موسوعة الكتب المصورة السلفية

يظن البعض ان السلفية هي محصورة في بعض المشايخ فقط .وهذا خطأ لانها منهج نبوي والعلماء من يجددها ويدافع عنها ويبينوا اصولها ومعالمها .السلفية ليست ربيع المدخلي اوالنجمي او الجابري مثلا هؤلاء علماء بينوا لنا المنهج السلفي وعلمونا ان لا نتعصب لاي أحد الا للدليل ولذلك ستجد من كان هكذا تجد سلفيته متينة لاتتزعزع بخلاف من تعصب لفركوس ظنوا ان السلفية هي في فركوس والباقي على ضلال رغم انه لم يكن معروف من قبل أصلا

كتب تراجم النحاة واللغويين والأدباء والشعراء: • طبقات فحول الشعراء لإبن سلام الجمحي المتوفي سنة 231 ه‍ـ. • الشعر والشعراء أو طبقات الشعراء لإبن قتيبة المتوفي سنة 276 ه‍ـ. • البارع في أخبار الشعراء المولدين لهارون بن على المنجم البغدادي المتوفي سنة 288 ه‍ـ. • طبقات الشعراء للخليفة عبد الله بن المعتز بالله المتوفي سنة 296 ه‍ـ. • مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي المتوفي سنة 351 ه‍ـ. • كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني المتوفي سنة 356 ه‍ـ. • أخبار النحويين البصريين لأبي سعيد السيرافي المتوفي سنة 368 ه‍ـ. • طبقات النحويين اللغويين لأبي بكر الزبيدي الأندلسي المتوفي سنة 379 ه‍ـ. • كتب أبو عبيد الله محمد بن عمران المَرْزُبَانِي المتوفي سنة 384 ه‍ـ. • يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر لأبي منصور الثعالبي المتوفي سنة 429 ه‍ـ. • تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم لأبي المحاسن التنوخي المتوفي سنة 442 ه‍ـ. • دمية القصر وعصرة أهل العصر لأبي الحسن الباخرزي المتوفي سنة 467 ه‍ـ. • نزهة الألباء في طبقات الأدباء لأبي البركات الأنباري المتوفي سنة 577 ه‍ـ. • خريدة القصر وجريدة العصر لعماد الدين الكاتب الأصبهاني المتوفي سنة 597 ه‍ـ. • إنباه الرواة على أنباه النحاة لأبي الحسن جمال الدين القفطي المتوفي سنة 624 ه‍ـ. • معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب لأبي عبد الله ياقوت الحموي المتوفي سنة 626 ه‍ـ. • قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان لإبن الشعار الموصلي المتوفي سنة 654 ه‍ـ. • نور القبس المختصر من المقتبس في أخبار النحاة والأدباء والشعراء والعلماء لأبي المحاسن يوسف الحافظ اليغموري المتوفي سنة 673 ه‍ـ. • إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين للأديب عبد الباقي اليماني المتوفي سنة 743 ه‍ـ. العقد الثمين في تراجم النحويين للحافظ شمس الدين الذهبي المتوفي سنة 748 ه‍ـ. • البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة لأبي طاهر مجد الدين الفيروزآبادي المتوفي سنة 817 ه‍ـ. • طبقات النحاة واللغويين لإبن قاضي شهبة الدمشقي المتوفي سنة 851 ه‍ـ. • بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لأبي الفضل جلال الدين السيوطي المتوفي سنة 911 ه‍ـ. تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب لأبي الفضل جلال الدين السيوطي المتوفي سنة 911 ه‍ـ. • المختار من كتاب المقتبس في أخبار النحويين لعلي بن حسن بن معاوية المتوفي سنة ••• ه‍ـ. • تراجم علماء طرابلس وأدبائها لعبد الله حبيب نوفل المتوفي سنة ••• ه‍ـ. • منتقيات أدباء العرب في الأعصر العباسية للمعلم مطرس البستاني المتوفي سنة 1300 ه‍ـ. • أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام للمعلم مطرس البستاني المتوفي سنة 1300 ه‍ـ. • أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث للمعلم مطرس البستاني المتوفي سنة 1300 ه‍ـ. الوسيط في تراجم أدباء شنقيط لأحمد بن الأمين الشنقيطي المتوفي سنة 1331 ه‍ـ. • معالم الأدب في ترتيب مراجع تراجم الأدباء العرب لخلدون الوهابي العراقي إعداد فريق من الباحثين دار المقتبس • أدباء عرب معاصرون لجهاد فاضل • المرشد لتراجم الكتاب والادباء للمترجمة غيثة بلحاج منقول

رسالة قيمة جدا بعنوان: ( تنبيه الأنام إلى ما لا يسع جهله من أحكام الصيام ) لفضيلة الشيخ الفقيه المحقق أ.د/ عبد المجيد جمعة ـ حفظه الله ـ تحميل بصيغة pdf على هذا الرابط : https://elibana.org/vb/node/161927 .

إذا دققت وحررت ستجد أن كل من يصحح مخالفات الشيخ فركوس و يدافع عنه ويدعي أنه سلفي لن يخرج عن أربعة أصناف بإذن الله #الأول ، جاهل جهل مدقع لا يعرف عن السلفية إلا اسمها ، ولم يشم يوماً رائحة العلم ، وبينه وما بين السنة كما بين المشرق والمغرب ، وهذا يُعلم ، فإذا تعلم فأهلا وسهلاً ، وإن أصر وصار حرباً على السنة فيُلحق بهم #الثاني ، وجد في الدفاع عنه التفاف بعض الجهلة والسرورية حوله ، فأعجبه هذا فتمادى ، وهذا أسقط نفسه بنفسه #الثالث ، رفع شيخه فوق دينه ومعتقده ، فتراه باع دينه ونفسه ومعتقده بحثاً عن رضا شيخه ، ولو على حساب دينه وما يرضي ربه وهذا سيقول يوماً ، یَـٰلَیۡتَنِی ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِیلࣰا ، یَـٰوَیۡلَتَىٰ لَیۡتَنِی لَمۡ أَتَّخِذۡ فُلَانًا #الرابع ، سروري من أتباع حسان والعدوي والطريفي وجد في أقوال ومخالفات الشيخ فركوس ما يدافع به عنهم ويناظر بمخالفاته مخالفوه قائلا ، ها هو واحد منكم يقول بما قال به الطريفي والعدوي وحسان فلماذا قبلتموه منه ورفضتموه من غيره وهذا سروري فاسد العقيدة وكتب الفقير إلى عفو ربه عماد رفعت

شروح كتاب مجالس شهر رمضان لابن عثيمين تعليقات يسيرة من كتاب مجالس شهر رمضان لابن عثيمين رحمه الله | الشيخ عبدالله بن صالح القصير https://www.youtube.com/watch?v=VdXDH0Gh_ho&list=PLSxDHjyvWV9qtgH806-R-itC1BR46R1Fo التعليق على كتاب مجالس شهر رمضان للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الشَّيخ: الشيخ أزهر سنيقرة حفظه الله https://elibana.org/home/?sound=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%82-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE شرح مجالس شهر رمضان للعثيمين فضيلة الشيخ حسن بن محمد الدغريري https://www.mimham.net/cha-1655

تفضلوا هذا شرح لكتاب مجالس شهر رمضان العثيمين

مازال بعض إخواننا في بلدان عديدة يعتقدون أن د فركوس مازال على الأصل اي سلفي . وذلك لعدم تتبعهم لقضيته أو عدم الدخول فيها أصلا ظنا منهم أنها فتنة وعدم الخوض فيها هو الأسلم.وإذا نقلنا الرد عليه لم يعجبهم الأمر او انكروا علينا.المنهج السلفي لا حدود له وليس وصي عليه شخص معين ، إياك أن تكون مدافع عن الباطل وأنت تعتقد أنه الحق. قضية فركوس حسمت من طرف أهل بلده من المشايخ وأهل العلم في الجزائر ، وتكلم أيضا مشايخ الحجاز عن أخطاءه .

كيف تقول أنك سلفي وأنت لم تدرس كتب المنهج والعقيدة لم تدرس أصول السنة للامام احمد مع شرحها لم تقرا لمعة الاعتقاد ولا الواسطية لم تقرا رسائل المنهج السلفي للشيخ ربيع المدخلي او الجابري او النجمي او زيد المدخلي كيف تقول سلفي وانت لا تسمع دروس هؤلاء الاعلام وخاصة دروس المنهج للشيخ ربيع والجابري ام هي مجرد دعاوى .أين هو التأصيل العلمي المنهجي؟ كيف ستواجه الفتن وأنت غير مسلح .لقد تعلمنا من فتنة د فركوس أنه يوجد شريحة كبيرة تدعي السلفية وهي لم تضبط اصول المنهج .ينكر ماكان اصلا من قبل . يسب ويطعن في علماءنا كان من قبل يثني عليهم ويدافع عنهم.ماذا تغير الأن العقيدة نفسها لم تتغير أم أنتم من تغير وتلون .

كتاب رائع ينصح به اهل العلم في رمضان

🔴 الرد على من ينكر تصنيف الناس | الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه اللّٰهﷻ « سؤال وجواب ٩٠: «هناك مَن يقول: ارحموا السلفية ولا تفرّقوها، فهذا حدّادي، والآخر كذا، والثالث كذا، وهلمّ جرا، فما توجيهكم -حفظكم الله-؟». الجواب: هذا كلام يُخالف حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذكر أن هذه الأمّة ستفترق، وأنها ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وذكر أنها كلها في النار إلا واحدة، فالرسول -صلى الله عليه وسلم- هو الذي ذكر أنها فرق، وأنها كلها ستدخل النّار، إلا واحدة، قال العلماء: قوله: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً» هذا من نصوص الوعيد، يعني هذا عذابهم إذا شاء الله أن يعذبهم، وإلا هم في مشيئة الله إن شاء غفر لهم، وإن شاء عذبهم، فالرسول -صلى الله عليه وسلم- ذكر أن هناك فرق، وأنها تبلغ ثلاثًا وسبعين فرقة، وأن هذا حاصل في هذه الأمّة. فكيف تذم السلفية والسلفيين في تنصيصهم على أهل الفرق وأهل الاختلاف وأهل الجماعات الحزبية المناوئة والمخالفة لأهل الإسلام. ولمّا أراد الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد أن يكتب كتابه (تصنيف الناس بين الظن واليقين)، هو كان كلمني -رحمه الله- قبل أن يخرج الكتاب، حصل بيني وبينه كلام، فذكر لي أنه سيصنف كتاباً بعنون: (تصنيف الناس بين الظن واليقين)، فقلت له: «يا شيخ عنوان هذه الرسالة لا يصلح؛ لأنه بهذه الصورة كأنك تذم تصنيف الناس، والرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: «وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً». وقلت له: «إن أردت إلا أن تكتب في هذا الموضوع فاضبطه». وذكرت له كلام الشاطبي في (الاعتصام) وغيره في ضبط هذه المسائل، فإن أهل العلم نصوا على أنه لا مانع أن يسمى أصحاب الفرق، ويعيّنوا، ويُذكروا بأوصافهم؛ لتحذير الناس من شبهتهم، ومن بدعتهم، ومن حالهم، أما ترى إلى قول عائشة -رضي الله عنها- للمرأة التي سألتها: «أتقضي الحائض الصلاة؟». قالت: «أحرورية أنت؟». فهل عائشة -رضي الله عنها- تريد أن تصنّف الناس ولا ترحم الناس؟! ولمّا جاء التابعيان إلى ابن عمر -رضي الله عنه- يسألانه عن أهل القدر، فسمّوا له أهل القدر، وأقرّهم ابن عمر، وقال: «أخبرهم أني بريء منهم». أهل القدر بهذه التسمية. فجاء في الأحاديث والآثار تعيين وتسمية ووصف أهل التفرّق والاختلاف؛ فنحن نمشي على هذه الجادّة، ونمشي على هذا السبيل؛ لأنه سبيل المؤمنين. ونقول: هذا التفرّق والاختلاف الحاصل في هذه الأمّة أخبرنا به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وسمَّى لنا الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعض هذه الفرق، فمثلا قال: «الخَوَارِجُ كِلَابُ أَهْلِ النَّار» فسماهم الخوارج، وقال: «الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ» فسماهم القدرية، فكذا كل من ينتسب إلى أهل التفرّق والاختلاف فنحن نسميهم، ونصفهم، ونعيّنهم، إذا كان التحذير من هذه البدعة ومن أهلها لا يتم إلا بهذا، فلا محظور في هذا الأمر، وليس هو من باب تفريق الناس، بل هو من باب جمع الناس على الحق، أما ترى أنّ الكتاب الذي أُنزل في الإسلام اسمه الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، أما ترى أنّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- وُصف بأنه يفرّق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه؛ لأنه يفرّق بين أهل الإيمان وأهل الكفر، فكذا نحن نفرّق بين أهل السنّة وأهل البدعة، ونفرّق بين أصحاب التفرّق والاختلاف، وأصحاب الاجتماع والائتلاف، وليس في هذا جر الشر على الناس، وليس في هذا تفريق الناس، إنما في هذا جمع الناس على كلمة سواء. مدونة الشيخ يوم السبت، 24 يناير 2015.

من دول اخرى