مشروع جامع الكتب السلفية

✹ مجلس التفسير ✹ 【١٤٥】✹ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ✹ سورة البقرة وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ ﴿١٩٧﴾ واعلم أنه لا يتم التقرب إلى الله بترك المعاصي حتى يفعل الأوامر، ولهذا قال تعالى: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } أتى بـ "من "لتنصيص على العموم، فكل خير وقربة وعبادة، داخل في ذلك، أي: فإن الله به عليم، وهذا يتضمن غاية الحث على أفعال الخير، وخصوصا في تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة، فإنه ينبغي تدارك ما أمكن تداركه فيها، من صلاة، وصيام، وصدقة، وطواف، وإحسان قولي وفعلي. ثم أمر تعالى بالتزود لهذا السفر المبارك، فإن التزود فيه الاستغناء عن المخلوقين، والكف عن أموالهم، سؤالا واستشرافا، وفي الإكثار منه نفع وإعانة للمسافرين، وزيادة قربة لرب العالمين، وهذا الزاد الذي المراد منه إقامة البنية بلغة ومتاع. وأما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه، في دنياه، وأخراه، فهو زاد التقوى الذي هو زاد إلى دار القرار، وهو الموصل لأكمل لذة، وأجل نعيم دائم أبدا، ومن ترك هذا الزاد، فهو المنقطع به الذي هو عرضة لكل شر، وممنوع من الوصول إلى دار المتقين. فهذا مدح للتقوى. ثم أمر بها أولي الألباب فقال: { واتقون يا أولي الألباب } أي: يا أهل العقول الرزينة، اتقوا ربكم الذي تقواه أعظم ما تأمر به العقول، وتركها دليل على الجهل، وفساد الرأي. 📝 تفسير السعدي [ ص: ٩٢].

✍ *شرائد الفوائد من أقوال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى-* ــــــ ﷽ ــــــ ‏قالﷺ: ( عِبَادَ اللَّهِ ، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ) رواه البخاري ( ٧١٧ ) ومسلم (٤٣٦) . ▪ ‏قـالَ العلامـــةُ ابنُ عُثيمين رحمهُ اللهُ: ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب تسوية الصف واستدلوا بأمر النبي ﷺ به. [ الشرح الممتع (١١/٣)] قالﷺ: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ) ▪وقــالَ أيضــًا: القول الراجح في هذه المسألة وجوب تسوية الصف . [ الشرح الممتع (١١/٣)] ▪ وقــالَ أيضــًا: قالﷺ: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ) أي بين وجهات النظر حتى تختلف القلوب، وهذا بلاشك وعيد على من ترك التسوية. [ ‏الشرح الممتع (١١/٣)] هل المعتبر في تسوية الصف مقدم الرِّجل؟ ▪وقــالَ أيضــًا: المعتبر المناكب في أعلى البدن، والأكعب في أسفل البدن . [ الشرح الممتع (١٢/٣)] قالﷺ : ( تراصوا ولا تدعوا فرجات للشيطان) ▪ وقــالَ أيضــًا: المراد بالتراص أن لا يدعوا فرجا للشيطان، وليس المراد بالتراص التزاحم. [ الشرح الممتع ( ١٤/٣)] ▪ وقــالَ أيضــًا: لا يمكن لإنسان مؤمن يبلغه أن الرسول ﷺ قال : لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ثم لا يبالي بتسوية الصف ! [ الشرح الممتع (١٦/٣)] ══════ ❁✿❁ ══════

✹ مجلس التفسير ✹ 【١٤٤】✹ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ✹ سورة البقرة الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ ....الآية ﴿١٩٧﴾ يخبر تعالى أن { الحج } واقع في { أشهر معلومات } عند المخاطبين، مشهورات، بحيث لا تحتاج إلى تخصيص، كما احتاج الصيام إلى تعيين شهره، وكما بين تعالى أوقات الصلوات الخمس. وأما الحج فقد كان من ملة إبراهيم، التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم. والمراد بالأشهر المعلومات عند جمهور العلماء: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، فهي التي يقع فيها الإحرام بالحج غالبا. { فمن فرض فيهن الحج } أي: أحرم به، لأن الشروع فيه يصيره فرضا، ولو كان نفلا. واستدل بهذه الآية الشافعي ومن تابعه، على أنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهره، قلت لو قيل: إن فيها دلالة لقول الجمهور، بصحة الإحرام [بالحج] قبل أشهره لكان قريبا، فإن قوله: { فمن فرض فيهن الحج } دليل على أن الفرض قد يقع في الأشهر المذكورة وقد لا يقع فيها، وإلا لم يقيده. وقوله: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } أي: يجب أن تعظموا الإحرام بالحج، وخصوصا الواقع في أشهره، وتصونوه عن كل ما يفسده أو ينقصه، من الرفث وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية، خصوصا عند النساء بحضرتهن. والفسوق وهو: جميع المعاصي، ومنها محظورات الإحرام. والجدال وهو: المماراة والمنازعة والمخاصمة، لكونها تثير الشر، وتوقع العداوة. والمقصود من الحج، الذل والانكسار لله، والتقرب إليه بما أمكن من القربات، والتنزه عن مقارفة السيئات، فإنه بذلك يكون مبرورا والمبرور، ليس له جزاء إلا الجنة، وهذه الأشياء وإن كانت ممنوعة في كل مكان وزمان، فإنها يتغلظ المنع عنها في الحج. 📝 تفسير السعدي [ ص: ٩١ ، ٩٢].

📝 من آثار السلف الصالح . ▪️قال الحسن البصري : التوبة معروضة لابن آدم ما لم يأخذ الموت بكظمه. [تفسير ابن رجب (301)] ‏▪️قال الحسن البصري : أشد ما يكون الموت على العبد إذا بلغت الروح التراقي قال : فعند ذلك يضطرب ويعلو نَفَسُه ثم بكى الحسن. [تفسير ابن رجب (303)] ▪️قال الحسن البصري : اتق الله يا ابن آدم، لا يجتمع عليك خصلتان، سكرة الموت. وحسرة الفوت. [تفسير ابن رجب (304)] ▪️قال ابن السماك : احذر السكرة والحسرة أن يفجأك الموت وأنت على الغرة، فلا يصف واصف قدر ما تلقى ولا قدر ما ترى. [تفسير ابن رجب (304)]

👈🏽 (( فضل المحافظة على السنن الرواتب )) ▫️ الرواتب وهي اثنتا عشر ركعة : ▪️عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : (( مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ؛ تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ )) 📚 صحيح مسلم : رقم (728) ▫️ أربع قبل الظهر وركعتان بعدها : ▪️عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ؛ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ تَطَوُّعِهِ ، فَقَالَتْ : (( كَانَ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ )) ▫️ ركعتان بعد المغرب : (( وَكَانَ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ )) ▫️ ركعتان بعد العشاء : (( وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ ، وَيَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ )) ▫️ ركعتان قبل الفجر : (( وَكَانَ ﷺ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ )) 📚 صحيح مسلم - رقم : (730) ▪️ قال العلاَّمة صالح الفوزان حفظه الله : وهذه هي سنة الرواتب اثنتا عشرة ركعة : ● أربع ركعات قبل الظهر ● وركعتان بعدها ● وركعتان بعد المغرب ● وركعتان بعد العشاء ● وركعتان قبل الفجر . بُني له بهنَّ بيتا في الجنة يعني : قصرا في الجنة ، وهذا فضلٌ عظيمٌ يدلُّ على فضل هذه الرواتب التي مع الفرائض ، ويدلُّ على مشروعية المداومة عليها ، إلا في حالة السفر الذي تقصر فيه الصلاة . 📚 تسهيل اﻹلمام : (349/2) ------------------------------------

⛔️احذر أن تكون زيارتك لأخوانك مجاملة ⛔️ عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال:*((إذا عاد الرجل أخاه أو زاره، قال الله له، طبت وطاب ممشاك، وتبوأت منزلًا في الجنة))* 🖊 _قال الشيخ زيد محمد بن هادي المدخلي –رحمه الله-:_�"وهذه دعوة مباركة، كيف لا وهي من أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين، رب العالمين، وهي من الكرامات والغايات للمؤمن أن يحبه الرب -تبارك وتعالى-، ويمنحه *منزلًا في الجنة* التي هي دار القرار، *والحذر أن تكون الزيارة والعيادة مجاملة*، وإنما يكون القصد منها ابتغاء الأجر وإدخال السرور على أخيك المسلم بتلك الزيارة، والدعاء له بالشفاء إن كان مريضًا وبالعون له والتوفيق والسداد إن كان سليمًا معافى"��════ ❁✿❁ ════� عون الأحد الصمد شرح الأدب المفرد / دار الميراث النبوي / ط٢ / ج١ ص٣٨٩

• - قال الله ﷻ : ﴿ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - أخبر سبحانه عن مصير الدنيا وحقيقتها وأنها بمنزلة غيث أعجب الكفار نباته ، والصحيح - إن شاء الله - أن الكفار هم الكفار بالله ، وذلك عرف القرآن حيث ذكروا بهذا النعت في كل موضع ، ولو أراد الزراع لذكرهم باسمهم الذي يعرفون به كما ذكرهم به في قوله تعالىٰ { يعجب الزراع } ، وإنما خص الكفار به لأنهم أشد اعجابًا بالدنيا فإنها دارهم التي لها يعملون ويكدحون ، فهم أشد إعجابًا بزينتها وما فيها من المؤمنين . • - ثم ذكر سبحانه عاقبة هذا النبات وهو اصفراره ويبسه ، وهذا آخر الدنيا ومصيرها ، ولو ملكها العبد من أولها إلى آخرها فنهايتها ذلك . 📜【 عدة الصابرين (٣٣٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

💎قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ( حالُ العبدِ في القبر ؛ كحال القلب في الصدر : نعيمًا وعذابًا ، وسجنًا وانطلاقًا ، فإذا أردت أن تعرف حالك في قبرك ؛ فانظر إلى حال قلبك في صدرك : فإذا كان قلبك ممتلئـًا ببشاشة وسكينة وطهارة ؛ فهذا حالك في قبرك بإذن الله ، والعكس صحيح .. ولهذا تجد صاحب الطاعة ، وحسن الخلق ، والسماحة ؛ أكثر الناس طمأنينة ، فالإيمان : يُذهب الهموم ، ويزيل الغموم ، وهو قرة عين الموحدين ، وسلوة العابدين ، من أدام التسبيح انفرجت أساريره ، ومن أدام الحمد تتابعت عليه الخيرات ، ومن أدام الاستغفار فتحت له المغاليق ) . 📚(الداء والدواء : (١٨٧-١٨٨) ══════ ❁✿❁ ══════ 📌 جزى الله خيراً من قرأها وساعد على نشرها

👈🏽 (( فضل يومَ الجمُعةِ )) أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ ذكَر يومَ الجمُعةِ، فقال : (( فيه ساعةٌ، لا يُوافِقُها عبدٌ مسلمٌ، وهو قائمٌ يُصلِّي، يَسأَلُ اللهَ تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه . وأشار بيدِه يُقَلِّلُها )) 📚 متفق عليه : (935-852) ------------------------------------ ‏👈🏽 (( فضل الجلوس في المسجد ))  ▪️ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : ((الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ ، مَا لَمْ يُحْدِثْ ، تَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ )) 📚 متفق عليه :(445-649) ▪️ قَالَ رَسُولَ اللَّه ﷺ : (( أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟ قَالُوا:بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ , وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ , فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ )) 📚 صحيح مسلم : (251) ------------------------------------ ‏

✹ مجلس التفسير ✹ 【١٤٣】✹ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ✹ سورة البقرة فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿١٩٦﴾ ثم قال تعالى: { فإذا أمنتم } أي: بأن قدرتم على البيت من غير مانع عدو وغيره، { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } بأن توصل بها إليه، وانتفع بتمتعه بعد الفراغ منها. { فما استيسر من الهدي } أي: فعليه ما تيسر من الهدي، وهو ما يجزئ في أضحية، وهذا دم نسك، مقابلة لحصول النسكين له في سفرة واحدة، ولإنعام الله عليه بحصول الانتفاع بالمتعة بعد فراغ العمرة، وقبل الشروع في الحج، ومثلها القران لحصول النسكين له. ويدل مفهوم الآية، على أن المفرد للحج، ليس عليه هدي، ودلت الآية، على جواز، بل فضيلة المتعة، وعلى جواز فعلها في أشهر الحج. { فمن لم يجد } أي الهدي أو ثمنه { فصيام ثلاثة أيام في الحج } أول جوازها من حين الإحرام بالعمرة، وآخرها ثلاثة أيام بعد النحر، أيام رمي الجمار، والمبيت بـ "منى" ولكن الأفضل منها، أن يصوم السابع، والثامن، والتاسع، { وسبعة إذا رجعتم } أي: فرغتم من أعمال الحج، فيجوز فعلها في مكة، وفي الطريق، وعند وصوله إلى أهله. { ذلك } المذكور من وجوب الهدي على المتمتع { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } بأن كان عند مسافة قصر فأكثر، أو بعيدا عنه عرفات، فهذا الذي يجب عليه الهدي، لحصول النسكين له في سفر واحد، وأما من كان أهله من حاضري المسجد الحرام، فليس عليه هدي لعدم الموجب لذلك. { واتقوا الله } أي: في جميع أموركم، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ومن ذلك، امتثالكم، لهذه المأمورات، واجتناب هذه المحظورات المذكورة في هذه الآية. { واعلموا أن الله شديد العقاب } أي: لمن عصاه، وهذا هو الموجب للتقوى، فإن من خاف عقاب الله، انكف عما يوجب العقاب، كما أن من رجا ثواب الله عمل لما يوصله إلى الثواب، وأما من لم يخف العقاب، ولم يرج الثواب، اقتحم المحارم، وتجرأ على ترك الواجبات. 📝 تفسير السعدي [ ص: ٩١].

☝️☝️☝️☝️ 🎧 قال الله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) . 🎤 لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى

📌 أمرنا أن ندعو لهم بالصلاح , لا أن ندعو عليهم عن عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ الأَشْجَعِيَّ "رضي الله عنه"قُالُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعلى اله وسَلَّمَ يَقُولُ : " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ , وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ " . قَالُوا : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : " لا , مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ , إِلا وَمَنْ وُلِّيَ عَلَيْهِ وَالٍ ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، وَلا تَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " . 📚 رواه مسلم 1855 🖌 تصلون عليهم و يصلّون عليكم : يعني: تدعون لهم، ويدعون لكم 🖌قال الإمام الفضيل بن عياض -رحمه الله-: (لو كان لي دعوة ما جعلتها إلا في السلطان، فأمِرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن جاروا وظلموا؛ لأن ظلمهم وجورهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين) 🖌سمع الحسن رجلاً يدعو على الحجّاج، فقال : (( لا تفعل –رحمك الله-؛ إنكم من أنفسكم أٌتيتم، إنما نخاف إن عزل الحجّاج أو مات , أن تليكم القردة و الخنازير . )). 📗 آداب الحسن البصريّ \ ص119

*🔵 ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ.* 📝ﻣﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍللّٰه تعالى- ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻨﺎ؟. 👈ﻗﺎﻝ: "لإﻥ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ!. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﺎ ﻫﻲ؟!، ﻗﺎﻝ:👇 ‏ 1⃣ ﺃﻧﻜﻢ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺍللّٰه؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺩّﻭﺍ ﺣﻘّﻪ. ‏2⃣ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺳﻨّﺘﻪ. ‏3⃣ ﻗﺮﺃﺗﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ. ‏4⃣ ﺃﻛﻠﺘﻢ ﻧﻌﻤﺔ الله، ﻭﻟﻢ ﺗﺆﺩّﻭﺍ ﺷﻜﺮﻫﺎ. ‏5⃣ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻭّﻛﻢ، ﻭﻭﺍﻓﻘﺘﻤﻮﻩ. ‏6⃣ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺣﻖ، ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻬﺎ. ‏7⃣ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺣﻖ، ﻭﻟﻢ ﺗﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ. ‏8⃣ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﻖ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪّﻭﺍ ﻟﻪ. ‏9⃣ ﺍﻧﺘﺒﻬﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺘﻢ ﺑﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﻴﻮﺑﻜﻢ. ‏0⃣1⃣ ﺩﻓﻨﺘﻢ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ، ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻬﻢ". 📚 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ: ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‏ج: (٢)ص١٢ . 📔سنن الترمڈي عن / أبو هريرة الطبراني في الأوسط عن / أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا وَلاَ مِثْلَ الجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا ( حسنّه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع) 📌 جزى الله خيراً من قرأها وساعد على نشرها

• *من توقير اللّٰه تعالىٰ* قال الشيخ عبد الرزاق البدر –حفظه اللّٰه–: ”ومِن توقيره سبحانه أن تُلتَزم أحكامُه وتُطاع أوامرُه ويُعتقَد أنَّ فيها السّلامة والكمال والرِّفعة، ومَن اعتقد فيها خلاف ذلك فما أبعدَه عن الوقار! وما أجدرَهُ في الدُّنيا والآخرة بالخِزي والعار! فلنتقِّ اللّٰه ولنُعظِّم أحكام اللّٰه ﷻ ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾[ ٣٢: الحج]“ "موعظة النساء" (١٠)

‏- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : . " من اجتهد واستعان بالله تعالى ، ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا بد أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال ". _______ (الفتاوى: ٦٢/٥)

• - قال العلامة ابن عثيمين • عليه رحمات رب العالمين - : • - اتقوا الله عباد الله وأكثروا من هذه المكاسب العظيمة من أعمال يسيرة أكثروا من ذكر الله عز وجل بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ليكن ذكر الله تعالىٰ في قلوبكم قيامًا وقعودًا وعلى جنوبكم كونوا متذكرين دائمًا لعظمته وجلاله وكمال أسمائه وصفاته وأفعاله ففي كل شيء له آية تذكركم به وتبرهن على وحدانيته وعظمته وقدرته وتبرز بها آثار رحمته وحكمته . • - اذكروا الله تعالىٰ بألسنتكم بقول لا إله إلا الله ، سبحان الله ، الحمد لله ، الله أكبر واعلموا أن كل قول من الخير تريدون به وجه الله فهو من ذكر الله . • - اذكروا الله تعالى بجوارحكم بفعل الطاعات وترك المعاصي فإن كل فعل أو ترك تقومون به طاعة لله وتقربا إليه فهو من ذكر الله . • - أكثروا من ذكر الله تعالىٰ ولا تكونوا ممن أغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان أمره فرطا . • - أكثروا من ذكر الله قبل أن يحال بينكم وبينه إما بالموت أو بالعجز أو بحرمانكم منه عقوبة على غفلتكم . • - لا يشغلنك أيها المسلم عن ذكر الله مال ولا بنون فإنما المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا والباقيا الصالحات كل عمل صالح وعلى رأسها قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله . • - عباد الله إن ذكر الله تعالىٰ غنيمة وربح وإن الغفلة عن ذكره غرم وخسارة . 📜【 الضياء اللامع (٣٧٥/٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

✍ *شرائد الفوائد من أقوال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى-* ــــــ ﷽ ــــــ ▪ ‏قـالَ العلامـــةُ ابنُ عُثيمين رحمهُ اللهُ: معنى ( اللهُ أكبرُ ) ؟ معناها أن الله أكبر من كل شيء في ذاته وأسمائه وصفاته وكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى. [ الشرح الممتع ( ٢٨/٣) ] ‏▪وقــالَ أيضــًا: فإن قولك ( الله أكبر ) لا شك أنك لو استحضرت هذا المعنى تماما لغابت عنك الدنيا كلها لان الله أكبر من كل شيء. [ الشرح الممتع ( ٣٤/٣) ] ‏ ▪وقــالَ أيضــًا: من بركة اسم الله : لو ذبحت ذبيحة بدون تسمية لكانت ميتة نجسة حرما، ولو سميت عليها لكانت طيبة حلالا. [ الشرح الممتع (٥٨/٣)] ‏ ▪وقــالَ أيضــًا: قوله: ( وَتَعَالَى جَدُّكَ ) أي ارتفع ارتفاعا معنويا. والجد : بمعنى العظمة يعني أن عظمتك عظمة عظيمة عالية. [ الشرح الممتع (٥٨/٣)] ▪وقــالَ أيضــًا: معنى (بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ ) أي : باعد بيني وبين فعلها بحيث لا أفعلها، وباعد بيني وبين عقوبتها. [ الشرح الممتع (٦٣/٣)] ‏ (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) ▪وقــالَ أيضــًا: وفائدة الاستعاذة : ليكون الشيطان بعيدا عن قلب المرء وهو يتلو كتاب الله. [ الشرح الممتع (٧١/٣)] ▪وقــالَ أيضــًا: معنى ( أَعُوذُ بِاللَّهِ) أي التجئ وأعتصم به لأنه سبحانه هو الملاذ وهو المعاذ . [ الشرح الممتع (٧٢/٣)] ماالفرق بين المعاذ والملاذ ؟ ▪وقــالَ أيضــًا: قال العلماء : الفرق بينهما أن اللياذ لطلب الخير، والعياذ للفرار من الشر. [ الشرح الممتع (٧٢/٣)] ══════ ❁✿❁ ══════

✹ مجلس التفسير ✹ 【١٤٢】✹ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ✹ سورة البقرة وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ ....الآية ﴿١٩٦﴾ يستدل بقوله [تعالى]: { وأتموا الحج والعمرة } على أمور: أحدها: وجوب الحج والعمرة، وفرضيتهما. الثاني: وجوب إتمامهما بأركانهما، وواجباتهما، التي قد دل عليها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: "خذوا عني مناسككم " الثالث: أن فيه حجة لمن قال بوجوب العمرة. الرابع: أن الحج والعمرة يجب إتمامهما بالشروع فيهما، ولو كانا نفلا. الخامس: الأمر بإتقانهما وإحسانهما، وهذا قدر زائد على فعل ما يلزم لهما. السادس: وفيه الأمر بإخلاصهما لله تعالى. السابع: أنه لا يخرج المحرم بهما بشيء من الأشياء حتى يكملهما، إلا بما استثناه الله، وهو الحصر. فلهذا قال: { فإن أحصرتم } أي: منعتم من الوصول إلى البيت لتكميلهما، بمرض، أو ضلالة، أو عدو، ونحو ذلك من أنواع الحصر، الذي هو المنع. { فما استيسر من الهدي } أي: فاذبحوا ما استيسر من الهدي، وهو سبع بدنة، أو سبع بقرة، أو شاة يذبحها المحصر، ويحلق ويحل من إحرامه بسبب الحصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لما صدهم المشركون عام الحديبية، فإن لم يجد الهدي، فليصم بدله عشرة أيام كما في المتمتع ثم يحل. ثم قال تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله } وهذا من محظورات الإحرام، إزالة الشعر، بحلق أو غيره، لأن المعنى واحد من الرأس، أو من البدن، لأن المقصود من ذلك، حصول الشعث والمنع من الترفه بإزالته، وهو موجود في بقية الشعر. وقاس كثير من العلماء على إزالة الشعر، تقليم الأظفار بجامع الترفه، ويستمر المنع مما ذكر، حتى يبلغ الهدي محله، وهو يوم النحر، والأفضل أن يكون الحلق بعد النحر، كما تدل عليه الآية. ويستدل بهذه الآية على أن المتمتع إذا ساق الهدي، لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحر، فإذا طاف وسعى للعمرة، أحرم بالحج، ولم يكن له إحلال بسبب سوق الهدي، وإنما منع تبارك وتعالى من ذلك، لما فيه من الذل والخضوع لله والانكسار له، والتواضع الذي هو عين مصلحة العبد، وليس عليه في ذلك من ضرر، فإذا حصل الضرر بأن كان به أذى من مرض، ينتفع بحلق رأسه له، أو قروح، أو قمل ونحو ذلك فإنه يحل له أن يحلق رأسه، ولكن يكون عليه فدية من صيام ثلاثة أيام، أو صدقة على ستة مساكين أو نسك ما يجزئ في أضحية، فهو مخير، والنسك أفضل، فالصدقة، فالصيام. ومثل هذا، كل ما كان في معنى ذلك، من تقليم الأظفار، أو تغطية الرأس، أو لبس المخيط، أو الطيب، فإنه يجوز عند الضرورة، مع وجوب الفدية المذكورة لأن القصد من الجميع، إزالة ما به يترفه. 📝 تفسير السعدي [ ص: ٩٠ ، ٩١].

👈🏽 (( أحكام مختصرة في شهر شوال )) (( المجموعة الثانية والاخيرة )) ▪️ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :- (( جعل اللهُ الحسنةَ بعشر أمثالِها ، فشهرٌ بعشرةِ أشهرٍ ، وصيامُ ستَّةِ أيامٍ بعد الفطرِ تمامُ السَّنةِ )) 👈🏽 صححه الألباني في 📚 صحيح الترغيب - رقم : (1007) ▪️ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :- (( صيامُ شهرِ رمضانَ بعشْرةِ أشْهُرٍ ، وصيامُ سِتَّةِ أيامٍ بشَهرينِ ، فذلِك صيامُ السنةِ )) 👈🏽 صححه الألباني في 📚 صحيح الترغيب - رقم : (1007) س -هل يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : الواجب البدار بصوم الكفارة فلا يجوز تقديم الست عليها ؛ لأنها نفل والكفارة فرض ، وهي واجبة على الفور. 📚 مجموع الفتاوى : (15/ 394) س -حكم من لم يستطع إكمال الست من شوال لعذر شرعي ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : لك أجر ما صمت منها ويرجى لك أجرها كاملة إذا كان المانع من إكمالها عذرا شرعيا وليس عليك قضاء لما تركت منها. 📚 مجموع الفتاوى : (15/ 395) س -حكم وصل صوم القضاء بصوم الست من شوال ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : الصواب أنه لا حرج في ذلك . 📚 مجموع الفتاوى : (15/ 396) س - أيهما يقدم أولا صيام النذر أم الست من شوال ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : عليك أولا أن تصومي بقية النذر ثم تصومي الست من شوال إذا تمكنت من ذلك لأن الصوم للستة من شوال مستحب أما صوم النذر فهو واجب . 📚 فتاوى نور على الدرب : (3- 1261) ------------------------------------