KR

For indeed he is a sun of virtue; they are its stars, manifesting their lights to people in the darkness... ...so when it rises above the world, its guidance engulfs the universe and revives all nations (Image: Tim Peake)

Man... those deviants trying to innovate ways to prove Islam true... gotta be careful. The way of the People of the Sunnah is to innovate new ways to accuse Muslims of shirk...hence Wahhabism 2.0: Umayri Edition.

Ibn Taymiyyah: official and exclusive spokesperson of the Salaf ™️

شهادة عبدالله القصير : لن تستطيع فهم السلف إلا من خلال ابن تيمية #فيديوهات_قصيرة

KALAM 3.0 - A Modern Update To Kalam | AJAR PODCAST https://youtube.com/watch?v=663NPyA-pDw&si=J6qsrbgAPtbj7jhW

He PRANKED Guantanamo Interrogator - Funny Story from Shaikh Fayez https://youtube.com/watch?v=V3gA7SKXiNo&si=VnW8E5sXe98EQryo

Don't blame anyone for your studies but yourself. There are two types of students: 1) those who are quick to point fingers and blame everyone for their bad study commitment but themselves. 2) those who simply get on with their studies and work with the cards they're dealt. The first category of students tie their studies and success entirely on external factors. If there was nobody to push them, they would never study and would never actually sit down to read a book. Their mindset of studying is the complete opposite of category two. Category two recognise that their studies are ultimately in their hands. They acknowledge that their study environment and circumstances can improve, but that there's little they can do about it. So, they just get on with it and get studying. And it's usually these people who study even after they complete their formal studies. Why? Because their studies weren't tied to anyone pushing them to begin with. They genuinely enjoyed it so they kept going. These students accepted all responsibility for their studies and that's what empowered them. The purpose of attributing blame to yourself isn't to sit miserably and sob. It's to trigger change and shift your mindset so you're able to work to the best of your ability. So own your studies. Empower yourself. Blame nobody but yourself, and you'll see how your study commitment changes.

Scholars would classically use their visit to Makkah as an opportunity to connect with other scholars and narrators of hadith. I hope to join that bandwagon. 😁

California bill gives marriage therapists, social workers, counsellors etc the power to lock people up. In principle it sounds better than police, but in reality it just vastly expands who gets locked up beyond those posing "danger" to self or others. Do you see how the mental health industry is dangerous!? https://calmatters.org/health/mental-health/2024/01/california-5150-therapists/

كتاب كثير الفائدة في مناقب الإمام الفقيه ابن أبي جمرة ، صاحب مختصر صحيح البخاري وشرحه الجليل . وهو كتاب متنوع الفوائد في العلم والإيمان ، وفيه دروس عميقة في تزكية النفس ، وفي بيان الفرق بين التصوف المتشرّع والتصوف المبتدع ، وهو تفريق يصدر من إمام صوفي من أهل المقامات الرفيعة فيه

قال : فَغَضبَ الْقَاسمُ ، وأَضَبَّ عليها ، فلما رأَى مَائدَةَ عَائشَةَ قد أتِيَ بها ، قام ، قالت : أَينَ ؟ قال : أصَلِّي ، قالت : اجْلسْ ، قال : إني أصَلِّي ! قالت : اجْلسْ غُـدَرُ ! إني سمعت رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا صلَاةَ بحَضْرَةِ الطّعَامِ ، ولا هو يدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ )) . فذهب جماهير أهل العلم (ومنهم الأئمة الأربعة) إلى أن المنفي هو الكمال المستحب فقط لمن صلى وهو بحضرة الطعام , وهو ظاهر فقه عائشة رضي الله عنها ؛ فإنها حملت الحديث على من حضره الطعام وهو ليس مضطرا إليه ولا جائعا جوعا ملهيا . وقد قال ابن عبد البر : (( قد أجمعوا أنه لو صلى بحضرة الطعام ، فأكمل صلاته ، ولم يترك من فرائضها شيئا : أن صلاته مجزية عنه . فكذلك إذا صلاها حاقنا ، فأكمل صلاته . وفي هذا دليل على أن النهي عن الصلاة بحضرة الطعام من أجل خوف اشتغال بال المصلي بالطعام عن الصلاة وتركه إقامتها على حدودها ، فإذا أقامها على حدودها خرج من المعنى المخوف عليه ، وأجزته صلاته لذلك)) . ثانيا : حديث الصحيحين : ((لا رقيه إلا من عَينٍ أو حُـمَةٍ)) . والرقية مأمور بها ، وليس المقصود من نفيها في هذا الحديث نفي القدر الذي يصححها ، ولا نفي نفعها فيما سوى العين والسم ، وإنما المقصود : هي أنفع ما تكون وأعظمه شفاء فيهما . ثالثا : حديث الصحيحين : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا صَومَ فَوقَ صَومِ دَاودَ عليه السّلَام )) . والمقصود : لا صوم أفضل ، وليس نفيا للصحة بنقصان ركن أو واجب . فإن قلت : إن قوله : ((فوق )) هو الذي دل على أن المراد الفضيلة لا الصحة ، أجبتك : هذا يكفي في الرد على إطلاق عبارة شيخ الإسلام ؛ لأن هذا السياق أثبت أن المأمور به قد يُنفى ويكون المقصود نفي شيء آخر غير الصحة . وهكذا يتبين أن القاعدة التي ذكرها شيخ الإسلام إن لم تكن خطأ ، فليست محل اتفاق ، فضلا عن أن تكون مما (( لا يجوز أن يقع)) في كلام الله ورسوله ، كما قال . ولكن مع الغلو في تعظيم شيخ الإسلام ابن تيمية ، ومع عدم محاكمة الأقوال إلى الأدلة ، يصبح هذا القول منه عند الغلاة فيه قاعدة نفيسة وفائدة غالية من إبداعاته ! ولا يفكرون في تمحيصها , ولا في التثبت منها .

بعض القواعد تنشأ في رحم المعارك العلمية أو العقدية ، فاحذرها ، فكثيرا ما تكون مدخولة ، أو هي مجرد افتراض يحتاج إلى استدلال لصحته ، وقد تصل إلى أن تكون : لا أساس لها من الصحة . لكن ورودها في سياق الجدل العراكي جعلها تخرج بالجزم ، وكأنها من الأصول التي لا تقبل إلا اليقين ! ومن ذلك هذه القاعدة التي وردت في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ، حيث قال : ((فإن الله أو رسوله لا ينفي اسم مسمى أمر - أمر الله به ، ورسوله - إلا إذا تُرك بعض واجباته ؛ كقوله : (( لا صلاة إلا بأم القرآن )) ، وقوله : (( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له )) ، ونحو ذلك . فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة ، لم ينفها لانتفاء المستحب ؛ فإن هذا لو جاز ؛ لجاز أن ينفي عن جمهور المؤمنين اسم الإيمان والصلاة والزكاة والحج ؛ لأنه ما من عمل إلا وغيره أقضل منه ، وليس أحد يفعل أفعال البر مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، بل ولا أبو بكر ولا عمر . فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه ، لجاز أن ينفى عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين ، وهذا لا يقوله عاقل . فمن قال : إن المنفي هو الكمال ، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه ، ويتعرض للعقوبة ؛ فقد صدق . وإن أراد نفي الكمال المستحب ؛ فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ، ولا يجوز أن يقع )) . ٧/ ١٤-١٥ هذه القاعدة التي قررها شيخ الإسلام ، ويمكن تلخيصها في العبارة التالية : إن الشيء المأمور به إذا نفاه خطاب الشرع ، فلا ينفيه إلا لإخلال بشيء من أجزائه الواجبة ، ويستحيل أن يكون منفيا لخلل في مستحباته . وأورد على ذلك أمثلة ، منها : (( لا صلاة إلا بأم القرآن )) , كما ترى ! فأول ما ينبهك على خطأ هذا التقرير : أنه يخالف فهما جرى عليه كثير من الفقهاء ( وهم سادة العقلاء) يحملون فيه نحو هذا النفي على نفي الكمال ، كالحنفية مع الحديث المضروب به المثل ! وتجد نحوه عند المالكية والشافعية والحنابلة في أحاديث أخرى ، كلهم قد يحمل نفي ما أمر به الشرع على نفي الكمال المستحب ، لا القدر المصحِّح من ركن أو واجب . إذن المسألة - في أقل أحوالها : يُـجوِّزها بعض العقلاء . - وفي أوسط أحوالها : خلافية ، وليست قاعدة يُحاكم إليها المخالفون فيها . - وفي نهاية الأمر : هي خطأ لا تصح . ثانيا : جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بعدم جواز أن يُنفى المأمور به ، ويكون المقصود نفي كماله المستحب ، وأن هذا لا يمكن أن يقع في خطاب الشرع ! وهنا أسأل : هل هذا مأخوذ من اللغة ، أم من نص الشرع . أما أن يقال من اللغة : فهذه دعوى عريضة ، يخالفها العقل والنقل , ولا ذكرها أحد من أئمة اللغة . بل هذا إمام من أئمة اللغة يقرر عكس ما قرره شيخ الإسلام ، فيذكر ابن قتيبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ((لم يؤمن من بات شبعان وبات جاره طاويا)) ، فيقول : (( أي لم يستكمل الإيمان ، وهذا شبيه بقوله : لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه ، يريد : لا كمال وضوء ، ولا فضيلة وضوء )) . فلم ير ابن قتيبة (وهو من أئمة اللغة المتقدمين) أن هذا الأسلوب يمتنع معه حمل النفي على نفي الكمال المستحب . فاللغة بسعتها ودلالة سياقاتها وبمجازاتها تتسع لأكثر مما نفاه شيخ الإسلام ! ولا يحتاج ذلك إلى شواهد ! ألا ترى أني لو قلت لك : لا صلاة إلا صلاة أبي بكر ، أنك ستفهم أنه لا صلاة تامة ، وأني لا أريد إلا نفي القدر المستحب ، بل قدر الكمال . ألا ترى أني لو قلت لك : لا بِـرَّ إلا بر صاحب الغار الذي انتظر استيقاظ والديه ليسقيهما من اللبن , قبل أبنائه . ستفهم أن هذا أعلى البر ، لا القدر الواجب منه . ومع ذلك ، فهذا شاهد : يقول مجنون ليلى : وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى ••• ولا خير فيمن لا يحب ويعشق ومعلوم أنه لا ينفي القدر الواجب حصوله ليكون الناس ناسًا ، وإنما يريد كُمّل الناس ، وأجرى التعبير على مجرى المبالغة المعهودة في لغة العرب . ومعلوم أيضًا أنه لا ينفي أصل الخير ولا قدره الواجب ، ولكنه يقصد قدر الكمال في نظره . وقال مسكين الدارمي (ت89هـ): أعُفُّ لدى عسري وأُبدي تجملا ••• ولا خير فيمن لا يَعِفُّ لدى العُسرِ ومعلوم أن التعفف عن السؤال مع الإعسار مرتبة كمال مستحب ، عقلا ونقلا . فمقصوده لا خير تاما ، ولا يستجمع الخير واجبه ومستحبه ؛ إلا المتعفف . وأما في الشرع : فقد جاء استعمال نفي جنس المأمور مع إرادة نفي الكمال المستحب في أكثر من نص شرعي , ووفق فهم الجمهور لذلك النص ! ومن ذلك : أولا : حديث صحيح مسلم : عن بن أبي عَتيقٍ ، قال : (( تَحَدَّثتُ أنا وَالْقَاسمُ عنْدَ عَائشَةَ رضي الله عنها حَديثًا ، وكان الْقَاسمُ رَجلًا لحَّانَةً ، وكان لِأمِّ ولَدٍ . فقالت له عَائشَةُ : ما لك لا تحَدَّثُ كما يتَحَدَّثُ ابن أَخي هذا ؟! أمَا إني قد عَلمْتُ من أَينَ أُتِيتَ ، هذا أَدَّبَتهُ أمُّهُ ، وَأَنتَ أَدَّبَتكَ أمُّكَ .

I finally met the legend and senior hadith scholar of Makkah, Sh. Hatim al-Awni. May Allah grant him a long life. 🙏 I've read a ton of his works, but it's certainly awesome to meet the man in person. ❤️

Btw, not sure if this wa shared in this group before but it is excellent

Lane's Lexicon Online Dictionary https://www.laneslexicon.com/

نصائح لطلبة العلم https://youtube.com/watch?v=EgY2GqPBSK0&si=QCQMTSUyRNDjtK3K