مشروع جامع الكتب السلفية

°• قال رسول الله ﷺ : « مَن ستر مسلمًا ستَره الله في الدُّنيا والآخِرة ». قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ❞ لو لم أجِد للسارقِ والزاني وشاربِ الخمرِ إلا ثوبي لأحببتُ أن أسترَه عليه ❝. • رواه عبد الرزاق في مصنَّفه (١٨٩٣٨) | قال الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله : لا يجوز أن يُرمىٰ المسْلم بفاحشةٍ حتَّىٰ وإن وقعت منه، إذْ الأصلُ في ذلكَ أن يَستُر عليه ويُدعىٰ إلى التوْبة، لا أن يَكشِف أمْره، لأنَّه لا بُد لهُ في هذه الحالَة مِن أن يأتِي بالشُّهود دليلًا علىٰ صِحَّة كلامِه وإلَّا فيجْلد ثمانين جلْدة، وكلُّ ذلكَ حمَاية لأعْراض المسْلمين . • شرح كتاب الكبائر (٥٠٠) | 📚

📕عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي لأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ أَجْلِ فُلاَنٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا. فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَضِبَ فِي مَوْعِظَةٍ قَطُّ أَشَدَّ مِمَّا غَضِبَ يَوْمَئِذٍ فَقَالَ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ فَأَيُّكُمْ أَمَّ النَّاسَ فَلْيُوجِزْ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ)). (رواه مسلم (٤٦٦)) (كتاب الصلاة - باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام) ‏ ((مُنَفِّرين: يعني يُنَفِّرُون النَّاس عن دين الله)) "شرح رياض الصالحين" لابن عثيمين (٣/٦١٧) .فلقد ((جاءت هذه الشَّريعة السَّمحة، باليُسر والسُّهولة، ونَفْي العَنَت والحَرَج. ولهذا فإنَّ الصَّلاة -التي هي أجلُّ الطَّاعات- أمر النَّبيُّ ﷺ الإمام التَّخفيف فيها، لتتيسَّر وتَسْهُل على المأمومين، فيخرجوا منها وهم لها راغبون. ولأنَّ في المأمومين مَن لا يطيق التَّطويل، إمَّا لعجزه أو مرضه أو حاجته، فإن كان المصلِّي منفردًا فليطوِّل ما شاء؛ لأنَّه لا يضرُّ أحدًا بذلك. ومِن كراهته ﷺ للتَّطويل، الذي يضرُّ النَّاس أو يعوقهم عن أعمالهم، أنَّه لما جاءه رجل وأخبره أنَّه يتأخَّر عن صلاة الصُّبح مع الجماعة، مِن أجل الإمام الذي يصلِّي بهم، فيطيل الصَّلاة، غضب النَّبيُّ ﷺ غضبًا شديدًا، وقال: إنَّ منكم مَن يُنَفِّر النَّاس عن طاعة الله، ويكرِّه إليهم الصَّلاة ويثقِّلها عليهم، فأيُّكم أمَّ النَّاس فليوجز، فإنَّ منهم العاجزين وذوي الحاجات)) "تيسير العلام شرح عمدة الأحكام" للبسام (ص ١٤١) ____ 📘عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: ((يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا وَتَطَاوَعَا وَلاَ تَخْتَلِفَا)). (رواه مسلم (١٧٣٣)) (كتاب الجهاد والسير - باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير) ‏ 📌قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((قال الطِّيبيُّ: هو معنى الثَّاني، مِن باب المقابلة المعنويَّة؛ لأنَّ الحقيقيَّة أن يقال: بشِّرا ولا تنذرا وآنسا ولا تنفِّرا، فجمع بينهما ليعمَّ البِشَارة والنِّذارة والتَّأنيس والتَّنْفِير. قلت: ويظهر لي أنَّ النُّكتة في الإتيان بلفظ البِشَارة -وهو الأصل- وبلفظ التَّنْفِير -وهو اللَّازم- وأتى بالذي بعده -على العكس- للإشارة إلى أنَّ الإنذار لا يُنْفَى مطلقًا، بخلاف التَّنْفِير: فاكتفى بما يلزم عنه الإنذار، وهو التَّنْفِير، فكأنَّه قيل: إن أنذرتم فليكن بغير تنفير)) "فتح الباري" (٨/٦١) ____ 📓عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا)). (رواه البخاري (٦٩) ومسلم (١٧٣٤)) (كتاب العلم - باب ما كان النبي ﷺ يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا) ‏ 📌قال الإمام النَّووي رحمه الله: ((جمع في هذه الألفاظ بين الشَّيء وضدِّه؛ لأنَّه قد يفعلهما في وقتين، فلو اقتصر على ((يسِّروا)) لصدق ذلك على مَن يسَّر مرَّةً أو مرَّات وعسَّر في معظم الحالات، فإذا قال: ((ولا تعسِّروا)) انتفى التَّعْسِير في جميع الأحوال مِن جميع وجوهه، وهذا هو المطلوب، وكذا يقال في ((يسِّرا ولا تنفِّرا وتطاوعا ولا تختلفا))؛ لأنَّهما قد يتطاوعان في وقتٍ، ويختلفان في وقتٍ، وقد يتطاوعان في شيء، ويختلفان في شيء. وفي هذا الحديث الأمر بالتَّبشير بفضل الله، وعظيم ثوابه، وجزيل عطائه، وسعة رحمته، والنَّهي عن التَّنْفِير بذكر التَّخويف، وأنواع الوعيد محضةً، مِن غير ضمِّها إلى التَّبشير، وفيه تأليف مَن قَرُب إسلامه، وترك التَّشديد عليهم، وكذلك مَن قارب البلوغ مِن الصِّبيان ومَن بلغ، ومَن تاب مِن المعاصي، كلُّهم يُتَلطَّف بهم، ويُدْرَجون في أنواع الطَّاعة قليلًا قليلًا. وقد كانت أمور الإسلام في التَّكليف على التَّدريج؛ فمتى يسَّر على الدَّاخل في الطَّاعة -أو المريد للدُّخول فيها- سَهُلَت عليه، وكانت عاقبته -غالبًا- التَّزايد منها، ومتى عَسُرَت عليه أوشك أن لا يدخل فيها، وإن دخل أوشك أن لا يدوم أو لا يَسْتَحْلِيَها)) "شرح النووي على مسلم" (٢١/٤١) ____

عن عبد الله ابن المُبَارَك رحمه ﷲ قال: «قال بعضهم في تفسير العُزَّلَةِ: هو أَنْ يكُـونَ معَ القَوْمِ، فإنْ خَاضُـوا في ذِكْـر الله فَخُضْ مَعَهمْ، وإن خَاضُـوا في غَيْر ذَلِـك فَاسْكُتْ». 📚الصمت لابن أبي الدنيا صـ ٦٢-٦٣ عن مجاهد قال : «أرض الجنة من ورِق، ترابها مسك، وأُصول شجرها ذهب و ياقوت، والورق والثمر تحت ذلك، من أكل جالسًا لم يؤذه، ومن أكل قائمًا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعًا لم يؤذه، وذلِّلت قطوفها تذليلًا». 📚صفة الجنة لابن أبي الدنيا صـ ٨٦ عن ابن عباس قال : أحبَّ في الله، وأبغض في الله، و وال في الله وعاد في الله، فإنَّما تنال ولاية الله بذلك ولا يجد عبد طعم الإيمان وإنْ كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك. 📚الإخوان لابن أبي الدنيا صـ ٦٩ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : من زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات. 📚موسوعة ابن أبي الدنيا | ذم الدنيا ٢ /٤٦٠ عن أبي ثُمامة قال : قال الحواريُّون لعيسىٰ عليه السلام :ما الإخلاصُ للّٰـه؟ قال :الذي يَعملُ العملَ لا يُحبُّ أنْ يَحمَدَهُ عليه أحدٌ مِن الناس. قالوا :فَمَنِ المُناصحُ للّٰه؟ قال :الذي يبدأُ بحقِّ اللّٰه قبل حقِّ الناس، إذا عُرِض عليه أمران أحدُهما للدنيا والآخَرُ لآخرةِ بدأ بأمرِ اللّٰه قبل أمرِ الدنيا. 📚الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا صـ ٣٤

قَالَ اللَّهُ كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ ▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( قَالَ اللَّهُ : كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ : لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي ، وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ : اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ، وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ ، لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْئًا أَحَدٌ )) 📚 صحيح البخاري - رقم : (4974) ▪️الصمد : السيد الذي انتهى إليه السؤدد، وقيل: هو الذي يُقصد في الحوائج، وقيل غير ذلك . 👈🏽 ما هو اعتقاد النصارى في هذا اليوم ؟ يعتقد النصارى أن هذا اليوم هو الذي ولد فيه ابن الله (( تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً )) عيسى عليه الصلاة والسلام وهو بريء منهم، ويعتقدون أن الله عزّ وجل يحتفل بميلاد ابنه عيسى في هذا اليوم . تعالى الله عمّا يقول الظالمون علواً كبيرا ، ويمثلون بذلك على ما يسمونه بابا نويل ، ومعناه الإله الأب، يقصدون به الله عزّ وجل وأنه يأتي ويوزع الهدايا كل سنة على الناس والعياذ بالله سبحانه وتعالى عمّا يقول الظالمون علواً كبيرا . ▪️قال عمرُ بنُ الخطابِ رضيَ اللهُ عنهُ : (( ،،، لا تدخلوا على المشركين في كنائسِهم يومَ عيدِهم فإنَّ السخطَ ينزل عليهِم )) 📚 البيهقي - رقم : (19333) 👈🏽و صحح ابن تيمية إسناده في 📚مجموع الفتاوى - رقم : (325/25) -----------------------------------

*📜سلسلة قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات* <لمن يريد السلسلة بالكامل القناة خاصة بهذه السلسلة #رابط القناة من هنا https://t.me/joinchat/AAAAAE5DzG4Zh1A8kSdnQA

📍 الصدقة لا تُنقص المال بل تزيده .. 🔸 قال الشيخ/ سليمان الرحيلي وفقه الله: فالصدقة لا تُنقص المال أبدا، بل تزيده، وكلما تصدق الإنسان، زاد ماله، وذلك من وجوه: 🔹 الوجه الأول: أنه كلّما تصدق الإنسان بصدقة أَخلَف الله عليه، وما بالك بأمر يكون من الله سبحانه وتعالى! لا شك أنه سيكون أعظم مما أنفق المتصدق. 🔹 الوجه الثاني: أن الملائكة تدعو له، فتقول كما في الحديث: (اللهم أعطِ مُنفقا خلفا!) فعباد الله المكرمون الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، يدعون له بأن يُخلِف الله عز وجل عليه. 🔹 الوجه الثالث: أن الله يبارك في المال فيغدو قليله كثيرا بالبركة. 🔹 الوجه الرابع: أن الله يجعل غناه في قلبه فيشعر أنه غني، وكلما رُزق شيئا من المال رآه كثيرا، وقال: الحمد لله. 🔹 الوجه الخامس: أن الله يُذهب بالصدقة الشر الذي في المال، فإنه ما اكتسب عبدٌ مالا إلا وكان فيه خير وشر، فإن تصدق منه ذهب شره وبقي خيره، فبالصدقة يُذهب الله الشر الذي في المال، فكيف لا يُنفق العبد في سبيل الله بعد هذا، ولو وُعد بواحدةٍ؛ لكَفت. 📚 التقريب لحكم وأحكام صحيح الترغيب والترهيب "كتاب الإخلاص" ص ١٠٥ - ١٠٦

• - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قَالَ : قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ ، مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ ، أَوْ نَفْسِهِ » . 📜【 رواه البخاري ( ٩٩ ) و ( ٦٥٧٠ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - فبين صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن أسعد الناس بشفاعته في الآخرة أعظمهم إخلاصا لله وتوحيدا له في الدين . 📜【 الـصـفـديـة (٢٩١/٢) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - فكلما كان الرجل أتم إخلاصاً لله ؛ كان أحق بالشفاعة ، وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين ، يرجوه ويخافه ؛ فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة . 📜【 اقتضاء الصراط المستقيم (٣٦٢/٢) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

📕عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا، وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلاَ تُخْفِرُوا اللهَ فِي ذِمَّتِهِ)). (رواه البخاري (٣٩١)) (كتاب الصلاة - باب فضل استقبال القبلة) ‏ 📌قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: ((... ((فلا تخفروا الله في ذمته)). أي: لا تغدروا بمن له عهد من الله ورسوله، فلا تفوا له بالضمان، بل أوفوا له بالعهد)) "فتح الباري" (٣/٥٨) وقال القاري: ((أي: لا تخونوا الله في عهده، ولا تتعرَّضوا في حقِّه من ماله، ودمه، وعرضه، أو الضمير للمسلم أي: فلا تنقضوا عهد الله)) "مرقاة المفاتيح" (١/٢٨) ((ولا تخونوه بانتهاك حقوقه، فإنَّ أي اعتداء عليه هو خيانة لله ورسوله، ونقض لعهدهما، وإهدار لكرامة الإسلام)) "منار القاري" لحمزة محمد قاسم (٢/٣) ____ 📘عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ مَا كَتَبْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ الْقُرْآنَ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا، فَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ عَدْلٌ وَلاَ صَرْفٌ، وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ. فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ، وَمَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ)). (رواه البخاري (٣١٧٩)) (كتاب الجزية - باب إثم من عاهد ثم غدر) ‏ 📌قال الإمام النووي رحمه الله: ((قوله ﷺ: ((ذمَّة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم)). المراد بالذمة هنا الأمان. معناه: أنَّ أمان المسلمين للكافر صحيح، فإذا أمَّنه به أحد المسلمين، حرُم على غيره التعرُّض له، ما دام في أمان المسلم، وللأمان شروط معروفة... وقوله ﷺ: ((فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله)). معناه: من نقض أمانَ مسلم فتعرَّض لكافر أمَّنه مسلم، قال أهل اللغة: يقال: أخفرتُ الرجل إذا نقضتُ عهده، وخفرته إذا أمَّنته)) "شرح صحيح مسلم" (١٤٤-٩/١٤٥) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((قوله: ((ذمَّة المسلمين واحدة)) أي: أمانهم صحيح، فإذا أمَّن الكافرَ واحدٌ منهم حرُم على غيره التعرُّض له... وقوله: ((يسعى بها)) أي: يتولَّاها ويذهب ويجيء، والمعنى: أنَّ ذمَّة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر، شريف أو وضيع، فإذا أمَّن أحد من المسلمين كافرًا وأعطاه ذمَّةً لم يكن لأحد نقضه، فيستوي في ذلك الرجل والمرأة، والحرَّ والعبد؛ لأنَّ المسلمين كنفس واحدة... وقوله: ((فمن أخفر)) بالخاء المعجمة والفاء أي: نقض العهد، يقال: خفرته بغير ألف أمَّنته، وأخفرته نقضت عهده)) "فتح الباري" (٤/٨٦) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((جاء الكتاب والسنة بالأمر بالوفاء بالعهود، والشروط والمواثيق والعقود، وبأداء الأمانة ورعاية ذلك، والنهي عن الغدر، ونقض العهود، والخيانة، والتشديد على من يفعل ذلك)) "مجموع الفتاوى" (١٤٥-٢٩/١٤٦) ____ 📓عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَشَجِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ أَبَا رَافِعٍ أَخْبَرَهُ قَالَ بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُلْقِيَ فِي قَلْبِيَ الإِسْلاَمُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي وَاللهِ لاَ أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنِّي لاَ أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلاَ أَحْبِسُ الْبُرُدَ وَلَكِنِ ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الآنَ فَارْجِعْ)). قَالَ فَذَهَبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمْتُ. قَالَ بُكَيْرٌ وَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا رَافِعٍ كَانَ قِبْطِيًّا. (رواه أبو داود وصححه الألباني (٢٧٥٨)) (كتاب الجهاد - باب في الإمام يستجن به في العهود) ‏ ((لا أَخِيسُ)): أي: لا أنقض العهد ((الْبُرُدَ)): جمع بريد، وهو الرسول. ____

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‏"إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يُصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون ، فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا". 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٢٠٥/٢٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‏فإن المصلي إذا كان قائما فإنما يناجي ربه. • - والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. • - ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه إليها أوكد وهذا يكون بحسب قوة الإيمان. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٦/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‏كلما ازداد العبد تدبرا للقرآن، وفهما ومعرفة بأسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره إليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره إلى أن يكون تعالى معبوده ومستغاثه أعظم من اضطراره إلى الأكل والشرب، فإنه لا صلاح له إلا بأن يكون الله هو معبوده. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٦/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‌‏والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر أو غيره لا بد له من ذلك؛ • - فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر، • - فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ﴿ إِنَّ كَيدَ الشَّيطانِ كانَ ضَعيفًا﴾. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٨/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوسواس أمور أخرى، • - فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما أراد العبد يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه؛ • - ولهذا قيل لبعض السلف: إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٨/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏قال تعالى : • -﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا لَقيتُم فِئَةً فَاثبُتوا وَاذكُرُوا اللَّهَ كَثيرًا لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾. • - ومعلوم أن طمأنينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمأنينته حال الأمن فإذا قدر أنه نقص من الصلاة شيء لأجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال إيمان العبد وطاعته. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الأمن. • - ولما ذكر سبحانه وتعالى صلاة الخوف قال : • - ﴿ فَإِذَا اطمَأنَنتُم فَأَقيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَت عَلَى المُؤمِنينَ كِتابًا مَوقوتًا﴾. • - فالإقامة المأمور بها حال الطمأنينة لا يؤمر بها حال الخوف. • - ومع هذا : فالناس متفاوتون في ذلك. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏والإنسان دائما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان، • - كما يذكر أن بعض السلف ذكر له رجل أنه دفن مالا وقد نسي موضعه فقال : قم فصل. • - فقام فصلى فذكره فقيل له : من أين علمت ذلك؟ • - قال : علمت أن الشيطان لا يدعه في الصلاة حتى يذكره بما يشغله. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٦٠٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

‏قال بعض السلف: كان أهل الخير إذا التقوا يوصي بعضهم بعضا بثلاث، وإذا غابوا كتب بعضهم إلى بعض: ☜ من عمل لآخرته ⇦ كفاه الله دنياه ☜ ومن أصلح فيما بينه وبين الله ⇦ كفاه الله الناس ☜ ومن أصلح سريرته ⇦ أصلح الله علانيته 📚[مصنف ابن أبي شيبة(19/307)] ☟قال ابن القيم عنها:☟ ‏قال ابن القيم عنها: لو نقشها العبد في لوح قلبه يقـرؤها على عدد الأنفاس، لكان ذلك بعض ما تستحقه 📚[ الرسالة التبوكية(٩٢)]

‏✿ قال ابن القيم رحمه الله : البصيـرة معنـاها : نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل كأنه يشاهده رأي عين. ✦والبصيرة على ثلاث درجات مـن استكملهـــا فقـــد استكمل البصيرة : ➊بصيرة في الأسماء والصفات ➋وبصيرة في الأمر والنهي ➌وبصيرة في الوعد والوعيد. ‏»» ➊ فالبصيرة في الأسماء والصفات :  أن لا يتأثر إيمانك بشبهة تعارض ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله، ☜ بل تكون الشبه المعارضة لذلك عندك بمنزلة الشبه والشكوك في وجود الله، فكلاهما سواء في البلاء عند أهل البصائر . ‏»» ➋ البصيرة في الأمر والنهي : وهي تجريده عن المعارضة بتأويل، أو تقليد، أو هوى، فلا يقوم بقلبه شبهة تعارض العلم بأمر الله ونهيه، ولا شهوة تمنع من تنفيذه وامتثاله والأخذ به، ولا تقليد يريحه عن بذل الجهد في تلقي الأحكام من مشكاة النصوص . ‏»» ➌البصيرة في الوعد والوعيد : وهي أن تشهد قيام الله على كل نفس بما كسبت في الخير والشر، عاجلا وآجلا، في دار العمل ودار الجزاء، وأن ذلك هو موجب إلهيته وربوبيته، وعدله وحكمته، فإن الشك في ذلك شك في إلهيته وربوبيته، بل شك في وجوده . 📖مدارج السالكين (١٤٥/١)

• - قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان • - حفظه اللهُ تعالى - : • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏قُتِلَ قتيلٌ من بني إسرائيل ولم يعلم قاتله، قتل غيلة ولم يعلم قاتله فتدافعوا في قتله كل يقول قتله فلان من أجل أن تؤخذ قبيلته، كل منهم يتهم قبيلة من اليهود بهذا القتيل ﴿وَإِذ قَتَلتُم نَفسًا فَادّارَأتُم فيها﴾ أي: تدافعتم. ﴿ وَاللَّهُ مُخرِجٌ ما كُنتُم تَكتُمونَ﴾. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎ أمرهم الله بمعجزة من المعجزات وهي أنه أمرهم بذبح بقرة، قال موسى لقومه : ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُكُم أَن تَذبَحوا بَقَرَةً قالوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا قالَ أَعوذُ بِاللَّهِ أَن أَكونَ مِنَ الجاهِلينَ﴾. لأن هذا الاتهام لا يكون إلا من جاهل، وموسى كليم الله، وأعلم أهل الأرض في زمانه. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎تدافعوا هذا القتيل فأمرهم الله بذبح أي بقرة مطلقة، ولو أنهم ذبحوا أي بقرة لكفاهم ذلك لكنهم تشددوا فشدد الله عليهم، فالله تعالى وصفها لهم حتى عرفوها، ﴿قالُوا الآنَ جِئتَ بِالحَقِّ ﴾. وهذا من جهلهم، فكأن موسى لم يأتِ بالحق إلا في هذه المسألة؟! 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎ما ذبحوا البقرة إلا بعد التي واللُّتيَّة ولولا أنهم قالوا : ﴿ وَإِنّا إِن شاءَ اللَّهُ لَمُهتَدونَ﴾ لما اهتدوا إليها أبدا. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎في قصة البقرة دلالة على نبوة موسى عليه السلام لأن هذه معجزة، فالله أجرى ذلك معجزة له دلالة على نبوته. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎في قصة البقرة دلالة على البعث الذي أنكره كثير من أهل الأرض ولم يؤمن به إلا أتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎ما يتوقف امتثال الأمر على معرفة المأمور به، بل تجب المبادرة بتنفيذه ولو لم تعلمه، يكفي علم الله تعالى به، فطالما أن الله تعالى أمرهم بذبح البقرة، كان الواجب عليهم أن يمتثلوا ولو لم يعرفوا الحكمة. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - وقــالَ أيضــًا: • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎كان المطلوب منهم أن تلين قلوبهم بعد هذه المعجزة، ولكنها قست لما تثاقلوا عن تنفيذ أمر الله، وهكذا كل من يتثاقل عن تنفيذ أمر الله فإن قلبه يقسو. 📜【 درس: «إغاثة اللهفان» ٢٧ / ٠٣ / ١٤٤١هـ】 ‏═════ ❁✿❁ ══════

‏✿ قال ابن تيمية رحمه الله : محركات القلوب إلى الله عزوجل ثلاثة :  ➊ المحبـــة ➋ والخوف ➌ والرجـاء ⇦ وأقواها المحبة وهي : مقصودة تراد لذاتها لأنها تراد في الدنيا والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول في الآخرة . ‏»» فأي شيء يحرك القلوب [ للمحبة ] ؟ قلنا يحركها شيئان : ➊ كثرة الذكر للمحبوب لأن كثرة ذكره تعلق القلوب به. فقال تعالى : ﴿ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ﴾. ➋ مطالعة آلائه ونعمائه قال الله تعالى : ﴿فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ﴾. ‏»» ⇦وكذلك الخوف تحركه مطالعة: آيات الوعيــــــــد والزجــــــــــــــــر والعـــــــــــــــرض والحساب ونحوه. ⇦وكذلك الرجاء يحركه مطالعة: الكــــــــــرم والحلـــــــم والعفــــــــو وما ورد في الرجـــــــــــــــاء والكلام في التوحيـد واســع. 📖 مجموع الفتاوى (٩٦/١)

📕عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَهِيَ مُسِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلاَّ الْجِنَّ وَالإِنْسَ وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ حَاجَةً إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا)). قَالَ كَعْبٌ ذَلِكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ. فَقُلْتُ بَلْ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ. قَالَ فَقَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ فَقَالَ صَدَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلاَمٍ فَحَدَّثْتُهُ بِمَجْلِسِي مَعَ كَعْبٍ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ قَدْ عَلِمْتُ أَيَّةَ سَاعَةٍ هِيَ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ لَهُ فَأَخْبِرْنِي بِهَا. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ. فَقُلْتُ كَيْفَ هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي)). وَتِلْكَ السَّاعَةُ لاَ يُصَلَّى فِيهَا. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ فَهُوَ فِي صَلاَةٍ حَتَّى يُصَلِّيَ)). قَالَ فَقُلْتُ بَلَى. قَالَ هُوَ ذَاكَ. (رواه أبو داود وصححه الألباني (١٠٤٦)) (كتاب الصلاة - باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة) ((مُسِيخَةٌ)): أي: مصغية مستمعة منتظرة قيام الساعة ((شَفَقًا)): أي: خوفاً ____ 📘عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنَ الإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ- كَانَ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا)). (رواه ابن ماجه وصححه الألباني (١٠٨٧)) (‏كتاب إقامة الصلاة والسنة - باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة) ((بكَّر)): أي: أتى الصلاة في أول وقتها ((غسَّل)): يروى بالتشديد والتخفيف، ومعناه: غسل رأسه، أو توضأ، أو جامع زوجته فأوجب عليها الغسل . ____ 📓عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ)). (رواه النسائي وصححه الألباني (١٢٩٧)) (كتاب السهو - باب الفضل في الصلاة على النبي ﷺ) ____

• - سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - عن الصلاة واتقاء الأرض بوضع ركبتيه قبل يديه أو يديه قبل ركبتيه؟ • - فأجاب : • - أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء، • - إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيه، • - وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء. • - ولكن تنازعوا في الأفضل. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٤٤٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‏قال ﷺ : [ أُمِرْتُ أنْ أسْجُدَ علَى سَبْعَةِ أعْظُمٍ، ولا أكُفَّ ثَوْبًا ولا شَعْرًا]. • - الكفت : الجمع والضم. • - والكف : قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود. • - وينهى الرجل أن يصلي وشعره مغروز في رأسه أو معقوص. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٤٥٠/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الأوليين : • - هل هو مندوب إليه؟ • - وهل فعله النبي ﷺ أو أحد من الصحابة؟ • - فأجاب : • - نعم هو مندوب إليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله ﷺ . 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٤٣٥/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‏وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : • - فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة والله أعلم. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٥١٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - هل دعاء الإمام والمأموم عقيب صلاة الفرض جائز أم لا؟ • - فأجاب : • - الحمد لله، أما دعاء الإمام والمأمومين جميعا عقيب الصلاة فهو ‎#بدعة لم يكن على عهد النبي ﷺ بل إنما كان دعاؤه في صلب الصلاة فإن المصلي يناجي ربه فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٥١٩/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‏وإذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده، • - وكذلك من لم يرفع رأسه من الركوع ويستقر قبل أن ينخفض لم يسكن لأن السكون هو الطمأنينة بعينها. • - فمن لم يطمئن لم يسكن ، ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده. 📜【 مجموع الفتاوىٰ (٥٥٨/٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏من أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراض عن الله تعالى، وتعلق القلب بغيره، والغفلة عن ذكره، ومحبة سواه. • - ‏فإن من أحب شيئا غير الله عذب به، وسجن قلبه في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسف بالا، ولا أنكد عيشا، ولا أتعب قلبا. 📜【 زاد المعاد (٢ / ٢٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر نعيما وعذابا، وسجنا وانطلاقا، ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، • - ‏فإن العوارض تزول بزوال أسبابها، وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه، فهي الميزان، والله المستعان. 📜【 زاد المعاد (٢ / ٢٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏وأكمل الخلق متابعة له ﷺ، أكملهم انشراحا ولذة وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال العبد من انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، • - ‏فهو ﷺ في ذروة الكمال من شرح الصدر ورفع الذكر ووضع الوزر ، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من اتباعه، والله المستعان. 📜【 زاد المعاد (٢ / ٢٦) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

📕عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ حَدَّثَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ. أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ: ((ائْذَنُوا لَهُ فَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ)). أَوْ: ((بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ)). فَلَمَّا دَخَلَ أَلاَنَ لَهُ الْكَلاَمَ. فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللهِ قُلْتَ مَا قُلْتَ، ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ فِي الْقَوْلِ. فَقَالَ: ((أَيْ عَائِشَةُ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ تَرَكَهُ- أَوْ وَدَعَهُ- النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ)). (رواه البخاري (٦١٣١)) (كتاب الأدب - باب المداراة مع الناس) ‏ 📌شرح الحديث: ((أي لأجل قبح فعله وقوله، أو لأجل اتقاء فحشه، أي: مجاوزة الحدِّ الشرعي قولًا أو فعلًا، وهذا أصل في ندب المدَاراة إذا ترتب عليها دفع ضرٍّ، أو جلب نفع، بخلاف المداهنة فحرامٌ مطلقًا، إذ هي بذل الدين لصلاح الدنيا، والمدَاراة بذل الدنيا لصلاح دين أو دنيا، بنحو رفقٍ بجاهلٍ في تعليم، وبفاسقٍ في نهيٍ عن منكر، وترك إغلاظ وتألُّف، ونحوها مطلوبةٌ محبوبةٌ إن ترتب عليها نفع، فإن لم يترتب عليها نفع، بأن لم يتقِ شرَّه بها كما هو معروف في بعض الأنام فلا تشرع)) "فيض القدير" للمناوي (٢/٤٥٤) ____ 📘عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِي جَارَهُ، وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا (رواه البخاري (٥١٨٥-٥١٨٦)، ومسلم (١٤٦٨)) (كتاب النكاح - باب الوصاة بالنساء) ‏ 📌قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وفي الحديث الندب إلى المدَاراة لاستمالة النفوس، وتألف القلوب، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهنَّ، والصبر على عوجهنَّ، وأنَّ من رام تقويمهنَّ فاته الانتفاع بهن، مع أنه لا غنى للإنسان عن امرأة يسكن إليها، ويستعين بها على معاشه، فكأنَّه قال: الاستمتاع بها لا يتمُّ إلا بالصبر عليها)) "فتح الباري" (٩/٢٥٣) ____ 📓عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ الأَحْمَسِيَّةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ قَدِ الْتَفَعَ بِهِ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ قَالَتْ فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَضَلَةِ عَضُدِهِ تَرْتَجُّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللهَ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا مَا أَقَامَ لَكُمْ كِتَابَ اللهِ)). (رواه الترمذي (١٧٠٦)، وابن ماجه (٢٣٢٨)، وأحمد (٦/٤٠٢) (٢٧٣٠١)، والحاكم (٤/٢٠٦). من حديث أم الحصين الأسلمية رضي الله عنها. قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد) (كتاب الجهاد - باب ما جاء في طاعة الإمام) ‏ 📌قال المباركفوري رحمه الله: ((فيه حثٌّ على المدَاراة، والموافقة مع الولاة، وعلى التحرز عما يثير الفتنة، ويؤدي إلى اختلاف الكلمة)) "تحفة الأحوذي" (٥/٢٩٧) ____

📕عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي عُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَمَنْشَطِنَا وَمَكَارِهِنَا وَعَلَى أَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْعَدْلِ أَيْنَ كُنَّا لاَ نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ. (رواه النسائي (٤١٥٣)، وأحمد (٣/٤٤١) (١٥٦٩١) من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. وصححه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٢٧٢)، وابن العربي في "عارضة الأحوذي" (٤/٩١)، والألباني في "صحيح النسائي" (٤١٦٤)) (كتاب البيعة - باب البيعة على القول بالعدل) ‏ ((مَنْشَطِنَا)): المنشط: الأمر الذي ينشط له الإنسان ويسرع إليه ويُؤْثر فعله. ((مَكَارِهِنَا)): المكره: ما يكرهه الإنسان ويشق عليه. ____ 📘عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ إِمَامٌ عَدْلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ)). (رواه البخاري (١٤٢٣)) (كتاب الزكاة - باب الصدقة باليمين) ‏ 📌قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ((وأول هذه السبعة: الإمام العادل: وهو أقرب الناس من الله يوم القيامة، وهو على منبر من نور على يمين الرحمن، وذلك جزاء لمخالفته الهوى، وصبره عن تنفيذ ما تدعوه إليه شهواته وطمعه وغضبه، مع قدرته على بلوغ غرضه من ذلك؛ فإنَّ الإمام العادل دعته الدنيا كلها إلى نفسها، فقال: إني أخاف الله رب العالمين، وهذا أنفع الخلق لعباد الله، فإنه إذا صلح صلحت الرعية كلها، وقد رُوي أنَّه ظلُّ الله في الأرض؛ لأنَّ الخلق كلَّهم يستظلون بظلِّه، فإذا عدل فيهم أظلَّه الله في ظلِّه)) "فتح الباري" (٤/٥٩) ____ 📔عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)). (رواه مسلم (١٨٢٧)) (كتاب الإمارة - باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم) ‏ أما قوله: ((ولوا)): أي: كانت لهم عليه ولاية. "شرح النووي على مسلم" (١٢/٢١١) قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((فالعدل واجب في كلِّ شيء، لكنه في حق ولاة الأمور آكد وأولى وأعظم؛ لأنَّ الظلم إذا وقع من ولاة الأمور حصلت الفوضى والكراهة لهم، حيث لم يعدلوا)) "شرح رياض الصالحين" (٣/٦٤١) ____

• - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - ‏المكثر من الصحابة من روى فوق الألف، وهم الذين جمعتهم مرتّبًا بقولي: المكثرون في رواية الخَبَرْ من الصحابة الأكارِم الْغُرَرْ أبو هريرةَ، يليه ابن عُمَرْ فأنس، فزوجةُ الهادي الأَبَرْ ثم ابن عباس، يليه جابرُ وبعده الخدريُّ فَهْوَ الآخِرُ 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (١ / ٤٩) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

🔘قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في مجموع رسائل جـ ١ صـ ٢٣١ قال ابن عُيَيْنة: لا إلٰه إلاّ الله لأهل الجنّة كالماء البارد لأهل الدّنيا 🔘قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين ٤/٤٦٥ لذلك ينبغي للإنسان أن يحرص على عيادة المرضى في منازلهم لما في ذلك من الأجر الكثير والثواب العظيم 🔘قال اﻷمام الطبري في تفسير ٤٣١/١٥ قال كعب اﻷحبار‏ رحمه الله تعالى ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس ، وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر 🔘قال اﻷمام ابن أبي الدنيا في صفة النار ٣٢ عن عطاء ابن يسار قال الويل وادي في جهنم، لو سُيِّرت فيه الجبال لماعت من حرَّها 🔘قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في مجموع رسائل جـ ١ صـ ٢٣١ قال ابن عُيَيْنة: لا إلٰه إلاّ الله لأهل الجنّة كالماء البارد لأهل الدّنيا. 🔘رواه البيهقي في الشعب ٦٦٩٠ ‏قال النعمان بن بشير رضي الله عنه إذا أذنب أحدكم فلا يقلن لا توبة لي ولكن ليستغفر الله فإن الله غفور رحيم 🔘قال العلامة مقبل الوادعي في تحفة المجيب ص ١٠٥ فما وثق الناس بدعوة أهل السنة إلا ﻷنها لا تتلون 🔘‏قال ‎العلامة صالح الفوزان في الــمنتقى ٣٥/١ إذا صحت ‎العقيدة، صحت أعمال المسلم؛ لأن العقيدة الصحيحة تحمل المسلم على الأعمال الصالحة