bara mushrikam
Открыть в Telegram
233
Подписчики
-124 часа
-47 дней
+930 дней
Архив постов
+1
Он (Абдуллах ибн Ханзаля) прибыл к Язиду (правитель) вместе со своими восьмью сыновьями и тот одарил их двумя стами тысячами дихремов и одеждой. Когда же он вернулся, старейшины Медины спросили его:
«Что за известия у тебя?»
Он ответил:
«Я прибыл от человека, против которого я бы непременно сражался, даже если бы не нашел никого, кроме моих сыновей.
Они сказали:
«Но ведь он оказал тебе почёт и одарил тебя!»
Он ответил:
«Я принял это лишь для того, чтобы набраться сил против него».
Он призвал народ присягнуть ему на верность, и они присягнули ему. И он назначил руководителя над ансарами, над курайшитами назначил Абдуллу ибн Мути‘а аль‑Адуви, а над остальными мухаджирами Ма‘киля ибн Синана аль‑Ашджа‘и, и они изгнали омейядов.»
📕الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج.٣، ص.٣٢٢
+2
Тот человек (джннн) сказал одному из них:
"Я Ибн Теймия", и тот военачальник нисколько не усомнился, что это действительно я. Он сообщил об этом правителю Мардина, а правитель Мардина отправил посла к правителю Египта, в то время как я находился в заточении. Это сильно поразило их, ведь я не покидал темницы.
Однако это был джинн, который любил нас, и он поступал с татаро-монголами так же, как поступал с ними я, когда они подступили к Дамаску: я призывал их к Исламу, и если кто-то из них произносил шахаду, я кормил их тем, что было доступно. И он (джинн) делал с ними то же самое, что делал я, желая тем самым выказать мне почтение, чтобы тот человек подумал, будто это я совершил всё это
📕مجموع الفتاوى، ج.١٣، ص.٩٢، ٩٣
+1
«Второй аспект: Поистине, обсуждение вопроса выхода против несправедливых правителей относится к числу второстепенных вопросов, основанных на предположении (аль-масаиль аз-заннийя аль-фуруийя), в которых противоречащий [общему мнению] не впадает в грех. У шафиитов по вопросу дозволенности этого есть два известных мнения, которые упомянул ан-Навави в «الرَّوضة» и шейх Салах ад-Дин аль-Аляи в «مجموع المذهب في قواعد المذهب», а также упоминали и другие.
Известно, что если бы это было категорически запрещено, подобно употреблению вина, то по этому поводу не существовало бы двух мнений».
📕الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، ص.٣٨٠
+1
сказал: ат-Тафтазани, приводя мнение имама аш-Шафи‘и:
«Согласно аш-Шафи‘и, имам может быть смещён по причине нечестия и тирании, и таким же образом может быть смещён любой судья или военачальник. Основанием для этого мнения является то, что нечестивец, по мнению аш-Шафи‘и, не относится к числу людей власти, ибо если он не способен заботиться о самом себе, то как он может заботиться о других?»
📕التفتازاني، شرح العقائد النسفية، ص ١٤٧
+1
Если бы сейчас существовал праведный джихад, то все арабские страны должны были бы сражаться до тех пор, пока не утвердят единобожие Аллаха и пока не установят правление по Шариату Аллаха. Но где этот джихад?! Аллахуль-муста’ан.
Ведь ширк существует и подчинение правителям вместо Аллаха тоже существует.
Эти группы должны сражаться в Египте, Шаме, Ираке и в любом месте, где был приостановлен Шариат, они должны сражаться, пока не установят Шариат. Либо так, либо иначе,либо будет установлен Шариат и вы останетесь в своих странах, при своих богатствах и на своих престолах.
Ведь наше требование такое же, какое предъявляли сподвижники правителям Рима и Персии, наше требование в том, чтобы вы установили веление Аллаха. И если вы установите веление Аллаха, мы отступим от вас
📕الفوائد العلمية من الدروس البازية، ج.٣. ص.١١٠، ١١١
+1
Если бы даже все жители пустынь и городов вступили в междоусобицу и убивали друг друга до полного исчезновения, это было бы меньшим злом, чем если бы они установили на земле тагута, который судит не по закону ислама, с которым был ниспослан Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
📕الدرر السنية في الأجوبة النجدية، ج.١٠، ص.٥١٠
+1
во многих своих положениях эти законы могут совпадать с исламским законодательством или, по крайней мере, не противоречить ему.
Однако работать по ним (применять их) в мусульманских странах недопустимо, даже в тех вопросах, которые соответствуют исламскому законодательству. Это потому, что тот, кто устанавливал их, при их создании не смотрел на то, соответствуют они Исламу или противоречат ему. Напротив, он ориентировался лишь на их соответствие законам Европы, её принципам и правилам, сделав их той основой, к которой, он возвращается. Поэтому такой человек является грешником и вероотступником из-за этого, независимо от того, установил ли он постановление, соответствующее Исламу или противоречащее ему
📕أحمد محمد شاكر، كتاب السمع والطاعة، ص ١١-١٢.
+1
...и он (Тамерлан=Амир Тимур) проявлял обряды ислама в своих странах. Одним из примеров этого является то, что он отправил послание некоторым правителям, упрекая их в том, что они не строят мечети и не соблюдают молитвы.
Он сказал в нем:
«Ваше правление придерживается дурного пути, у них нет ни одной мечети, они не заботятся о совершении пятничной и коллективной молитв вообще, не соблюдают фард и сунны,а если кто-то выходит призывать к молитве (азан), ему причиняют вред. О, как жаль того титула главы, который я получил!»
Он также проявлял почтение к ученым религии, стремясь строить мечети и школы в Самарканде, Исфахане и Тебризе.
Однако он опирался на законодательство Чингисхана («Ясак») и сделал его основой управления своим государством. Именно из-за этого ученые вынесли фетву о его куфре.
📕بن صالح المحمود، التشريع الوضعي في ضوء العقيدة الإسلامية، ص. ٣٧٧
+1
Сказал шейх абу Малик ат-Тамими:
«Таким образом, нет проблем иметь дело с неверующими (с мирными,не сражающимися) в продаже, торговле или в дозволенных действиях, за исключением условий:
1. Что это дело не включает в себя унижение мусульманина.
2. Что это дело не включает в себя ничего запретного.
3. Что эта сделка не подталкивает к союзу неверующих (против мусульман)».
📕إيجاز الكلام في شرح نواقض الإسلام. ص.٥٠
+1
«Мусульмане единогласны в дозволенности взаимодействия с неверующими, находящимися под защитой мусульман, а также с другими неверующими, если не установлена запретность того (товара), который у него имеется.
Однако не дозволено мусульманину продавать воюющим неверующим оружие и военное снаряжение, а также ни то, что помогает им в укреплении их религии, ни продажа Корана, ни продажа раба мусульманина неверующему во всех случаях, а Аллах знает лучше».
📕النووي، شرح صحيح مسلم، ج.١١, ص.٤٠
какой толк в мужчинах, стремительно собирающихся для веселья и обогащения, и разбегающихся, когда приходит время страха и испытаний?
о таких людях наши предки говорили:
«сбегаются на звук дудки и рассыпаются, услышав скрежет вынимаемой сабли».
+2
Следовательно, слова Абу Миджляза, а также слова Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) необходимо понимать буквально, в соответствии с контекстом, без чрезмерности и без упущений. Мы не должны быть подобны хариджитам, которые считают любое противоречие Шариату куфр акбар. В то же время мы не должны быть на стороне тех(мурджиитов), кто считает отказ от Шариата, его устранение и замену малым неверием. Ведь Ибн Аббас и Абу Миджляз не имели в виду тех, кто отказывается подчиняться закону Аллаха и обращается за судом к джахилийским законам, в те века просто не было тех, кто поступал бы подобным образом.
Слова саляфрв о грехе, который является "куфром меньше куфра" (куфр дуна куфр), вращаются вокруг частных случаев или конкретных происшествий, когда решение принимается не по закону Аллаха из-за прихоти или страсти, но при этом человек убежден в запретности и греховности своего поступка».
📕بن علي العبد اللطيف، نواقض الإيمان القولية والعملية، ٣٣٩، ٣٤٠
+1
Лучшие из сподвижников и те, кто был с ними, вышли против Язида ибн Му‘авии в день аль-Харры.
Также Ибн аз-Зубайр и те, кто последовал за ним из лучших мусульман, вышли против него.
Да будет доволен Аллах теми, кто вышел против него, и да проклянёт Аллах тех, кто сражался с ними и убил их.
И Хасан аль-Басри и некоторые из величайших таби‘инов вышли против аль-Хаджжаджа с мечами.
Считаете ли вы этих людей кафирами?
Нет, клянусь Аллахом, тот, кто выносит им такфир, ближе к куфру, чем они.
📕ابن حزم، مراتب الإجماع، ص. ٢٧٤
