القناة // محمد أبو الوفا
Открыть в Telegram
اللهم صل على سيدنا محمد ، منشأ انتزاع العلوم ، ومناط صدق الفهوم . انتزاعيات ، من الكلام والمعقولات .
БольшеСтрана не указанаКатегория не указана
1 148
Подписчики
Нет данных24 часа
+297 дней
+22030 дней
Количество постов
Загрузка данных...
Реакции
Комментарии
Telegram Stars
ТОП постов по
Загрузка данных...
Анализ публикаций
Посты | Динамика просмотров | |||||
 من طبيعيات الشفاء لابن سينا ، وفيها إشارات حسنة لجملة من قواعد جدل طوبيقا ، تعليما وتطبيقا . | 151 | 0 | 0 | 5 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
فالنار عند المتكلم سواء في الدنيا أو في الأخرى ، عبارة عن عدد ( والعدد اعتبار ) من الجواهر الفردة التي قام بها عرض الافتراق فالسكون أو بالعكس أو معا ، فالحركة فالاجتماع فالسكون فالتأليف الامتدادي الذي هو التركيب الانضمامي ويسميه فحل الجماعة بعرض الكثرة ، على تفاوتها وتبادلها ، فأشرق الجسم منبلجا ، وأضحى المنفصل مندرجا ، فتلون بعدما تكوّن أو مع التكوّن ، فسكن وتحرك وحصلت له جملة الأعراض ، واستعد المتكلم به للمنازلة والاستعراض . | 222 | 1 | 0 | 5 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
سؤال آخر :
هل الصورة الجسمية في مقابل الهيولى ، هي هي العرض الذي يقابل الجوهر عند المتكلمين ؟
جواب :
حقق المحقق العلامة التفتازاني في شرح المقاصد أن الصورة الجسمية الفلسفية تشبه عرض التأليف الانضمامي عند المتكلمين ، وأن الهيولى الفلسفية تشبه الجواهر الفردة لكن من وجه بعيد ، وهو أن الصورة الجسمية عند الفلاسفة هي الجوهر الذي هو سبب الاتصال والامتداد في الأجسام ، والهيولى هي الجوهر الذي يقبل الاتصال والانفصال في الأجسام .
أما المتكلمون فيقولون الامتداد الاتصالي في الأجسام ليس بسبب جوهر من الجواهر أعني الصورة الجسمية ، بل هو بسبب عرض التأليف القائم بالجواهر الفردة الذي يجعلها أجساما منضمة بعد قيام عرض الاجتماع بها على ما هو قول محققيهم ، فتكون الجواهر الفردة بمثابة الهيولى القابلة لحلول الاتصال بها ، وعرض التأليف بمثابة الصورة الجسمية ، فثمة وجه اشتراك وهو أن عرض التأليف يقوم بالجواهر الفردة فهو حال وهي محل له ، كما أن الجسمية تحل بالهيولى فبينهما علاقة الحالّية والمحلّية أيضا كما أشار إليه المحقق العلامة ، مرتين بأوضح علامة . | 206 | 1 | 0 | 8 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
فترة مفتوحة للأسئلة العلمية إن شاء الله ، يمكن إرسال الأسئلة هنا @Mo0ham0d | 233 | 0 | 0 | 0 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
سؤال :
السلام عليكم ورحمه الله أستاذ محمد استعصت علي مسألة في مبحث الوجود، هل الوجوب أمر اعتباري أم لا ودرست كلام الإمام الإيجي انني لم افهمه حقا .
جواب مع مزيد تنقيح وتجريد توضيح :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يريد أن الوجوب الموجود لا يخلو إما أن يكون واجبا أو ممكنا، لأن أي موجود عيني لا يخلو عن هذين القسمين ، فإن كان ممكنا فهو خلف ؛ لان الوجوب هو الترجح الوجودي الذاتي ، والإمكان هو استواء ذلك ، وأيضا الباري تعالى واجب الوجود بسبب وصف منضم هو الوجوب على هذا الفرض ، لأنه صفة معنى وجودية أو ما في مقامها تقوم بالله فيلزم أنها هي سبب اتصافه بوجوب الوجود ، وعليه فيكون الباري متصفا بالوجوب الحقيقي الممكن في نفسه كما هو الفرض ، فإذن الباري تعالى وجوبه وجوب إمكان ، والمتصف بالوصف الممكن في تحقق ذاته الأصيلة : ممكن ، ولا يخفى أن هذه الحجة لا تتم على مذهب القائلين بإمكان الصفات مع وجوب الباري ، ويمكن تتميمها بتخصيص الوجوب بكونها مناط تحقق الذات في نفسها ، بخلاف سائر الصفات الأخرى فإنها مناط آثارها واتصفاتها ، فلا يصح الإمكان في الوجوب ، بخلاف غيره ، فضلا عما فيه من التنافي الذاتي .
وأما إذا كان الوجوب الوجودي واجبا في نفسه في الاتصاف ، فهذا الوجوب الثاني الذي ثبت لموجودية الوجوب الأول أيضا يحتاج لوجوب آخر لكي يجب به لعموم موحودية طبيعة الوجوب أينما فرضناها وصفا للذات أو للصفة بواسطة قيامها بالذات ، وهكذا كل وجوبٍ واجب يحتاج إلى وجوب آخر ، وهكذا تتسلسل الوجوبات الوجودية التي تصف بعضها بالواسطة من الذات ، وهو ظاهر البطلان .
والجواب من وجهين : أحدهما أننا نختار أن الوجوب الوجودي واجب لا ممكن ، ووجوب الوجوب عين ذاته ، فلا يحتاج الوجوب في كونه واجبا الى وجوب آخر ؛ لأنه ذاتي له ، ضرورة العينية الحقيقية ، فلا يتسلسل .
أو نختار أن الوجوب الوجودي ممكن الوجود لا واجب ، ولا يلزم من إمكان الصفة الوجودية التي هي الوجوب : إمكان الموصوف بها الذي هو الواجب تعالى .
فإن قالوا إن الوجوب الممكن هو الأمر الذي بسببه يجب الواجب ، فإذا وجب الواجب بسبب الوجوب الممكن ، لزم إمكان الواجب تعالى ، ضرورة نقل الاتصاف ، قلنا ( على لسان المصنف المحقق ) : هذا غلط ؛ لأن الوجوب قد يكون وجوديا وليس غير الذات ، لأن صفات المعاني للباري عندنا ليست غيره ولا عينه ، والوجوب والواجب ليسا غيرين ولا عينين ، فالوجوب ليس علة واجبية الواجب ؛ لان العلة تغاير المعلول ، وهنا لا علة ولا معلول لعدم المغايرة ، لكن فيه كما لا يخفي إمكان القلب العكسي بأن الذات على قول الإمام ومتابعيه تقتضي صفات المعاني الممكنة لها فهي علة لها وتصدر عنها بالإيجاب مع عدم الغيرية .
وأيضا أفحل المحققين عضد الدين ، يختار في هذا الكتاب العينية المصداقية فيذهب إلى كونه وجوديا مع كونه عينا للذات ، وهذا مشكل ، فالتوجيه الأمثل ان نحمل قوله إن الواجبية والوجوب واحدة على الوحدة بمعنى التوسط بين الغيرية والعينية على مقتضى تقريره ، بما ينسجم مع بقية كتابه بتحريره . | 282 | 4 | 0 | 6 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
 Нет текста... | 238 | 3 | 0 | 0 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
مفيد إن شاء الله في المنطق المركّب الموافق لعلم الكلام ، الذي ندرّسه على الطريقة الجديدة ، ونميزه عن غيره مما انبنى على بعض القواعد الفلسفية المشهورة ، التي نشأ عنها استخفاف لعلم الكلام بسبب كون الملام على خلاف قوانين المنطق الفلسفية في بعض القضايا ، وهو الذي طبّقتُ بعضه على الشمسية الجديدة . | 12 | 0 | 0 | 0 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
يمكن توجيه صنيعهم بأن مقصدهم هو نزع إمكانية تحقق طبائع ذاتية مندكة في سنخ طباع الأشياء ، فالأشياء عندهم إنما كانت أشياء بسبب الجعل البسيط فقط للمواهي ، سواء كان ذلك للذات أم للذاتيات ، وبراهينهم على الجعل البسيط للماهية ذاتا وذاتيات ، مسطورة في المطولات ، وقد قامت البراهين أيضا على أن معطي التأثير الحقيقي أي الوجود الفعلي ليس إلا الحق تعالي ، وأن الممكن بما هو هو طبيعة افتقارية عقلا كان أم نفسا أم صورة ، وهي أنحاء الفعلية .
فإذا كان الأمر كذلك فنترقى إلى أن الصوادر عن هاته الطبائع أيضا جعلية لا لها إذ هي سفائر ووسائط محضة .
وحينها تكون البراهين الإنية واللمية حاكية عن مقام الثبوت مع أخذ الباري تعالي فيها حيثية تعليلية خارجة عنها معطية إياها آثارها ، فإن قيل : فلا امتياز حينها بين الاثار ، لاستنادها جميعا الى المختار ، قلنا : الامتياز حاصل بحسب تخصيص المختار لاثار الطبائع الجعلية لها على وفقها ، فإذن يتحقق صحة تلك البراهين لكن مع أخذ الواجب سببا حقيقية ، وأخذ الطبائع الجعلية أسبابا عادية أي وسائط في الارتباط دون أي تأثيرية حقيقية نابعة من اقتضاء ذاتها ، لأجل مسألة الجعل وتوابعها .
غاية الأمر ومحل النزاع الحقيقي هو أن مقام الثبوت بين الممكنات عند المشاء مطلق جدا عن الحيث التعليلي والتقييدي ومأخوذ بنحو الحيث الإطلاقي .
وعندنا هو مأخوذ بالحيث التعليلي بملاحظة الجاعل الحق تعالى في كل برهان ، مثل ملاحظة أولى الأوائل بمنع اجتماع النقيضين ومراتبها ، التي تنتهي إليها كل الضرويات عندهم ، وهي المادة الحقيقية لمعروضية الصدق ، وهي الباطن الأعلى لحقية الشيء في نفسه .
فكما أننا تحققنا مقام الثبوت بأخذ تلك المادة حيثية تقييدية لابد منها ، فما المانع من أخذ الباري حيثية تعليلية في الصدق أيضا .
غاية الأمر أن التعليلية خارجة والتقييدية داخلة ، فقد يقولون البرهان مبني علي السنخ الداخلي لذاتيات الأشياء وليس منها الباري ، والحق أن الجاعل أعلى من ذاتيات الأشياء لأنه مبدؤها الوجودي وواسطتها في الصدور . | 464 | 10 | 0 | 5 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
سؤال من بعض الأفاضل الكرام الأذكياء ، رأيت نشره والجواب عنه لكثرة ما يسألني كثير من الأفاضل عنه ، في تحقيق مذهب أصحابنا وتوجيهه مع ما تقرر في البرهان المنطقي أو قل الفلسفي :
كما ذكروا في المنطق وفي صناعة البرهان فإنّ الحدّ الأوسط يجب أن يكون علّةً لثبوت الأكبر للأصغر كما هو في اللمي، أو معلولًا للنتيجة أو هو والنّتيجة معلولةٌ لنفسِ العلّة في الخارج وفي مقامِ الثّبوت.
فاشتُرطَ هنا أن يكون الحدّ الأوسط علّةً حقيقيّةً في الخارج وفي مقام الثّبوت كما يعبّرون عنه في برهان الشفاء وغيره، وكما ينثره المعلّم الأوّل في التحليلات الثانية في المقالة الأولى.
وعندنا نحنُ الأشاعرة لا فاعل على الحقيقة إلّا الله، فلا النّار تحرق، ولا الماء يروي، ولا الضرب يؤلم، بل محضُ عاداتٍ وتعاقبٍ ولا علاقةَ للضربِ بالألم إلخ.. فإذا كان كذلك انتفى شرطُ البرهان، وهو أن يكون الحدّ الأوسط علّةً للنتيجة فسقط البرهان اللمي، أو يكون معلولًا للنتيجة أو كلاهما معلولان لشيء آخر فسقط الإني أيضًا، بل أظنّ برهان المتلازمات أيضًا يسقط على أصولنا؛ إذ لو أقمنا قياسًا من الشّكل الأوّل هكذا:
هذه نار
كلّ نارٍ تحرق
هذه تحرق.
فالنار عندنا حقيقةً ليست واسطةً في الإحراق في مقام الثبوت . | 426 | 11 | 0 | 3 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
 Нет текста... | 407 | 3 | 0 | 10 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
 Нет текста... | 712 | 14 | 0 | 9 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
. | 1 | 0 | 0 | 0 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
كثير من الأفاضل يسأل عن الدروس السابقة والحاليّة في كتب المبتدئين والمتوسطين ، بعض الدروس العامة متاحة الآن إن شاء الله ، من أراد شيئا من ذلك يمكنه التواصل معي @Mo0ham0d . | 491 | 4 | 0 | 6 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику | |
 Нет текста... | 533 | 1 | 0 | 16 | Войдите, чтобы посмотреть аналитику |
