قناة أحمد بن غانم الأسَدي

مِمَّا نفعني الله به ثلاث قواعد لثلاثة أئمة-رحمهم الله-: أحمد بن حنبل: «أخبر بالسُّنة، ولا تُخاصِم عليها». الشوكاني: «لم يتعبدني الله بتكفير مَن صار في ظاهر أمره مَن أهل الإسلام». الإبراهيمي: «إذا لزم النقد فليكن موجهًا إلى الآراء بالتمحيص، لا إلى الأشخاص بالتنقيص». #سفينة_التاريخ

هذا الكتاب رقية مباركة مِن جنون التطاول على أهل العلم! حريٌّ بطالب العلم قراءته؛ ليزداد عفة في لسانه، وطهارة في قلبه مِن الغل والغبن لأهل العلم، رحمهم الله وألحقنا بهم صالحين، كرامة نفس وقرة عين! #سفينة_التاريخ

الإمام الذهبي: «سنة الله في كل من ازدرى العلماء بقي حقيرًا». ‎#سفينة_التاريخ

قال الإمام الشوكاني-في ترجمة الجلال السيوطي-: «وتصانيفه في كل فن مقبولة، قد سارت في الأقطار مسير النهار.. سارت بها الركبان إلى الأنجاد والأغوار، ورفع الله له مِن الذكر الحسن والثناء الجميل ما لم يكن لأحدٍ مِن معاصريه، والعاقبة المتقين، ولكنه لم يسلم مِن حاسدٍ لفضله، وجاحدّ لمناقبه». #سفينة_التاريخ

سدد الله الخطى، ومنح الجميع البر والتقوى. وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله له ولوالديه. عصر الاثنين (13/صفر/1448).

#رقائق_تاريخية (11). قال العلامة عبد الرحمن بن عُبيد الله السَّقَّاف: «أخبرنا شيخنا أبو بكر بن عبد الرحمن بن شهاب أنّ والده كان مدينًا للسيد حسين, ثم عَزَم على تزويج ابنتين له ولم يكن عنده شيءٌ ممّا يُجهِّزهما به فاضطر -مع خجله مِن السيد حسين- أنْ يأتي إليه بنفائس كتبه؛ ليرهنها أو يبيعها منه، حتى يخصم الذي له، ويستعين هو بالفاضل على أمر البنتين, وما كاد يصل عنده حتى تلقاه بالرَّحب والسعة, فأخبره بحاجته فقال له: مقضية، فطب نفسًا وقَرَّ عينًا, على شرط أنْ نتخذ هذا اليوم عيدًا، وندعو مَن تأنس بِهم ممّن تَعتاد مُطارَحَتَهم الأشعار! فأجاب إلى ذلك وقضوا سَحابَة اليوم في أَنعم بالٍ وأسعد حالٍ، ولمّا عَزَم على الانصراف قال له: أمّا كُتبك فأنتَ أحوج إليها مني, وأمّا الذي عندك فقد أبرأتك منه، وهذه مئة ريال تَبَلَّغْ بِها لبعض ما تُريد! فأثنى عليه خيرًا وانصرف مجبور الخاطر، يستحث خُطى أَتانِهِ ليفضي إلى أهله بالبشارة، وما كاد يصل داره إلا وزوجه يُضيء وجهُها مِن الفرح، ويتهلل جبينها مِن السرور، تفديه بالنفس والأهل, وتقول له: جزاك الله خيرًا على ما أرسلتَ به مِن الخيرات التي ما كنتُ أظن أنْ يتيسر لك بعضها -فضلًا عن كُلِّها- إلا بسفرَةٍ طويلةٍ إلى شيءٍ مِن أقاصي البلاد, قال: وما الذي أرسلتُه؟! قالت: كل ما نحتاجه في جِهازِ البنتين، مِن ذهب فضة في أحسن صياغة، ومِن ثياب حريرية وقُطنية في أجمل تطريز وخياطة, ومِن أثاثٍ ورياشٍ أكثر مِن الحاجة، ومِن أغنامٍ والطعام فوق الكفاية، حتى ما لا بُدَّ منه مِن الخَزَفِ كنتَ قد تفطنتَ له، فاندهش في عقله, واضطرب في أمره، وكاد يشك في نفسه... ولا حاجة إلى التنبيه أنّ السيد حسينًا هو الذي بعث بجميع ذلك إلى بيت السيد عبد الرحمن بدون علمه، وقال لأهله: إنّه مُرْسَلٌ مِن السيد عبد الرحمن، وإنما قلنا: لا حاجة إلى التنبيه على ذلك؛ لأنّه معلومٌ مِن المقام». -يا لهذا المشهد العَبق مِن هذا المُحسن الجواد، الذي لم يبسط يده بالمال جودًا فحسب، بل بسط روحه رحمةً وبصيرةً؛ فقد أدرك بطبعه النبيل أنّ (ألم الحاجة) في نفس العالم أشد وقعًا مِن ضِيق ذات اليد، فمحا الخجل أولًا ببشر التلقي، وبَهجة الترحاب، وحفاوة الاستقبال! -ثم حول مقام الانكسار ورهن المخطوطات.. إلى محفل للشعر والأدب؛ ليرفع كلفة المِنّة عن رحل ضيفه، فيغمره بكرم بالغ وأذن واعية لشعره ومعارفه! -ثم تجلّت عبقرية الكرم والجود في منهج الستر والإخفاء؛ حين هيأ حاجبات العرس.. بالمتاع الرفيع، والذهب المصوغ، والرياش الوفير، وجعلها في ظاهرها مِن والد البنتين نفسه، حتى يشرق وجه الزوجة بالفخر برجلها، ويبقى هذا العَالِم في عيون أهل بيته مهيبًا كريمًا! -فيا لله ما أعظم هذه المروءة التي هَصرت حظّ النفس بالكلية ابتغاء وجه الله تعالى بالصدقة الخفية، وجبرًا لخاطر العَالِم، ورعاية لمشاعره، وصيانة لمقامه بين أهل وقرابته، وكم فيه من إجلال العلم وحفظ جلاله! -ما أرفع الجود والكرم حين يتوارى الباذل خلف عطائه مستترًا بنور الإخلاص؛ ليصون كرامة السائل، وينال رفعة الأجر عند الكريم الوهاب! فسلام الله على الأوفياء الأخفياء بكرة وعشيًا! -قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ تبارك وتعالى ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ وَفِعْلُ الْخَيْرَاتِ يَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ». -وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله..: «وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، فَأَخْفاها حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ». -فتدبر كيف عمد البيان النبوي إلى ذكر اليمين والشمال ليرسم أبلغ صورة في كتمان المعروف؛ فاليد اليسرى على دنو مقربتها وملازمتها لتوأمها اليُمنى.. لو كانت نفسًا تعقل وترى.. لَمَا فَطِنَت لِمَا بسطته أختها مِن جود وإحسان؛ لشدة التواري وخفاء الحركة وكتمان الإحسان. -وإذا طُوي نبأ البر والإحسان عن القريب الداني.. كان البعيد الأجنبي أحرى بالجهالة به، فيغدو العطاء سِرًّا طاهرًا محصورًا بين العبد وربه، لا يمسه رياء المخلوقين ولا تكدره المِنّة عليهم. -وحين شُرع سَتر الإحسان دثارًا للصدقة.. فإنّ العطاء يتجاوز سَدّ خلة الحاجة.. ليصبح قصة مروءة.. تصون عزة الأماجد؛ فالكريم النبيل يرى ألم المسألة أمض على قلبه الحي.. مِن كَدَر الحاجة، وتأبى عفته خدش الإشهار. -مِن أجل ذلك.. جاء الخفاء بلسمًا لجبر خواطر أهل الفضل، ورعاية لمشاعرهم، وصيانة لجنابِهم الرفيع ومقاماتِهم السامية مِن ذُل العلانية! -ورحم الله العالم العارف مطرف بن عبد الله الذي كان يقول لإخوانه: أود أنّه إذا كانت لكم حاجة فاكتبوها في رقعة لأقضيها لكم؛ فإنِّي أكره ذل السؤال في وجوهكم. ثم ينشد قول الشاعر: لا تحسبن الموت موت البلى ** لكنا الموت سؤال الرجال كلاهما موت لكن ذا أشد ** مِن ذاك لذل السؤال

كانت معجزات الأنبياء حِسِّيَّةٌ مناسبة للأمم السابقة، أما نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فقد كانت رسالته عابرة للزمن، لذلك كان دليل نبوته خالدًا متجددًا مع كل جيل ولكل أمة، وهو القرآن الذي أنزله الله إليه فهو دليل النبوة الظاهر القاهر. #ربيع_قلوبنا

هذه طريقك يا ابن الناس وهذه طريقي =قصة مَثَل (35). https://youtu.be/r-tHfdpcNWk?si=x-Q0vyh2YbDfLKH-

أخي الخطيب: اعتياد رفع الصوت والغضب في خطبة الجمعة ليس بسديد، وإنّما يكون في مواضيع الترهيب! وأمّا مواضيع الترغيب فحقها الهدوء ولغة اللطف والاستعطاف، ولذلك قال العلامة القرطبي:‏ «في حديث جابر: «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خطب علا صوته، واشتد غضبه واحمرت عيناه»-: هذا في أحوال، وهذا مُشْعِرٌ بأن الواعظ حقه أنْ يكون منه قي وعظه بحسب الفصل الذي يتكلم فيه ما يطابقه، حتى لا يأتي بالشيء وضدهُ ظاهرٌ عليه»! #رحيق_السيرة

الحكمة من تركه صلى الله عليه وسلم النزول في بيوته بمكة =رحيق التدبر... https://youtu.be/LbKyQFPoryo?si=Mcz_C14CSoVoP4oH

الحافظ السقاف في «إدام القوت»: «الشيخ محمد بن عبد القادر بامطرف... نبيهٌ، سهل الخُلق، بعيد الغور، يحب المطالعة، ويعجبني أنّه لم يقلد الأجانب في شيء مِن أزيائهم وعاداتهم، مع كثرة اختلاطه بالأجانب». #درر_من_اليمن #سفينة_التاريخ

❁ اعلان مجلس جديد ❁ *بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم* ╝════❁✿❁❁✿❁════╚ تدعوكم (قناة الغُرَباء لِمَجَالِس السَّمَاع) الى حضور مجلس سماع وتعليق على كتاب :-

۞ المدخل إلى علم السيرة النبوية ﷺ ۞

علي مؤلفه خادم السيرة النبوية فضيلة الشيخ :-

- أحمد بن غانم الأسدي الصنعاني حفظه الله.

═════ ❁✿❁ ══════

رقم المجلس : (5) .

🗒 وذلك مساء كل يوم اثنين .

🕰 الساعة 9:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة .

📢 يبث المجلس على قناة الغرباء في التلجرام : https://t.me/strangersaemn -"بالمنَّاسَبة، كل الأوقات مناسِبة للصلاة على النبي، فاللهُم صلِ وسلم وبارك عليه.💙"!

-وقال حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «لَوْ بَغَى جَبَلٌ عَلَى جَبَلٍ لَدَكَّ اللَّهُ الْبَاغِيَ مِنْهُمَا». - وذكر بعض المؤرخين أنّه لم يبق مِن ذرية قابيل أَحدٌ، وأبقى الله ذرية شيث، ونسله إلى يوم القيامة. جنبنا الله الظلم والعدوان، إنه هو الموفِّق والمستعان. كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله له ولوالديه. عصر الاثنين (6/صفر /1448).

#رقائق_تاريخية (10). حدثني الشيخ الوجيه المعمَّر محمد بن صالح العظيمة –شفاه الله وعافاه ورزق ذريَّته بِرَّه ودوام رضاه- أنّ خمسة إخوة في قرية مِن القرى -لا حاجة لذكر اسمها- تآمروا على قتل أخيهم، واتفقوا على ذلك، فلمّا قتلوه خافوا أنْ يعلم الناس بفعلتهم.. فدفنوه في إصطبل الإبل، فلمّا جاءت الإبل في العشي أَبَتْ أن تدخل إلى إصطبلها وامتنعت عن ذلك، فانتظروا حتى أَظلم الليل فأخرجوا جثت أخيهم وذهبوا بِها إلى المقبرة، ودفنوه ليلًا، فأبصر بِهم رجل فعرفوه، ثم دبروا له حِيلة بعد وقت فضيَّفوه في بيتهم ثم قتلوه، لكي لا يُفشي خبرهم! ثم إنّ الإبل دخلت الإصطبل، بعد إخراجهم جثمان أخيهم! وكان لأخيهم المقتول ولدٌ وبنتٌ وهما دون سِنِّ البلوغ، فذات يوم قال الولد لجدته أم أبيه: يا جِدة! قالت: نعم! قال: إذا كَبرت سأقتل فلان، ويذكر اسم أكبر أعمامه! فلمّا رجع عَمُّه مِن العمل قالت له أمه: إنّ ابن أخيك يقول كذا وكذا, فاتفق رأيهم على أنْ يحبسو ابن أخيهم هذا الذي يتوعد كبيرهم بالقتل! واتفق رأيهم على حبسه في دِهْلِيز البيت –وهو المكان الذي يكون تحت الدَرَج- فحبسوه هناك، وكانت أخته تطحن له الطعام لكي يدخل مِن شِق الباب، وتَصب له الماء مِن تحت الباب فيلعقه بلسان، تفعل ذلك رحمة بأخيها، وخُفية مِن أعمامها! وطال مكث الولد في الدهليز وساءت صحته فمات! وكان مِن عجيب أمر هؤلاء الأشقياء أنّ نساءهم لا يَلِدن إلا بنات, وذات مَرّة قيل لأحدهم: بُشراك وُلِدَ لك ولدٌ ذَكَر، فقال: لا أظنه يعش، فقد ظلمنا أنفسنا! وحقًا مات هذا الولد بعد مدة يسيرة، ثم هلك هؤلاء الأشقياء، وانقرض نسلهم، فلم يعش منهم مَن يشب النار! وعاشت تلك البنت حتى تَزَوَّجَتْ وولدت ولدًا ذَكَرًا، وقد أخبرني الشيخ محمد أنّه عَرَفه، وأنّه توفي قبل سنوات عن ثمانين عامًا! -وهكذا تتجسد في هذه المأساة الفاجعة موعظة بالغة، وتتجلى فيها عظمة السنن الإلهية الصارمة التي يجرف الله بِها عروش البغاة ويقطع دابر قاطعي الرحم في عاجل الدنيا قبل آجل الآخرة! لقد تآمر الأشقياء الخمسة على دم أخيهم ودفنوه غدرًا، فانسلخوا من جِلد الإنسانية، بينما تَرَفّعت البهائم العجماوية بفطرتِها التي جبلها الله عليها عن مداهنة الجريمة، وأَبَتْ الإبل دخول اصطبلها وحشةً مِن دم المظلوم المستباح! ثم تمادوا في البغي والظلم فدبّروا للرجل حيلةً واستضافوه في بيتهم، ثم غدروا به وقتلوه قَسْوَةً وَتَعَمُّدًا لكي لا يُفشي سرّهم المدفون، وظنوا أنّهم بإراقة دم الشاهد البريء يحمون أنفسهم، ولم يعلموا أنّهم يكتبون بأيديهم سِطور هلاكهم؛ فاستدرجهم الله مِن حيث لا يعلمون، وصار الدم الثاني وقودًا لعقوبة الاستئصال والبتر التي أحلّها الله بدارهم وأصلابِهم! ولم تقف حدود الفجيعة عند هذا المصرع، بل امتدت خيوط الظلمة لتئد طفولةً يتيمةً في غيابة دهليزٍ ضيق تحت الدَرَج، حيث حُبس الصبي البريء لمجرد وعيد نطق به لسان طفولته المنكسرة، ليموت هناك سَغَبًا وقهرًا، في مشهد تتندى منه الخدود ويذوب له الجلمود وتنهار من هوله القوائم! وكانت شقيقته المستضعفة المنكسرة تطحن له كِسَرَ الخبز وتصب له الماء مِن شِق الباب ليلعقه بلسانه، في خفية مٍن قسوة الأعمام، حتى قَبَضَ الله روحه الطاهرة وهي تشكو إليه خذلان الأقارب! لكن عين الحَكم العدل سبحانه لم ولا تنام.. فأرسل الله عقوبته القاصمة تطرق أصلابِهم، وتمحق بركة نسلهم، فكانوا كلما بُشروا بذَكَرٍ أماته الله في مهده، حتى نطق أحدهم بمرارة الندم المتأخر: «لا أظنه يعيش، فقد ظلمنا أنفسنا»! وهكذا أحاق الله بِهم مكرهم السيئ، وحقّق فيهم وعيد البغي والقطيعة! فأبادهم الله وانقرض عقبهم كأن لم يغنوا بالأمس، ولم يترك لهم من يشُب ناراً أو يرفع ذِكرَا! بينما كَتبَ الله العلي القدير الحياة والبقاء لتلك الطفلة المستضعفة، وأنبت مِن نسلِها عَقِبًا يعيش ثمانين عامًا؛ فسبحان مَن بَتَر الظالمين ومحا أثرهم، ورفع ذكر المظلوم وجعل مِن سلالته شاهدًا حيًّا على أنّ دماء الأبرياء لا تضيع، وأنه سبحانه قد يمهل الطغاة ولكنه أبدًا لا يهملهم! - وصدق الله تعالى القائل: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [سورة يونس: 23]. -وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذَنْبٍ أجدرُ أنْ يُعَجِّلَ اللهُ لصاحبه العُقُوبةَ في الدُّنْيا مع ما يَدَّخرُ لهُ في الآخِرةِ من البَغْي وقَطيعةِ الرَّحِمِ». - وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بابانِ مَعَجَّلانِ عُقُوبَتُهُما فِي الدُّنْيا البَغْيُ والعُقُوقُ».

منين لنا لكل قاضي رصابة؟! =قصة مَثَل (34). https://youtu.be/fkboQIS9kYQ?si=Ca-6YUi8rfyvyFTq

من مظاهر الجفاء للسيرة النبوية... #رحيق_السيرة

مِن عجيب أخبار السابقين للإسلام بعد البعثة النبوية.. أنهم بقوا في مقدمة المسلمين إلى يوم الدين؛ لأنهم اتبعوا الدين يوم كانت البشرية في حال إعراض وصدود عنه، فهذه السابقة المؤمنة بقيت دائمًا في المقدمة! ‎#رحيق_السيرة

#فتاوى_السيرة 386) كيف الجواب عن خبر اعتذار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حين تَقدّما لخطبة فاطمة رضي الله عنها وقد تَزوّج صلى الله عليه وسلم عائشة وصفية وهما أصغر سنًّا مِن فاطمة؟ الجواب: أنّ حديث الاعتذار لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، مداره على الحسين بن واقد المروزي، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. وقد قال عنه الإمام أحمد: «ما أنكر حديث حسين بن واقد، وأبي المنيب، عن ابن بريدة. وقد ذكر الإمام أحاديث حسين، وقال: ما أدري أي شيء هي، ونفض يده. وقال النسائي، وأبو داود، وأبو زرعة: «ليس به بأس»، وقال النسائي في موضع آخر: «ليس بالقوي»، وقال الذهبي في «المغني»: صدوق، استنكَرَ أحمدُ بعضَ حَدِيثه. وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، له أوهام. فمن أجل تفرده بِهذه القصة ولم يتابعْه عليها أحد مِن الرواة الثقات المشاهير.. اختار بعض المحدثين والمحققين أنّ هذا الحديث مِن مُنكرات الحسين بن واقد، أو ممّا أخطأ فيه؛ لأنّ تفرد الراوي-الذي في حفظه ضعف أو وهم بزيادة أو قصة تفصيلية لم يروها غيره- يجعل حديثه معلولًا عند النقاد من علماء الحديث، وهذا تخصصهم، ومِن متقرر القواعد: «العلوم كالصنائع»، وهذه صنعتهم رضي الله عنهم وأرضاهم. وممَّا يدل على نكارة هذا الخبر أنّ صغر السنِّ ليس مِن أسباب رد الخاطب، ولذلك فقد تزوج صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وهي بالغة في العاشرة مِن عمرها، وتزوج صفية بنت حيي وهي في السادسة عشر مِن عمرها، وزوّج صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان برقية وهي ابنة ثلاثة عشر عامًا، وهو ابن تسعة وثلاثين عامًا رضي الله عنهما. وبعد أنْ ماتت رقية زوجه صلى الله عليه وسلم بأم كلثوم سنة ثلاث مِن الهجرة، وهي ابنة اثنين وعشرين عامًا، وهو ابن خمسين عامًا. وتَزوّج عمر بن الخطاب أمَّ كلثوم بنت علي وأمها فاطمة رضي الله عنهم وهي بالغة في الحادية عشر مِن عمرها. وما زال الآباء يُزوِّجُون كبار السن بالبنات البالغات! وعلى القول بصحة هذا الحديث فقد أُجيب عنه بأجوبة، ومنها: الأول: أنّ مرور الأعوام، وإنْ كان هو المقياس لأعمار الناس، فليس هو المقياس بالنسبة لحيوية الإنسان ونشاطه، وقدرته على المبادرة والعمل، فقد نجد إنسانًا في الثلاثين، ولكنه يحمل بين جنبيه نفسيّة ابن الخمسين، وقد نجد-بعض الأحيان-إنسانًا في الخمسين، ولكنه في حيويته ونشاطه ابن ثلاثين. وشخصيته صلى الله عليه وسلم فريدة في هذا الميدان، فهو-وإن كان في الخمسين-فقد كان في عنفوان شبابه هِمّة وعزمًا ومضاءً ورجولة .. وكل حوادث السيرة تتحدث عن ذلك. وشواهد ذلك مبسوطة في «الأصل». الثاني: أنّ زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها قد ورد فيه ورد فيه ما يُشير إلى أنّه حصل بوحي. فقد قال صلى الله عليه وسلم لها: «أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ، إِذَا رَجُلٌ يَحْمِلُكِ فِي سَرَقَةِ حَرِيرٍ فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَكْشِفُهَا فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُنْ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ». الثالث: أنّ زواج فاطمة بعلي بن أبي طالب قد رُوي فيه ما يشير إلى أنه بوحي. واحتُج لذلك برواية مرسلة عن عِلْبَاء بن أحمر اليشكري. وبحديث عن أنس، وهو ضعيف جدًا، وفي متنه نكارة، بل قال الحافظ ابن حجر: عليه رائحة الافتعال. أي: الوضع والكذب. الرابع: أنْ يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان نواها لعلي، فلم يكن ليبدل نيته. قال أبو بكر ابن العربي: «وهذا أظهر». تنبيه: على صحة الحديث فقد جاء فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها صغيرة»، وهذا تعليل صريح، يتعلّق بعمر فاطمة رضي الله عنها، وليس له علاقة بدين أو خلق أبي بكر وعمر، وليس فيه أي إشارة إلى عيبٍ فيهما، فمن أضاف تعليلًا آخر فقد اتّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتمان الحق، أو قصر في البيان، وهذا ممّا لا يقول به مؤمن. كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله له ولوالديه. عصر الخميس (2/صفر/1448).

حكم وأسرار المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار =رحيق التدبر... https://youtu.be/pp5Ej2NL7EI?si=Mk2QNyBpR6r4673a