AghayedNet

🔻 http://instagram.com/aghayednet

🌷در ایام ذی‌حجه و به‌ مناسبت عید سعید غدیر 🔸تقدیم می‌شود: @AghayedNet

🌷الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة أمیرالمؤمنین و أولاده المعصومین و فاطمة الصدیقة الطاهرة علیهم‌السلام و شیعتهم المنتجبین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین. @AghayedNet

🌷ألحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة أمیرالمؤمنین و أولاده المعصومین و فاطمة الصدیقة الطاهرة علیهم‌السلام و شیعتهم المنتجبین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین. @AghayedNet

✔️🔻ضرورت مکتبی 🔹قسمت دوم در زمان عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی رفع الله شأنه، با شیوعِ نظریهٔ ناصحیحِ «لزوم وحدت ناطق شیعی»، این بزرگوار تأکید بیشتری بر ضروریات داشتند. هرچند تمرکز ایشان درمیان انواع ضروریات، بر «ضرورت مذهب» بود؛ چراکه ضروریات اقسامی دارد. مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه در کتاب طریق‌النجاة می‌فرمایند: «اذا ادعیت فعلیک الحجة الواضحة و لا حجة فی الدنیا الّا فی قول الله الحق و یکشف عنه ضرورة العقلاء او ضرورة الملیین او ضرورة الاسلام او ضرورة المذهب فهذه الضرورات الاربع هی حجة الله فی عصرنا.» (مکارم‌الابرار (عربی)، ج۱۱، ص۴۸۸) در کتاب میزان، توضیح بعضی‌از این ضروریات چنین آمده است: «پس چنين خبرها كه مطلقاً احتمال دروغ و احتمال اشتباه و احتمال فراموشی در آنها نمی‌‏رود آنها را ضرورت می‌نامند. پس اگر درميان اهل اسلام تماماً متداول باشد، آن را ضرورت اسلام می‌گويند. و اگر درميان مذهب اثنی‌‏عشری متداول باشد، آن را ضرورت مذهب می‌‏گويند. و اگر درميان اهل حلّ‌وعقد متداول باشد نه درنزد عوامِ بی‌اعتنا، آن را ضرورت عقلا می‌‏نامند.» همچنین به ضرورتِ علماء اشاره می‌فرمایند: «اگر درميان علما متداول باشد نه درميان همه عقلاء، آن را اجماع می‌گويند.» پس با توجه به عبارات مختلف بزرگان دین، دایره‌های فکری چند دسته و نتیجتاً «ضروری» چند دسته است: ضرورت عقلاء،‌ ضرورت ملیین (اهل ادیان)، ضرورت اسلام، ضرورت مذهب و ضرورت علماء. ممکن است مسئله‌ای باشد که ضروریِ همه این دایره‌های فکری است. مثلاً دوستی با دوستان و دشمنی با دشمنان موضوعی است که ضروریِ همه این دایره‌هاست. مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه می‌فرمایند: «ان ولایة الاولیاء و البرائة من الاعداء من ضروریات المذهب بل الملة بل الملل بل النحل بل العقلاء بل من لوازم السجایا فمنکرها منکر جمیع ذلک و مآله الی ما شاء الله.» (مکارم‌الابرار (عربی)، ج۷، ص۴۶۵) پس‌از رحلت مرحوم آقای شریف طباطبائی اعلی الله مقامه و به‌محاق‌ رفتن مکتب استبصار به‌علت شرایط اجتماعی و سیاسی جامعه تشیع، این مکتب در دوران معاصر تجدید شد. در این دوره، برای یادآوری آموز‌ه‌های بزرگان مکتب، تعلیم و تعلم آغاز یافت. درکنار همه ویژگی‌های دوران معاصر که در فرصت‌ها و یادداشت‌های پیش‌از این اشاره کرده‌ایم، موضوع «ضروریات» و «نظریات» نیز پررنگ شد؛ چراکه مخالفت‌هایی با مکتب صورت گرفت که نیاز بود موضوع «ضروریات» مجدداً توضیح داده شود. جالب است اشاره کنیم که سال‌ها قبل، به یکی از مخالفان مکتب استبصار گفته شد: می‌دانی «ضروری» چیست و «نظری» کدام است؟ پاسخ داده بود: ضروریات واجبات است و نظریات مستحبات! این‌قدر از این وادی دور بودند و مخالفت می‌کردند. اما بحث «ضروریات» و «نظریات»‌، در دوران معاصر، تفاوتی با سابق داشت و آن این است که علاوه‌بر همهٔ دایره‌های فکریِ یادشده (عقلاء، اهل ادیان، اسلام و مذهب)، از «ضرورت مکتبی» نیز یاد شد. چراکه بعضی مخالفت‌ها مخالفت با تعالیم ناب مکتب استبصار بود. ⏳ادامه دارد... @AghayedNet

✔️🔻ضرورت مکتبی 🔹قسمت اول در تاریخ مکتب استبصار،‌ از زمان حضور و حیات عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه، موضوع «ضروریات» پررنگ بوده است. در آن دوره ایشان را متهم کردند که بعضی فرمایشات ایشان مخالف ضروریات اسلام یا مذهب است و این بزرگوار و شاگردان ایشان پاسخ‌ها دادند و در رساله‌های مختلف، زوایای تهمت‌های مخالفان را روشن کردند. از همان زمان تأکید بر این بود که مطابق روایت حضرت کاظم علیه‌السلام، امور ادیان دو دسته است: أُمُورُ الْأَدْيَانِ أَمْرَانِ أَمْرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَ هُوَ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى الضَّرُورَةِ الَّتِي يُضْطَرُّونَ إِلَيْهَا... وَ أَمْرٌ يَحْتَمِلُ الشَّكَّ وَ الْإِنْكَار. و طبق نقلی چهار دسته است: جَمِيعُ أُمُورِ الْأَدْيَانِ أَرْبَعَةٌ أَمْرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيه‏... که باز هم بازگشت همه به دو دسته است: «ضروریات»‌ و «نظریات». عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در رساله‌های مختلف این ضروریات را توضیح فرمودند. لفظ «ضروری» معانی مختلفی دارد؛ ازجمله اعتقادی که اختصاصی‌ِ هر دایره از دایره‌های فکری است یا آنچه نزد اهل آن دایره فکری بدیهی است و محلّ انکار نیست: «معنی الضروری ما صار بدیهیاً عند الفاحصین المتدینین بادنی توجه و اذ لم‏‌یکن شرطه اقرار الکل فیکفی البعض و حدّه وضوح الامر.» (مکارم‌الابرار، ج۱۸، ص۱۲) ضروری مسئله‌ای است که نزد اهل دین بدیهی است، هرچند همه اقرار نکنند (چراکه بعضی بی‌خبرند و دورند). و حدّ آن وضوح مسئله است. در کتاب هدایةالطالبین می‌فرمایند: «ضروری آن است که هرکس از مسلمین که در دایره اسلامند آن را از مذهب و دین دانند و بر همه معلوم باشد که این قول قول پیغمبر است صلی الله علیه و آله یا قول امام است علیه‌السلام.» (مکارم‌الابرار، ج۸، ص۱۰۲) طبق این بیان ممکن است مسئله‌ای مستحب باشد، اما ضروری است (یعنی همه مسلمانان قبول دارند که این مسئله مستحب است مثل نافله صبح) یا مسئله‌ای واجب باشد و نظری باشد (یعنی اختلافی است که واجب است یا خیر، مانند نماز جمعه در عصر غیبت). در توضیح بیشتر برای «ضروری» می‌فرمایند همان «اجماع منصوص‌علیه» است. عبارت ایشان چنین است: «فالاجماع المنصوص عليه هو الضروری و هو لا شک فی حجيته و لا ريب فی اعتباره ثم لايخفی ان الضروری ليس ما يتفق عليه كل اهل الدعوة من اسودهم و ابيضهم و رجالهم و نسائهم و صغيرهم و كبيرهم و حاضرهم و باديهم و الّا لايحصل ضروری فی الدين فكم من شخص فی بعض الجبال و البراری مسلم لايعلم ان صلوة الظهر اربع ركعات بل لايعلم صلوة بل و فی البلدان و المفروض ان بنت تسع سنين مكلفة و اغلبهن لايعرفن صلوة و اعدادها مع انهن مسلمات فالمراد الكل العرفی من اهل المرة و الاعتناء بالدين و لايحتاج فی العلم بالضروری من تتبع احوال جميع اهل الدعوة بل يحصل العلم العادی به من تضافر السماع و شدة النكير علی المخالف و رؤية كل من يراه علی ذلک مسلماً فهو حالة نفسانية تحصل لكل ذی مرة معتن بالدين بحيث لايرتاب فيه.» (مکارم‌الابرار، ج۱۶، ص۴۴۱) حاصل فرمایش ایشان چنین است که: اجماعی که درباره آن نصّی از حجت است، «ضروری» است که شکی در حجّیت و اعتبار آن نیست. مخفی نماند که «ضروری» چیزی نیست که همه اهل دعوت اسلام از سیاه و سفید و مردان و زنان و کوچک و بزرگ و شهری و روستایی بر آن اتفاق نظر دارند. در این‌صورت «ضروری»‌ای در دین حاصل نمی‌شود. چه‌بسا افرادی در بعضی کوه‌ها و صحراها و حتی شهرها که مسلمان هستند و نمی‌دانند نماز ظهر چهار رکعت است. یا اصلاً نمازی نمی‌داند. دختر نُه‌ساله مکلف است و غالب آنها نماز و روش آن را نمی‌دانند با اینکه مسلمان هستند. پس مراد، همه عُرفی است. کسانی که به دین توجه دارند. در آگاهی به مسئله «ضروری» نیاز نیست احوال همه اهل دعوت بررسی شود. بلکه به «ضروری» علم عادی حاصل می‌شود از زیاد شنیدن و شدّت انکار بر مخالف و اینکه افراد عامل به آن، مسلمان هستند. این علم به ضرورت، حالتی نفسانی است که برای شخصی که دغدغه دین دارد حاصل می‌شود به‌گونه‌ای که در آن شک نمی‌کند. در زمان عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی رفع الله شأنه، این بزرگوار تأکید بیشتری بر ضروریات داشتند. ⏳ادامه دارد... @AghayedNet

✔️🔻ضرورت مکتبی 🔹قسمت اول در تاریخ مکتب استبصار،‌ از زمان حضور و حیات عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه، موضوع «ضروریات» پررنگ بوده است. در آن دوره ایشان را متهم کردند که بعضی فرمایشات ایشان مخالف ضروریات اسلام یا مذهب است و این بزرگوار و شاگردان ایشان پاسخ‌ها دادند و در رساله‌های مختلف، زوایای تهمت‌های مخالفان را روشن کردند. از همان زمان تأکید بر این بود که مطابق روایت حضرت کاظم علیه‌السلام، امور ادیان دو دسته است: أُمُورُ الْأَدْيَانِ أَمْرَانِ أَمْرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَ هُوَ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى الضَّرُورَةِ الَّتِي يُضْطَرُّونَ إِلَيْهَا... وَ أَمْرٌ يَحْتَمِلُ الشَّكَّ وَ الْإِنْكَار. و طبق نقلی چهار دسته است: جَمِيعُ أُمُورِ الْأَدْيَانِ أَرْبَعَةٌ أَمْرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيه‏... که باز هم بازگشت همه به دو دسته است: «ضروریات»‌ و «نظریات». عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در رساله‌های مختلف این ضروریات را توضیح فرمودند. لفظ «ضروری» معانی مختلفی دارد؛ ازجمله اعتقادی که اختصاصی‌ِ هر دایره از دایره‌های فکری است یا آنچه نزد اهل آن دایره فکری بدیهی است و محلّ انکار نیست: «معنی الضروری ما صار بدیهیاً عند الفاحصین المتدینین بادنی توجه و اذ لم‏‌یکن شرطه اقرار الکل فیکفی البعض و حدّه وضوح الامر.» (مکارم‌الابرار، ج۱۸، ص۱۲) ضروری مسئله‌ای است که نزد اهل دین بدیهی است، هرچند همه اقرار نکنند (چراکه بعضی بی‌خبرند و دورند). و حدّ آن وضوح مسئله است. در کتاب هدایةالطالبین می‌فرمایند: «ضروری آن است که هرکس از مسلمین که در دایره اسلامند آن را از مذهب و دین دانند و بر همه معلوم باشد که این قول قول پیغمبر است صلی الله علیه و آله یا قول امام است علیه‌السلام.» (مکارم‌الابرار، ج۸، ص۱۰۲) طبق این بیان ممکن است مسئله‌ای مستحب باشد، اما ضروری است (یعنی همه مسلمانان قبول دارند که این مسئله مستحب است مثل نافله صبح) یا مسئله‌ای واجب باشد و نظری باشد (یعنی اختلافی است که واجب است یا خیر، مانند نماز جمعه در عصر غیبت). در توضیح بیشتر برای «ضروری» می‌فرمایند همان «اجماع منصوص‌علیه» است. عبارت ایشان چنین است: «فالاجماع المنصوص عليه هو الضروری و هو لا شک فی حجيته و لا ريب فی اعتباره ثم لايخفی ان الضروری ليس ما يتفق عليه كل اهل الدعوة من اسودهم و ابيضهم و رجالهم و نسائهم و صغيرهم و كبيرهم و حاضرهم و باديهم و الّا لايحصل ضروری فی الدين فكم من شخص فی بعض الجبال و البراری مسلم لايعلم ان صلوة الظهر اربع ركعات بل لايعلم صلوة بل و فی البلدان و المفروض ان بنت تسع سنين مكلفة و اغلبهن لايعرفن صلوة و اعدادها مع انهن مسلمات فالمراد الكل العرفی من اهل المرة و الاعتناء بالدين و لايحتاج فی العلم بالضروری من تتبع احوال جميع اهل الدعوة بل يحصل العلم العادی به من تضافر السماع و شدة النكير علی المخالف و رؤية كل من يراه علی ذلک مسلماً فهو حالة نفسانية تحصل لكل ذی مرة معتن بالدين بحيث لايرتاب فيه.» (مکارم‌الابرار، ج۱۶، ص۴۴۱) حاصل فرمایش ایشان چنین است که: اجماعی که درباره آن نصّی از حجت است، «ضروری» است که شکی در حجّیت و اعتبار آن نیست. مخفی نماند که «ضروری» چیزی نیست که همه اهل دعوت اسلام از سیاه و سفید و مردان و زنان و کوچک و بزرگ و شهری و روستایی بر آن اتفاق نظر دارند. در این‌صورت «ضروری»‌ای در دین حاصل نمی‌شود. چه‌بسا افرادی در بعضی کوه‌ها و صحراها و حتی شهرها که مسلمان هستند و نمی‌دانند نماز ظهر چهار رکعت است. یا اصلاً نمازی نمی‌داند. دختر نُه‌ساله مکلف است و غالب آنها نماز و روش آن را نمی‌دانند با اینکه مسلمان هستند. پس مراد، همه عُرفی است. کسانی که به دین توجه دارند. در آگاهی به مسئله «ضروری» نیاز نیست احوال همه اهل دعوت بررسی شود. بلکه به «ضروری» علم عادی حاصل می‌شود از زیاد شنیدن و شدّت انکار بر مخالف و اینکه افراد عامل به آن، مسلمان هستند. این علم به ضرورت، حالتی نفسانی است که برای شخصی که دغدغه دین دارد حاصل می‌شود به‌گونه‌ای که در آن شک نمی‌کند. در زمان عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی رفع الله شأنه، این بزرگوار تأکید بیشتری بر ضروریات داشتند. ⏳ادامه دارد... @AghayedNet

✔️🔻ضرورت مکتبی 🔸تأملی بر مفهوم و اهمیتِ ضرورت مکتبی و حدود و ثغور آن و تعابیر بزرگان دراین‌باره @AghayedNet

🌷در ایام ذی‌حجه و به‌ مناسبت اعیاد این ماه شریف 🔸تقدیم می‌شود: @AghayedNet

🌷در ایام ذی‌حجه و به‌مناسبت اعیاد این ماه شریف 🔸تقدیم می‌شود: @AghayedNet

🌷اگرچه مشهور است حضرت هادی علیه‌السلام در ١۵ ذوالحجه سال ٢١٢ ق در قریه صریا (اطراف مدینه منوره) ولادت یافتند؛ ولی طبق این فرمایش امام زمان عجل الله فرجه ولادت ایشان در ماه رجب است. @AghayedNet

🔺در شرح احوال شیخ حسین‌بخش پاکستانی آمده است وی مخالف مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه بود و طبق تحقیقات شخصی به این نتیجه رسید که «این بزرگوار از هرگونه اتهامی که به او نسبت داده شده، مبراست». @AghayedNet

✔️🔻کامنت یکی از همراهان صفحه سلام علیکم جناب، این تصاویر به جز دروغ و فریب نیست، طبق روایات آل الله علیهم السلام و الیهم التسلیم،. این ستاره ها درون دریای مکفوف هستند و خسوف و کسوف هم ورود خورشید و ماه توی همین دریای مکفوف هست، وارد بازی رسانه ای قدرت شیاطین نشید که فردا بعد مشخص شدن دروغشون ( مثل رفتن به مریخ) دنبال کننده هاتون بهتون شک کنند که شما هم مسحور فریب های ناسا شدید. 🔹🔸پاسخ: سلام بر شما نگران نباشید. اگر بازی‌‌ای هم باشد، داخل نشده‌ایم. طبیعتاً بر روی این تصاویر کار رایانه‌ای بزرگی شده تا این‌طور برای ما قابل رؤیت است. طبق نظر بعضی از اهل فن چشم ما محدود به طول موج ناحیه مرئی است که ناحیه بسیار محدودی از طول موج فوتون‌هاست. تلسکوپ‌های فعال، در زمین یا در مدار، بسته به اهداف رصدی که برای آن طراحی شده‌اند از اشعه گاما تا طول موج‌های بلند رادیویی را پوشش می‌دهند. این عکس‌ها که حاصل ساعت‌ها رصد متوالی است با نرم‌افزارهایی (نمونه ساده‌ آن مثل نرم‌افزار DS9) ساخته می‌شوند. برای هر بازه طول موج (بسته به پدیده فیزیکی که می‌خواهند قابل مشاهده باشد) رنگ مشخصی تعریف کرده‌اند و عکس‌های بازه‌های طول موجی مختلف را روی هم می‌گذارند. به‌هر روی، هدفی که در پی آن بودیم صرفاً بیاناتی از مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه بود که امکان وجود کهکشان‌ها و سیارات متعدد را نفی نکرده‌اند و حتی اشاره کرده‌اند که محتمل است هزاران کوکب بیش‌از این مقدار کشف شده وجود داشته باشد. با ارائه بیانات بزرگان، خواستیم اشاره کنیم نگاه بسته‌ای که به بزرگان مکتب نسبت می‌دهند، صحیح نیست. و خواستیم مخاطب بداند مرحوم آقای کرمانی در زمینه هیئة‌الافلاک نیز دیدگاه‌هایی داشته‌اند و مرقوم کرده‌اند. طبق نوشته شما، فرضا اگر دروغ بودن این تصاویر ثابت شود، بر دیدگاه ما درباره وجود کهکشان‌های متعدد و سیارات خدشه‌ای وارد نمی‌شود. چراکه ملاک ما بیانات قرآن و روایات و فرمایشات بزرگان دین است. @AghayedNet

🔺در شرح احوال شیخ حسین‌بخش پاکستانی آمده است وی مخالف مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه بود و طبق تحقیقات شخصی به این نتیجه رسید که «این بزرگوار از هرگونه اتهامی که به او نسبت داده شده، مبراست». @AghayedNet