- : " وَدِنْ بِكِتَابِ اللهِ ،والسُّنَنِ التِي أَتَتْ عَن رَسُولِ اللهِ"؟. قولُهُ –رحمهُ اللهُ- : " وَدِنْ" فعلُ أمرٍ من التدينِ بالشيءِ، أي جعلهِ دينًا ،والمرادُ التعبدُ للهِ –تعالى- " بِكِتَابِ اللهِ ،والسُّنَنِ التِي أَتَتْ عَن رَسُولِ اللهِ" يعني: بالوحي المنزلِ على رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ،وذلك يكونُ بأمرينِ: 1_تصديقِ الخبرِ. 2_ تنفيذِ الطلبِ. وذلك جماعُ لغةِ العربِ =التي جاء بها كتابُ اللهِ ،وسنةُ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-= إما أخبارٌ ؛فمقتضاها التصديقُ والإقرارُ. وإما طلبٌ ؛فمقتضاهُ التنفيذُ ،والأدبُ. قالَ شيخُ الإسلام –رحمهُ اللهُ- : " وأما الدينُ ؛فجماعُهُ شيئانِ : تصديقُ الخبرِ ،وطاعةُ الأمرِ" انتهى من جامع الرسائل (2/ 341). فمنَ الأولِ : آياتُ ،وأحاديثُ الأسماءِ ،والصفاتِ ،وسائرِ الغيبياتِ. ومِن الثاني : آياتُ ،وأحاديثُ الأحكامِ ،وسائر العباداتِ. ==========» قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

((إنهم يطّهرونا)) ««««««««« يا بَني المنهـاجِ فينا : أيقظـوا العـزَّ الدَّفــينا وانشروا المنــهاجَ نورًا في ظــلامِ الخالفينا واثبـتوا في الحـقِّ مهما صاولـونا لن نَلــينا! لا يَليـنا في حِــمــاهُ، غــيرَ مَـن كـانَ يَـــلينا! صــابرينَ صــادقينَ؛ ليسَ نخـشى الآفــكينا ذا لسـانُ المُحـدِثينا ليـسَ يخشى أن يُـبينا في لسانِ الحالِ دومًا، أو لسانِ القالِ حِـينا: أخــــرجــوا آلَ الـنبـيّ إنــّهـم يَـطّــــهّـــرونا وانـظـــرنّ _ما حيــيـتَ_ تُبــصــرنّـهُ مُبــينا آفةُ الإحـداثِ حــقًّا في عـــداءِ المُـقــتـدينا لن ترى الإحداثَ إلا في صــفوفِ المُعتديـنا فانظــرنّ منذُ كانـوا، قد قصـدتُ الخارجـينا قاتلوا صـحبَ النبيّ! بئـسَ مثـوى الظالمـينا قاتلوهم صاحِ كيــفَ؟! قد رأوهم كـافـرينا!! كيفَ كفّـروا الذينا حُمّلـوا الوحـيَ الأمـيـنا؟! إن يكونـوا كافـرينا كيفَ صحّ الدّينُ فـينا؟! كفّـــروا بالحُـــكمِ، ثمّ خالــفـوهُ أجـمعـــينا!! إنّهــم أولــى بهـــذا، إن يكــونــوا عــاقلــينا يتــركــونَ المُـــشركينا يـقــتلونَ المُــسلمينا لا يـزالـــونَ اعــتـــــداءً؛ يســبـحونهُ سنــينا تنقضي الأزمـــانُ دهــرًا بعد دهــرٍ سـادرينا يخرجُ الدجــالُ فيهم، وهْو شـرُّ الحـاكمــينا وارتضوهُ الآنَ حُكمًا، هل تَرى كالقومِ هُونا؟! أجمـعــوا حـربًا ضـروسًا في قتالِ التابـعينا بيــنما نحــنُ نـــيــامٌ في سُــــباتِ الغـافـلينا نرشــفُ الأحـلامَ صِــرفًا دونَ تحقـيقٍ يَـلينا والكوابـيسُ تجـلّـت تُوقـظُ المــوتى قــرونا!! يا تُــرى أيّانَ نَصــحـو، نحـــملُ الرايـاتِ دِينا هاكَ فانظرْ حيثُ شئتَ مِن حروبِ المُحدِثينا كــلُّ صـوفيٍّ جـهــولٍ يُبــغــضُ المُــوحديـنا كلُّ مـا لـــديــهِ يغـــلو، ثم يـغلـــو مُــستهينا ليـسَ يدري غيـرَ كــانوا أولـــياءً صــــالحينا ثم يدعـــوهم، وينــسى عــهـدَ ربِّ العــالمينا مُســتغيثًا مُــستعيـذًا، مُــستجـيرًا مُــستعينا يُشـعلُ النيــرانَ حربًا ليـس فـوق المُـجرمـينا حربهُ التوحــيدُ دومًا كي يصـيرَ الشـركُ دِيـنا لا يـكــلّ لا يـمــلّ، يبــــذلُ الغـــالي الثـمـــينا بيـنما نــلـهـــو، ونـلـــهـو، ثــم نـلــهـو عـابثـينا ربّــما نـلـهـــو فُــــرادى، ربّـــما نلـهـــو عِـزيـنـا والنفـــاةُ للصــفِاتِ جــرّدوا الحــربَ الحَــرونا أضــــرموا نارَ الشـــتاتِ قد تـطـــاولت قــرونا مهما كــان الخُـلـفُ فيهم كـم تراهم مُجمـعينا لا على شــيءٍ ســواكم= ضـدَّ نــهـجِ السّابقينا بيــنـما نــــحــنُ كــــأنّا باتــفــــاقٍ أجـــمعـــينا قد تراضـــينـا شـقاقًا يـــمـــلأُ الـــبرَّ حَــــــزونا هذهِ الأحـــــزابُ طُــرًّا منــــذُ كانــوا معتـــدينا هــــذهِ الأحـــــزابُ كــلٌّ مُــبغـــضٌ للمُـــقتدينا أجمعـــوا حــربًا عليــكم جاعـــلينَ الأمــرَ دِيـنا وانظـروا (الإخــوانَ)، وهْيَ مَــصرفٌ للمُحدِثينا قد تراضــوا كـــلَّ شــيءٍ، قد رضــوا بالعَلْمـنينا ليـــسَ يرفــضونَ نهجًا غــيرَ نهــــجِ الســالفيـنا يا رجـالَ النّهــجِ كــونوا مثــلَ نهجِكم حُــصـونا يا جــنــــودَ الاتّـــباعِ، أيــــنَ الاتـــبــاعُ فـــينا؟! أيـــنَ الاتــحادُ؟!؛ مــــهـــما حــاربونا؛ لن نَـــلينا آفــــةُ الشّــحــناءِ ضـــعفٌ، أيّها المُستـــضعفونا يا عبــادَ اللهِ هبّـــوا وانـصـــروا الدينَ المَـتـيـنا يا عبـــادَ الله قومــوا، وانشروا الوحــيَ الأمـينا واملــؤوا الأرضَ ضـــياءً يرشـــدُ المُسترشـدينا وانثــروا المنــهاجَ حـــبًّا في قلــوبِ المُـهــتدينا يُثمـــرُ المنـــهاجُ هَــــديًا يــمــلأُ الأرجـــاءَ ديــنا لأبي سفيان عمرو سادات الشيخ وفقه الله وسدده •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• [[قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ]] واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ السَّابعُ : 13_ ما معنى قولِهِ –رحمهُ اللهُ- : "ولَا تَكُ بدعيًّا" ؟. قولُهُ –رحمهُ اللهُ- : "ولَا تَكُ بدعيًّا"؛ أُسلوبُ نهيٍ عن التلبسِ بالبدعِ صغيرها ،وكبيرها. والبدعُ = المحدثاتُ في الدينِ؛ قال -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- : "وَإِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ". وَالمُحدثُ الجديدُ المخترعُ؛ يعني في الدّينِ لا في الدنيا ؛قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ" والردُّ : المردودُ الباطلُ ؛فإن قالَ قائلٌ : لم أُحدثْ ؛ولكن قلدتُ المُحدِثَ!!؛ قيل له : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ" وقولُهُ :"مَن عمِلَ" ؛يشملُ المُحدِثَ ،ومَن قلدَهُ ، وَتابعَهُ. والبدعةُ وصفٌ لا يقومُ بنفسهِ ؛بل يقومُ بموصوفٍ؛ هوَ "المبتدعُ" فهجرهُ من هجرِها ؛قال –تعالى- : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}، وقَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " لَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا" ، وقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عن أهلِ الزيغِ ،والضلالِ عمومًا :"إِذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ عز وجل فَاحْذَرُوهُمْ". """""""""""""""""""" قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ السادسُ : 12_ ما معنى قولِهِ : "و اتَّبِع الهُدَى"؟. قولُهُ –رحمهُ اللهُ- : "واتَّبِع" ؛فعلُ أمرٍ من الاتباعِ ؛والاتباعُ : من "تَبِعَ الشيء" سارَ خلفَهُ ؛فلا يتقدمُ عليهِ ،و"تَتَبّعهُ" تَطلَّب أثرها. فعندنا تابعٌ ،ومتبوعٌ ؛فالمتبوعُ الحقُّ واحدٌ هوَ "رسولُ اللهِ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-" ،وتجبُ على كلِّ مسلم متابعتُهُ ؛قال –تعالى- : {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. قالَ ابنُ كثيرٍ –رحمه اللهُ- : "هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ حَاكِمَةٌ عَلَى كُلِّ مَنِ ادَّعَى مَحَبَّةَ اللَّهِ ،وَلَيْسَ هُوَ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ ؛فَإِنَّهُ كَاذِبٌ فِي دَعْوَاهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ حَتَّى يَتَّبِعَ الشَّرْعَ الْمُحَمَّدِيَّ ،وَالدِّينَ النَّبَوِيَّ فِي جَمِيعِ أَقْوَالِهِ وأفعاله وَأَحْوَالِهِ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، أَنَّهُ قَالَ : مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"انتهى. وقولُهُ :" الهُدَى" ؛على تقديرِ حذفِ المضافِ ؛يعني : واتبعْ "رسولَ الهُدى-صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-". ولا يصحُّ الاتباعُ ؛إلا بتركِ الابتداعِ ؛كما لا يصحُّ التوحيدُ إلا بالبراءةِ من التنديدِ!. واعلم أن لقبولِ العملِ شرطينِ : الإخلاصُ ،والمتابعةُ ؛وهذا تحقيقٌ للشهادتينِ "لا إلهَ إلا اللهُ" و"محمدٌ رسول اللهِ" ؛فالأولُ : إخلاصُ العبادةِ "لا معبودَ حقٌّ إلا اللهُ ؛فما سواهُ من المعبوداتِ باطلةٌ". والثاني: تجريدُ المتابعةِ "لا متبوعَ حقٌّ إلا رسول اللهِ –صلى الله عليه وسلمَ- ؛فما سواهُ من المتبوعاتِ باطلةٌ". قَالَ الإمامُ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ -رحمه الله - فِي قَوْلِهِ – تَعَالَى - : {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قَالَ: أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ ،يَعْنِي خَالِصًا مِنْ شَوَائِبِ الشرك موافقًا للسنة. =============» قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ : 📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ 📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ -عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ- https://t.me/sofyanamro

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الخامسُ : 11_ ما معنى قولِهِ –رحمه اللهُ- : " تَمسَّكْ بحَبْلِ اللهِ "،وهل جاء الأمرُ بذلك في الكتابِ ،والسُّنّةُ؟. قولُهُ : " تَمسَّكْ" فعلُ أمرٍ من التمسّكِ ؛وهوَ الاحتماءُ ،والالتجاءُ ،والالتزامُ ،والاعتصامُ ؛معَ الصبر على الأذى عندَ المناهضةِ ،وعدمِ التنازلِ عند المعارضةِ. و"حبلُ اللهِ": دينُهُ ،ووحيُهُ ؛"الكتابُ ،والسُّنّةُ الصحيحةُ". فجميعُ بني الإنسانِ في مستنقعِ الخسرانِ ؛إلا من اعتصم بحبل الرحمنِ ؛فنجا ،وارتقى إلى نعيم الجنانِ! ؛وهذا لا يَتمُّ إلا بالتواصي بالحقِّ ،والتواصي بالصبر ، كما في سورة العصر. * وقد وردَ الأمرُ بالتمسكِ ،والاعتصامِ بحبلِ اللهِ في الكتابِ ،والسُّنةِ ؛فمِن ذلكَ قولُ اللهِ –تعالى- :{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}. وقالَ –سبحانهُ- : {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وما أُوحيَ إليهِ هو الكتابُ ،والسّنةُ. وأثنى -سبحانه وتعالى- على المتمسكينَ بدينه ؛فقالَ : { وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} أي: الكتابُ المبينُ بالسنةِ. وقال –أيضا- : {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} والعروة الوثقى الإسلام. *ومما جاءَ في السنةِ من ذلكَ ؛ما رواه مسلم وغيره عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ". وما رواه أحمد ،وغيره عن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ -رضيَ اللهُ عنهُ- ؛قالَ رسولُ اللهِ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- : « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْداً حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ». •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا: https://t.me/sofyanamro