موسوعة الكتب المصورة السلفية

هؤلاء هم العدو الداخلي الشيعة الأنجاس .أبناء المتعة (الزنا)

طالب العلم المبتدى عليه بدراسة كتاب الاربعين النووية ويبدأ بشرح العلامة العباد لانه سهل

📚مؤلفات الشيخ مزمل فقيري حفظه الله 🔗 من هُنـ↶ـا https://drive.google.com/drive/folders/1Tp_RDEcIKF8_LBwfqVeGTlQ7K6lagSMs?usp=sharing

الصليب الحذر الحذر من هذه الالبسة لايجوز لباسها وشراءها

(ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظن أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذوراً وقد لا يكون معذوراً بل يكون متبعاً لهواه مقصراً في البحث عن معرفة ما يبغض فإن كثيراً كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن قد يخطئ ويصيب وقد يكون الحامل على الميل إليه مجرد الهوى والألفة أو العادة وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله فالواجب على المسلم أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم. ( جامع العلوم والحكم ، 2/267 ) . قال الشافعي : " ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة " وقال : "ما ناظرت أحداً إلا قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه فإن كان الحق معي اتبعني وإذا كان الحق معه اتبعته" – قواعد الأحكام . قال الامام الذهبي : " كل فرقة تتعجب من الأخرى ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة ". سير اعلام النبلاء 22/172 . قال ابن تيمية : " وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا علن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله ". ( الفتاوى 22 – 254 ) . قال ابن تيمية : مَن يوالى موافقه ويعادي مخالفه ويكفر ويفسق مخالفه دون موافقة في مسائل الآراء والاجتهادات ويستحل قتال مخالفه بأنه من أهل التفرق والاختلاف (انظر مجموع الفتاوى 7- 349). . ويرى ابن تيمية ترك بعض المستحبات تأليفاً قائلاً : " لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب ". وأنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متماً وقال الخلاف شر. ( الفتاوى 22 – 407 ) . يقول ابن عبد البر : ولم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها ( جامع بيان العلم وفضله ) . ويقول ابن تيمية : وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور مجموع الفتاوى 19 – 262 ) . ويقول ابن القيم : فالعامي لا مذهب له ; لأن المذهب إنما يكون لمن له نوع نظر واستدلال. اعلام الموقعين . يقول ابن القيم : إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل فيها مجتهداً أو مقلدا. ( إعلام الموقعين 3 – 365 ) . ويقول العز بن عبد السلام : من أتى شيئاً مختلفاً في تحريمه إن اعتقد تحليله لم يجز الإنكار عليه إلا أن يكون مأخذ المحلل ضعيفا ( قواعد الأحكام 1-109 )

اداب الاختلاف السائغ بين علماء أهل السنة . قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "ثم اعلموا وفقكم الله، إن كانت المسألة إجماعاً فلا نزاع، وإن كانت مسائل اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في من يسلك الاجتهاد" [الدرر السنية 1/43]. . قال يحيى بن سعيد الأنصاري "ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه" [جامع بيان العلم 2/80]. . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286]. وفي الصحيح قال: ((قد فعلت)) [مسلم ح126] [الفتاوى 19286]. . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "كانوا يتناظرون في المسائل العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين، ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة" [الفتاوى: 4/172–173]. . قال ابن تيمية رحمه الله: "فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ" [الاستقامة 1/31]. . قال سفيان الثوري : إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه. [الفقيه والمتفقه 2/69]. . روى عن سفيان الثوري انه قال: ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحداً عنه من إخواني أن يأخذ به. [الفقيه المتفقه 2/69]. . قال يونس الصدفي: “ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة”. قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون" [سير أعلام النبلاء 10/16-17]. . ويقول ابن مفلح: لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ منه خلاف في الفروع. [الآداب الشرعية 1/186]. . قال النووي: "ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً" [شرح النووي على صحيح مسلم 2/24]. . قال ابن تيمية: "مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه" [مجموع الفتاوى20/207]. . - قال الذهبي في ترجمة قتادة : "وكان يرى القدر نسأل الله العفو ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلـله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك" [سير أعلام النبلاء 5/271 ]. . قال الامام احمد: "ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفوراً له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة" [سير أعلام النبلاء 14/40]. . قال الامام الذهبي : "مازال العلماء يختلفون ويتكلم العالم في العالم باجتهاده، وكل منهم معذور مأجور، ومن عاند أو خرق الإجماع فهو مأزور، وإلى الله ترجع الأمور" [سير أعلام 19/322]. . قال ابن تيمية: "من خالف الكتاب المستبين، والسنة المستفيضة، أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافاً لا يعذر فيه، فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع" [الفتاوى: 4/172–173]. . قال الامام الذهبي: "ومن عاند أو خرق الإجماع فهو مأزور" [سير أعلام النبلاء 19/322]. . قال ابن القيم : "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بغضهم على بغض وعدوانه" ( إعلام الموقعين) . قال العلامة ابن القيم : " فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية لأنه إذا كان الأصل واحدا والغاية المطلوبة واحدة والطريقة المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف وإن وقع كان اختلافًا لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة ) (الصواعق المرسلة ج 2 ص 519 ) . قال ابن تيمية : "الاعتصام بالجماعة والألفة أصل من أصول الدين والفرع المتنازع من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع" (المجموع 22 ص 254 ) . قال ابن تيمية : " .. فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا ما كان…) مجموع الفتاوى 23/346 . قال الحافظ بن رجب :

محاضرة نفيسة جدا

💫 بسم الله الرحمن الرحيم💫 🔴 استدراك سقط من كتاب "الموافقات" للشاطبي رحمه الله الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد. 📗 قال العلامة الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه "الموافقات": (للعالم المتحقق بالعلم أمارات، وهي ثلاث: إحداها: العمل بما علم؛ حتى يكون قوله مطابقا لفعله، فإن كان مخالفا له؛ فليس بأهل لأن يُؤخذ عنه، ولا أن يُقتدى به في علم. والثانية: أن يكون ممن ربَّاه الشيوخ في ذلك العلم؛ لأخذه عنهم، وملازمته لهم؛ فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك. وهكذا كان شأن السلف الصالح... وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري، وأنه لم يُلازم الأخذ عن الشيوخ، ولا تأدَّب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم. والثالثة: الاقتداءُ بمن أَخذ عنه، والتأدبُ بأدبه، كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، واقتداء التابعين بالصحابة، وهكذا في كل قرن... 💡وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله؛ فلذلك طريقان: 📌 أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما؛ لوجهين: الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم، يشهدها كل من زاول العلم والعلماء ؛ فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب، ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة، وحصل له العلم بها بالحضرة, وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال، وإيضاح موضع إشكال، لم يخطر للمتعلم ببال. وقد يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مُثوله بين يدي المعلم ... وذكر كلاما إلى أن قال: 📌 الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين، وهو أيضا نافع في بابه؛ بشرطين: الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب، ومعرفة اصطلاحات أهله؛ ما يتم له به النظر في الكتب. وذلك يحصل بالطريق الأول، من مشافهة العلماء، أو مما هو راجعٌ إليه، وهو معنى قول من قال: كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال. 💥 والكتب وحدها لا تُفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. والشرط الآخر: أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد؛ فإنهم أقعدُ به من غيرهم من المتأخرين، وأصل ذلك التجربة والخبر ... إلخ). الموافقات (1/93ـ99) ▪وموضع السقط بعد قوله: (وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله؛ فلذلك طريقان: أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما؛ لوجهين: الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم، يشهدها كل من زاول العلم والعلماء ) فإنه ذكر الوجه الأول لكون مشافهة العلماء أنفع وأسلم، وهي الخاصية التي بيَّنها، ولم يذكر الوجه الثاني. وقد راجعتُ عدة طبعات للكتاب ووجدتُها كذلك لم يُذكر فيها الوجه الثاني أيضًا. ✅ والذي يظهر أنَّ الوجه الثاني لكون المشافهة أنفع الطريقين وأسلمهما للتعلم هو: السلامةُ من التصحيف والتحريف. فإنَّ مَنْ أخذ العلم من أفواه الشيوخ المتقنين يقل وقوعه فيهما، ولذلك حذَّر العلماء من الاقتصار على أخذ العلم من الكتب، لما يخشى على المتصف بذلك من كثرةِ الوقوع في التصحيف، قال الحافظ العراقي في ألفيته: والأخذُ من أفواهِهم لا الكتبِ أدفعُ للتصحيفِ فاسمعْ وادأبِ والله تعالى أعلم. 📝 عبدالباري بن حماد الأنصاري

#فائدة فائدة للمشتغلين بتراجم رواة الحديث: 💫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻼ‌ﻡ في ﺍﺳﻢ  ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ💫 المحدث الكبير محمد بن إسماعيل بن خلَفون، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ) المتوفى سنة ٦٣٦ = اختلف بعض الباحثين المعاصرين في ضبط اللام من شهرته (ابن خلفون) هل هي ساكنة، أم مفتوحة. 📌 واﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻻ‌ﻣﻪ اﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻸ‌ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 1️⃣  بذلك ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦُ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ"، ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺧﻂ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ ﻭﺇﺟﺎﺯﺗﻪ. 2️⃣ بالفتح ﺿﺒﻄﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ» (ﺹ 142)، ﻭﻫﻮ ﺑﺨﻄﻪ. ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺩ.  ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼ‌ﻡ: "ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ" ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ. 3️⃣ ﺟﺎﺀ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺼﻠﺔ" ﻻ‌ﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ،  ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ (1471) ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ: "ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧَﻠَﻔُﻮﻥ" (ﻕ60/ﺏ). 4️⃣ ﻭﺭﺩﺕ اللام محركة مفتوحة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣَﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻦَ ﺧﻠَﻔﻮﻥ ﺑﻌﺾُ ﻃﻼ‌ﺑﻪ، ﻭﻻ‌ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺇﻻ‌ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ:       ﻳﺎ ﺍﺑﻦَ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞَ ﻗﺮَّﺕْ                   ﺑـــﻚ ﻋَﻴْﻨﺎ ﺧَﻠَﻔُﻮﻥِ ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ (6/130) ▪️ﻭﻟﻌﻞ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ "ﺧﻠﻔﻮﻥ" ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼ‌ﻡ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺮيه ﻣﺠﺮﻯ ﻧُﻈﺮﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷ‌ﻧﺪﻟﺲ: ﻛـ"ﺧَﻠﺪﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺪﻭﻥ، ﻭﺯﻳﺪﻭﻥ، ﻭﺯﺭﻗﻮﻥ، ﻭﺧﻴﺮﻭﻥ"! 🔺 ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻌﻠﻮﻥ - بفتح الفاء وسكون العين - ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻄﺮد ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ: "ﺳُﺤﻨﻮﻥ" ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ. ﻭﺷَﺒَﻄﻮﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ "ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ" ﻋﻦ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ. 📝 كتبه: عبدالباري بن حماد الأنصاري

💎فائدة في ضبط اسم "أعلام الموقعين" لابن القيم رحمه الله💎 قال الشيخ عبدالباري بن حماد الأنصاري - حَفِظَهُ اللهُ تَعَاْلَىٰ : فبعض طلبة العلم يقرأ اسم هذا الكتاب "إِعلام الموقعين" بكسر الهمزة، والذي يترجح أنه بفتحها "أَعلام" وذلك أن الأعلام جمع علم، بفتح العين واللام. ⬅️قال ابن فارس: العين واللام والميم أصل صحيح واحد يدل على أثر بالشيء يتميز به عن غيره ومن ذلك العلامة، والعلم - يعني بالتحريك - كل شيء يكون معلما خلاف المجهل. المقاييس 4/ 110. ⬅️وقال ابن دريد: العلم علم الطريق وهو كل مانصب على الطرق ليهتدى به من الحجارة وغيرها . الجمهرة 2/ 948. فيؤخذ مما تقدم أن العَلَم بفتح العين واللام - بمعنى "مَعْلم" بفتح الميم وسكون العين، وهو ما ينصب من علامات يهتدي بها السالكون. فعلى ذلك يعني ابن القيم - رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَى - بعنوان كتابه "أعلام الموقعين" أي: المعالم والأصول التي يراعيها المفتون، ونبه عليها العلماءالراسخون، وتلزم معرفتها لضبط الفتوى وسائر مسائل الفقه والاجتهاد. وهؤلاء المفتون من العلماء الراسخين هم الموقعون عن الله عز وجل، أي المخبرون عن أحكام شرعه، لاعتمادهم في ذلك على الوحيين الكتاب والسنة. ⬅️وأما من قرأ عنوان الكتاب "إِعلام الموقعين" فإن كلمة إعلام تكون بمعنى إخبار، وعليه فلابد من تقدير محذوف يخبر به ، واﻷصل عدم الحذف والتقدير. ⬅️ويكفي للدلالة لصحة الضبط اﻵنف تقريره تسمية المصنف لكتابه "أَعلام الموقعين" بالمعالم في بعض كتبه الأخرى كإغاثة اللهفان (1/ 22) - لكونهما بمعنى واحد ، والله تعالى أعلم. منقول

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

قنواتنا السلفية https://t.me/shro7at_tahawia https://t.me/wastiya https://t.me/droos_slafia https://t.me/maosoua_pdf أسهم في النشر الدال على الخير كفاعله

مارائكم في شروح القواعد المثلى

فائدة قال فضيلة الشيخ إبنُ عُثَيْمين -رَحِمهُ الله-: أنت عنـدما تقـول " أستغفـر الله " تسـأل الله شيـئين : الأول سـتر الــذنب . والثاني التجـاوز عنه، بحـيث لا يعـاقبك الله عـليه 📙مجمـوع الفتاوى (16- 87)

هذا ما تيسر جمعه من شروح القواعد المثلى .بالاضافة الى الشروح الصوتية

تجريد قواعد القواعد المثلى' (تسهيلا لحفظها) صالح سندي-مفيدة جدا ويوجد من مشايخ اليمن من شرحه