📌قَسْوَرَة التيميّة (٣)

[نصيحة: لا تجلس بدون شغل] قال أبو بكر الأبهري رحمه الله تعالى: (دخلت جامع طرسوس وجلست بسارية من سواريه، فجاءني رجل فقال لي: إن كنت تقرأ فهذه حلقة قرآن، وإن كنت مقرئا فاجلس يُقرأ عليك، وإن كنت فقيها فاجلس يُحلّق عليك، وإن كنت متفقها فهذه مجالس الفقه قم إليها، فإنّ أحدًا لا يجلس في جامعنا دون شغل). [ ترتيب المدارك للقاضي عياض ٢٢٤/٢ ] .

للتوضيح هذا الكلام للشيخ صالح مقبل العصيمي، وليس الشيخ صالح عبدالله العصيمي المعروف، تشابه اسماء

دائما اذا صابك مرض او هم، تذكر كم مرض من ولادتك الى اليوم شفيت منه ؟ وتذكر كم هم تفرج ؟ وكم دعوة استجاب ! من كان حفي بك فيما سبق، لن يتوقف لطفه لك الان !

لاتنسوا القيام والصيام فأنتم في شهر الله المحرم؛ افضل الصيام بعد رمضان.

‏ذكر المناوي أن التعريض بالغيبة يقع فيه كثير من أهل العلم والعبادة ؛ فيعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح ؛ فيقال لأحدهم : كيف حال فلان ؟ فيقولون : الله يصلحنا ، الله يغفر لنا ، الله يصلحه ، نسأل الله العافية ، الله يتوب علينا ، وما أشبه ذلك ، مما يفهم تنقصه ؛ فكل ذلك غيبة محرمة ، وكما يحرم على المغتاب يحرم على السامع سماعها وإقرارها ، فيلزم السامع نهيه إن لم يخف ضررا ، فإن خافه لزمه الإنكار بقلبه ومفارقة المجلس .

‏فيض القدير

لمن يعظم الغزالي …

فتاوى gpt

البعض يظن انها كلمة عامية لكنها فصيحة

[ كلام الشيخ صالح العصيمي في سجود اللاعبين ] حكم سجود شكر اللاعبين عند الفوز: مما سبق يتضح ما يلي:- 1- لا يجوز التعبُّد بسجود الشكر على التوفيق في أمورٍ مكروهةٍ، أو مباحةٍ في أحسن أحوالها، كحال كرة القدم وما يماثلها.   2 - إحراز الأهداف والفوز في مباريات الكرة وغيرها، ليس من المنافع العامة أو الخاصة التي يجيز العلماء بتحققها سجود الشكر.   3- لو فرضنا جدلاً صحة سجود الشكر من اللاعبين، فلا يجوز لهم السجود عند كل هدف؛ إذ إن تتابع الأهداف لا يعني تجدد النعمة وما يستوجب السجود.   4- لا يجوز السجود شكرًا لله على التفوق في هذه اللعبة، مع ما عرف عنها من تحزُّبات للأندية، وهو ما يناقض تعاليم الإسلام، من وجوب التسامح وتطهير النفوس من الأحقاد والعداوات.   5- بعض اللاعبين يفعلون هذا السجود مع الأسف، ويقومون بتقبيل أرضية الملعب، وهذا لا شك بحرمته؛ لأن السجود هو تعظيم لله بالسجود على الأعضاء السبعة، وليس بتقبيل الأرض.   6- من أجاز سجود الشكر من أهل العلم، أجازه في الأمور المستحبات، لا المكروهات ولا المحرمات.، فلو سجد الإنسان لله عند فعل المعاصي يكون بذلك مستهتر ومستهزئ، وقد سئل ابن عمر: أرأيت قاتل النفس، وشارب الخمر، والسارق، والزاني يذكر الله؟ وقد قال الله - تعالى -: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]، قال: "إن ذكر الله هذا، ذكره الله بلعنته حتى يسكت"[10].   قلت: وسجود الشكر في المباريات التي تقام على الرهان والميسر ينطبق عليه ما سبق.   7- لو فتح المجال للسجود لله شكرًا في مثل هذه المباحات أو المكروهات، لتحوَّل السجود شكرًا لله إلى سخرية، ولسجد كُل لاعبٍ ولاهٍ لله شكرًا، ولتحولت هذه العبادات - التي هي من تعظيم شعائر الله، ومن تقوى القلوب - إلى هذه الساحات التي لا تليق بذكر الله - جل وعلا.   8- لو فرضنا جدلاً صحةَ سجود اللاعبين شكرًا، فهل توفر في هذا السجود ما يلزم من واجبات، أو مستحباتٍ، كالطهارة، وستر العورة، واستقبال القبلة، والتكبير، والذكر بالقول والخشوع، وكيف بصيحات وتصفيق الجماهير بطبولهم ومزاميرهم؟!   9- لو فرضنا جدلاً أن سجود اللاعبين لله شكرًا مباح، وأن تلك الأهداف التي يسجلونها نعمة - كما يظن البعض - لوجدنا أن اللاعبين سوف ينقسمون إلى قسمين: قسم يسجدون لله شكرًا، والقسم الآخر سوف يحزنون، ثم تنقلب الموازين، فمن سجلوا هدفًا قد يُسجل عليهم هدف، فيتحوَّل فرحهم إلى حزن، والقسم الآخر سوف يسجدون لله شكرًا، وهكذا يتناقل اللاعبون سجود الشكر.   فما كان في نظر اللاعب نعمة، هو في نظر أخيه المنافس له في اللعب نقمة؛ لأن النعمة التي حصل عليها - كما يدَّعي - كانت على حساب مسلم آخر، ومثل هذا السجود لا يُعرف له أصلٌ؛ لذا لم يسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا الصحابة عندما يفوز أحدهم على الآخر في السباق.   10- إن من لوازم القول بأنَّ الأهداف نعمة تستحق الشكر، القول بأن عدم تسجيل الأهداف نقمة ومحنة تستوجب الدعاء والقنوت، وهو ما أخشاه إن سكتنا عن هذا القول، ولم نبيِّن للناس حكم الشرع فيه، فما فرق هذا عن ذاك؟ ورضي الله عن علي عندما قال: "لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه"[11].   فطالما الأمرُ افتقد إلى الدليل الشرعي واعتمد على الأقيسة الفاسدة الكاسدة، فعليهم أن يقيسوا هذا بذاك، فمن فتح لنفسه بابًا بإجازة مثل هذا السجود، فعليه أن لا ينتقي ما يشاء، ويشرع بمثل هذه الفتاوى، وإلا فإن الرجوع إلى الحق منقبة تدل على علمِ العالم، بل وتوثق الناس بقوله.   خامسًا: قول أهل العلم الثقات في هذا السجود: - لا بد من الرجوع في الحكم في فَهْم الأدلة إلى أهل العلم الأثبات، كسماحة الأئمة ابن باز، وابن العثيمين، وعبد العزيز آل الشيخ، وصالح الفوزان، وقد سئلوا عن هذا السجود، فذهب عامتهم إلى عدم إجازته، بل عدَّه بعضهم بدعةً[12].

الكلام كامل هنا

وصف إمامنا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني صنف (يحيى بن عبد الوهاب)، «مناقب الإمام أحمد» - رضي الله عنه - في مجلد كبير، وفيه فوائد حسنة، وقال في أوله: ومن أعظم جهالاتهم - يعني المبتدعة - وغلوهم في مقالاتهم وقوعهم في الإمام المرضي، إمام الأئمة، وكهف الأمة، ناصر الإسلام والسنة، ومن لم تر عين مثله علما وزهدا، وديانة وأمانة، إمام أهل الحديث، أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، قدس الله روحه، وبرد عليه ضريحه، الإمام الذي لا يجارى، والفحل الذي لا يبارى، ومن أجمع أئمة الدين - رحمة الله ورضوانه عليهم - في زمانه على تقدمه في شأنه، ونبله وعلو مكانه، والذي له من المناقب ما لا يعد ولا يحصى، قام لله تعالى مقاما لولاه لتجهم الناس، ولمشوا على أعقابهم القهقرى، ولقد صدق الإمام أبو رجاء قتيبة بن سعيد البغلاني حيث قال: إن أحمد بن حنبل في زمانه بمنزلة أبي بكر وعمر في زمانهما. وأحسن من قال: لو كان أحمد في بني إسرائيل لكان آية، أعاشنا الله تعالى على عقيدته، وحشرنا يوم القيامة في زمرته. ذيل طبقات الحنابلة

اشعر بفخر لانتسابي له الحقيقة

جميل جميل جميل

روائع الثناء وعظيم الوفاء للإمام أحمد بن حنبل ومذهبه ​١. شدة التمسك بمذهب الإمام أحمد ​«لَأَن أخِرَّ من السَّماء إلى الأرض أحبُّ إليَّ من أنْ أزول عن مذهب أحمد بن حنبل» ​القائل: أبو بكر البُوراني ​ ​٢. التواصي بالحنبليّة والصبر عليها ​"كُنْ حَنبَلِيًّا مَا حَيِيتَ يَا أَخِي وَاصبِر علَى عَدَاوَةِ المُعادي" ​القائل: الإمام ابن الجوزي ​ ​٣. وصية ومفخرة ​حَنْبَلِيٌّ مَا حَيِيتُ فَإِنْ أَمُتْ … فَوَصِيَّتِيْ ذَاكُمْ إِلَى إخْوَانِي إِذْ دِيْنُهُ دِيْنِي ودَيْنِيْ دِيْنُهُ … مَا كُنْتُ إِمَّعَةً لَهُ دِيْنَانِ ​القائل: عبْدُ اللهِ الأنْصَارِيُّ الهَرَوِيُّ الحَنْبَلِي (أنشد لنفسه) ​٤. الاقتداء بالإمام يوم القيامة ​«أبو عبد الله أحمد بن حنبل إمامنا وهو من الراسخين في العلم، إذا وقفت غداً بين يدي الله تعالى فسألني بمن اقتديت أقول بأحمد، وأي شيء ذهب على أبي عبد الله من أمر الإسلام وقد بلي عشرين سنة في هذا الأمر» ​القائل: عبد الوهاب الوراق ​٥. الإمام أحمد ميزان السنة والابتداع ​«أحمد بن حنبل إمامنا من لم يرض به فهو مبتدع» ​القائل: قتيبة بن سعيد ​٦. الإمام حجة الله في أرضه وسيد العلماء ​قال محمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهيْمَ الحَنْظَلِيُّ: سَمِعْتُ أَبي يَقُولُ: «أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ حُجَّةٌ بينَ اللهِ وبينَ عَبِيْدِهِ في أَرْضِهِ». ​قال الحُميدي : «ما دمتُ بالحجاز، وأَحمد بالعراق، وإسحاق بخُراسان، لا يغلبنا أَحد». ​«ما أبقى الله أحمد بن حنبل، فلم يذهب أَصحاب الحديث». ​علي بن المديني: «اتخذت أَحمد بن حنبل إمامًا فيما بيني وبين الله، ومن يَقْوَى على ما يقوى عليه أَبو عبد الله؟». ​علي بن المَدِيني يقول: «أحمد بن حنبل سَيدنا». ​حدثنا محمد ابن نصر الفَراء، قال: سمعت أَبا عُبيد يقول: «أحمد بن حنبل إِمامنا، إِني لأَتزيَّن بذِكره». ​قال: حدثنا محمد بن موسى الحلواني، قال: حدثنا أبو بكر الأَثْرَم، قال: ناظرت رجلًا فقال لي: من قال بهذه المسألة؟ فقلت: مَن ليس في شرق ولا غرب مثله. قال: مَن؟ قلتُ: أَحمد بن حنبل. ​سمعتُ أَبا داود السجستاني، يقول: «لقيتُ مئتين من مشايخ العلم، فما رأَيتُ مثل أَحمد بن حنبل». خالد شاكر