كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔵 آیت الله سید احمد مددی درباره یونس بن عمار صیرفی و جایگاه خاندان او (قال #آية_الله_السيد_أحمد_المددي (حفظه الله): #يونس_بن_عمار_الصيرفي؛ هؤلاء من عائلة من #بني_تغلب كانوا في #الكوفة. وكان #إسحاق_بن_عمار الشخصية المعروفة منهم، وهذا (يونس) هو أخوه. ويبدو بحسب الظاهر أنّهم كانوا من الصيارفة، وكان عمل الصيرفة في ذلك الزمان من الأعمال المهمة. ولعلّهم كانوا من العوامل التي تقوم بنقل الأموال إلى #الإمام_الصادق (عليه السلام). وكانوا يُعدّون من الصيارفة المعتبرين في الكوفة، وكان مركز عملهم في وسط المدينة. وبما أنّهم كانوا من الشيعة، فقد كانوا يواجهون بطبيعة الحال بعض المشاكل. وإحدى الروايات التي وردت في باب الصلاة خلف المخالفين (#أهل_السنّة) جاءت من طريقه.**) #رجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 فوائد وأهمية الرجوع إلى المصادر الرجالية عند العامّة في مباحث علم الرجال 📝 مقتبس من تقريرات درس الأستاذ #السيد_أحمد_المددي (يبدو أنّ نسبة #أبي_الجارود هي من #همدان، ويبدو أنّ #البخاري قد أخطأ حين عدّه من #ثقيف. فـ#ثقيف قبيلة معروفة كانت في #الطائف، وأما #همدان فهي قبيلة عظيمة من #اليمن، وكانت لها بطون متعددة، وقد قدمت إلى #الكوفة في زمن #أمير_المؤمنين (عليه السلام). و#الحارث_الهمداني أيضاً من هذه العشيرة. وهناك بطن من همدان يُسمّى #خارف، وكان أبو الجارود من هذا البطن. إنّ علم #الرجال قد دُوّن على أساس معايير، وكان من وظائفه بيان نسب الشخص. ومن هنا نذكر نقطة: إنّ المرحوم #ابن_نوح، أستاذ #النجاشي، يبدو أنّه كان مطّلعاً أيضاً على مصادر العامّة، وقد نقل في موضع أو موضعين من كتاب #التاريخ_الكبير أو #رجال_البخاري. وفي هذا المورد يقول #النجاشي: «وقال أبو العباس بن نوح: هو ثقفي، سمع عطية، وروى عن أبي جعفر، وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد، يتكلمون فيه، قاله البخاري». وهذا الكلام مأخوذ من #تاريخ_البخاري، وهو موجود فيه بهذه الألفاظ تقريباً مع اختلاف يسير. ونحن نستطيع الرجوع إليه مباشرة والنقل منه، لا أن ننقله بالواسطة. فمثلاً: توجد الآن قرابة خمس وعشرين إلى ثلاثين رواية مسندة من #مسند_زيد في مصادرنا، كما أنّ مسند زيد قد طُبع وأصبح موجوداً، ولذلك يمكننا النقل من نفس #مسند_زيد أو من #تاريخ_البخاري، ولا حاجة إلى النقل بالواسطة. وكذلك لا حاجة إلى نقل كون أبي الجارود ثقفياً بواسطة #النجاشي و#ابن_نوح، بل نرجع مباشرة إلى كتاب #البخاري. وكذلك مثلاً توجد مقالة من مقالات #فهرست_ابن_النديم تتعلق بالشيعة، وقد نقل #الشيخ_الطوسي منها أربعة أو خمسة موارد، ويمكننا أن نوردها كاملة في كتب الشيعة، وإذا كانت قابلة للاستفادة فنستفيد منها. ولا ينبغي أن نضفي قداسة على نقل #الشيخ_الطوسي من #فهرست_ابن_النديم، أو نقل ابن نوح من #تاريخ_البخاري. لذلك يمكن الاستفادة أكثر من كتب مثل #تاريخ_البخاري والعمل عليها، وإذا كانت مفيدة فيمكن الانتفاع بها بصورة أوسع. لكن على كل حال، فإنّ قول البخاري في كون أبي الجارود ثقفياً غير صحيح.) 📚 المصدر: ostadmadadi.ir/persian/book/11460/8674/ ــــــــــــــــــــــــــــ وقد أكّد جمع من الباحثين الإمامية في علم الرجال على الاستفادة التاريخية والفهرستية من مصادر التاريخ والفرق. ومن أمثلة ذلك: #المامقاني، #تنقيح_المقال_في_علم_الرجال، ج2، ص189، الفائدة السابعة عشرة، في ضرورة الرجوع إلى تواريخ وسير العامّة والمذاهب الفاسدة... كما أنّ بعض الباحثين الرجاليين المعاصرين، من خلال نقد ابتعاد بعض المتأخرين عن أخبار الفرق مثل #الفطحية و#الواقفة، أعادوا التأكيد على منهج القدماء. (راجع: المصدر نفسه، ج1، ص485؛ #الشوشتري، #قاموس_الرجال، ج1، ص20؛ #الخوئي، #معجم_رجال_الحديث، ج3، ص152). كما أنّ بعض القدماء ادّعى الإجماع على وثاقة رواة من هذه الفرق. (مثال: #الكشي، #رجال_الكشي، ص375). للتفصيل أكثر راجع: t.me/gholow2/1170 #علم_الرجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 منهج الشيخ الصدوق في نقل الروايات ذات الأسانيد المجهولة ورؤية آية الله المددي في العمل بالحديث الضعيف (قال سماحة الأستاذ #آية_الله_المددي في درس خارج الفقه بتاريخ 19/7/1396هـ ش: إنّ المرحوم #الصدوق لديه مشايخ، مثل #علي_بن_شاه_البمرورذي، ونحن لا نعرفه أصلاً، ولم نرَ اسمه لا في كتب الشيعة ولا في كتب أهل السنّة. وأحياناً يورد سنداً لا نعرف فيه إلا #الصدوق و#الإمام_الصادق (عليه السلام) في بداية الحديث ونهايته. وكانوا يريدون بهذا العمل أن تبقى هذه الأحاديث محفوظة. ومن ذلك ما ورد في رواية صوم أيام البيض، حيث قال: «حدّثنا أبو الحسن عليّ بن عبد الله بن أحمد الأسواريّ الفقيه، قال: حدّثنا مكّيّ بن سعدويه البرذعيّ، قال: حدّثنا أبو محمّد نوح بن الحسن، قال: حدّثنا أبو سعيد جميل بن سعد، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن سليمان العسقلانيّ، قال: حدّثنا القاسم بن حميد، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، قال: سألت ابن مسعود عن أيّام البيض: ما سببها، وكيف سمعت؟ قال: سمعت النبيّ (ص) يقول: ...» فهذا السند متفكّك تماماً، لكنّه يقول بعده مباشرة: «هذا الخبر صحيح» [#علل_الشرائع، ج2، ص379-380، رقم 1]. لأنّه يرى أنّ مضمونه صحيح، وأنّ الأمر مستحب أيضاً، وإن كان السند متفككاً. وهذا الكلام الذي يقال: إنّ ذلك من باب #التسامح_في_أدلة_السنن، ليس صحيحاً؛ لأنّ المرحوم #البحراني لديه بحث آخر أيضاً. وبما أنّ المرحوم #الصدوق نقل حديث «من بلغ»، فقد قال: إنّ القول بأنّ الصدوق نقل بعض الأحاديث الضعيفة بسبب أحاديث «من بلغ» ليس صحيحاً، والحق معه. وذلك لأنّه ينقل رواية في كتاب #من_لا_يحضره_الفقيه في بحث صلاة ليلة الغدير، ثم يقول: إنّه لا يقبل هذه الرواية لأنّ أستاذه #ابن_الوليد لم يعمل بها: «وروى المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله (ع)، قال: صوم يوم غدير خمّ كفّارة ستّين سنة. وأمّا خبر صلاة يوم غدير خمّ والثواب المذكور فيه لمن صامه فإنّ شيخنا محمّد بن الحسن (رض) كان لا يصحّحه ويقول: إنّه من طريق محمّد بن موسى الهمدانيّ، وكان كذّاباً غير ثقة، وكلّ ما لم يصحّحه ذلك الشيخ - قدّس الله روحه - ولم يحكم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح». [#من_لا_يحضره_الفقيه، ج2، ص90، رقم 1817]. ومن هنا يتضح أنّه إذا علم بضعف الحديث، فإنّه لا يعمل به حتى في باب المستحبات. وهذا الاستظهار من المرحوم #البحراني نراه صحيحاً.**) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 رؤية آية الله السيد أحمد المددي حول كتاب «مسند الإمام زيد» وضرورة دراسته (قال آية الله السيد أحمد #المددي (حفظه الله): إنّ #الزيدية لديهم كتاب يُسمّى «#مسند_الإمام_زيد». وروايات هذا الكتاب تبلغ تقريباً نحو 900 حديث. وقد نقل المرحوم #الكليني منها حوالي خمسة أحاديث، ونقل #الصدوق تقريباً روايتين منها، ومجموع ما نقله الجميع في #الكتب_الأربعة يبلغ نحو 25 إلى 30 رواية. وأكثر من نقل رواياته هو المرحوم #الشيخ. ونحن نقول: كان من الجيد في #جامع_الأحاديث أن تُستخرج جميع روايات مسند زيد. ولا أريد أن أقول: هل هو حجّة أم لا. كلا، بل أريد أن نقول: لنأتِ به لكي تجري عليه الدراسات والأبحاث.**) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 إجابة آية الله المددي حول تاريخ هشام بن سالم ومؤمن الطاق وانتمائهما إلى شيعة الأئمة (عليهم السلام) (سؤال إلى #آية_الله_المددي (حفظه الله): 🔶 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سماحة الأستاذ الجليل؛ واجهنا في أحد البحوث مسألة نحتاج في هذه المرحلة منها إلى معرفة بعض المطالب حول اثنين من أصحاب الأئمة (عليهم السلام): حول #هشام_بن_سالم و #مؤمن_الطاق؛ فنحن بحاجة إلى معرفة: متى تقريباً أو تحديداً التحق هذان العالمان بالإمام الباقر أو الإمام الصادق (ع)، وأصبحا من «شيعة» الإمام الباقر أو الإمام الصادق (ع)؟ (وبعبارة أخرى: هل كانا منذ البداية من شيعة الإمام الصادق ع أم لا؟) وكذلك نحتاج إلى معرفة سنوات ولادتهما ووفاتهما. نرجو منكم إرشادنا، ولكم منا خالص الشكر، مع تمنياتنا لكم بالصحة والسلامة. نسألكم الدعاء. 🔷 الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم لا نملك معلومات تاريخية دقيقة عن هذين الشخصين ـ وكذلك سائر أصحاب الأئمة (عليهم السلام) ـ من الناحية التاريخية، أو ما يُسمّى اصطلاحاً بعلم #التراجم. ولا نملك عن هذين الرجلين أيّ سابقة تدلّ على أنّهما كانا على غير ولاية #أهل_البيت (عليهم السلام).) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 رسالة الحقوق للإمام السجاد (عليه السلام): الهيئة العامة لها مختلقة، لكن مفرداتها ومضامينها ليست مختلقة (قال #آية_الله_السيد_أحمد_المددي في حوار مع شبكة #الاجتهاد: نرى في #أمالي_الشيخ_الطوسي أنّ شخصاً معيّناً قام بجمع روايات مختلفة عن رواة وصحابة متعدّدين، مع حذف الأسانيد، ووضع في بدايتها عبارة «يا علي» أو «يا أبا ذر»، في حين أنّ هذه الروايات لا ترتبط بصحابي واحد. وهذا الأمر لا إشكال فيه، ولدينا نظائر له. ولذلك نعبّر بأنّ الهيئة العامة والمجموع والتركيب مختلق، لكنّ المفردات نفسها ليست مختلقة، بل إنّ كل مفردة من هذه المفردات لها سند ومصدر مستقلّ خاص بها. كما أنّها ليست على نسق واحد؛ فبعضها له سند جيد، وبعضها الآخر له سند ضعيف، وهي مختلفة من هذه الجهة. إنّ #رسالة_الحقوق للإمام #السجاد (عليه السلام) لها هيئة مختلقة، لكنّ مفرداتها ومحتواها ليست مختلقة.) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 رؤية آية الله السيد أحمد المددي حول شخصية كيسان وفرقة الكيسانية بعد واقعة كربلاء (درس خارج الفقه لآية الله السيد أحمد المددي سنة 1388-1389هـ ش خصوصاً بعد قصة #كربلاء وقيام #المختار، يذكرون شخصاً باسم #كيسان. ويقولون إنّ #كيسان كانت له جماعة، وكانوا يقولون مثلاً: إنّ فلاناً كان موجوداً في كربلاء، فكان #كيسان ومن حوله يذهبون ويقضون عليه، بل كانوا يقتلون الجميع حتى الطفل #الرضيع. ويقولون أيضاً إنّ #محمد_بن_الحنفية كانت له جماعة، وينسبون #الكيسانية أيضاً إلى هذا الشخص، وأنّهم كانوا يعتقدون مثلاً بأنّ #محمد_بن_الحنفية هو الإمام المنتظر. أنا أعدّ جميع هذه الأمور #مختلقة؛ فلا وجود لكيسان، ولا وجود لهذه الأعمال في الخارج.) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 حجّية إجماعات مالك بن أنس عند الكشف عن قول المعصوم (إذا تقرّر أن نعدَّ #الإجماع #كاشفاً، فإنّ الإجماعات الوحيدة التي تكون حجّة هي تلك الإجماعات التي ينقلها #مالك_بن_أنس في كتاب #الموطأ عن علماء #المدينة. إنّ #مالك_بن_أنس من فقهاء أهل السنّة الذين يقولون بحجّية خصوص إجماع أهل المدينة، وقد ادّعى #الإجماع في موارد متعددة بعبارات من قبيل: «وقد وجدت أهل العلم ببلدي هذا هكذا يقولون» (وأمثالها) [#الموطأ، ج1، ص71، و...]. فإذا قبلنا وثاقته في النقل: ⬇️ فإنّ #الإمام_الصادق (عليه السلام) سيدخل قطعاً في معقد إجماعه؛ لأنّ عمره كان أقلّ من عمر الإمام الصادق (عليه السلام) (مع أنّ الإمام كان أيضاً في #المدينة). والعجيب هنا أنّ مقداراً كبيراً من الإجماعات التي ادّعاها ينسجم أيضاً مع فقهنا؛ أي إنّها في الحقيقة كلام #الإمام_الصادق (عليه السلام). ومثل هذا الإجماع، بحسب قول #السيد_المرتضى، سيكون إجماعاً #دخولياً.) درس خارج الفقه لسماحة آية الله السيد أحمد المددي بتاريخ 30/8/1384هـ ش https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔸 الشيخ الأنصاري (أعلى الله مقامه) والحكمة والعرفان 🔹 آية الله السيد أحمد المددي: نقل المرحوم آية الله #البجنوردي، صاحب كتاب القواعد الفقهية ـ وهو خالُنا بالزواج ـ عن المرحوم الشيخ أسد الله الزنجاني، عن المرحوم الميرزا الشيرازي الكبير، أنّ الشيخ #الأنصاري قال يومًا في مجلس مع بعض تلامذته: «اقرؤوا دورةً في الفلسفة، فإنّ ذلك أمر لازم». 🔹 ثم قال: «كنتُ في وقت من الأوقات في كاشان، فطلبتُ من الملا أحمد النراقي أن يدرّسني الفلسفة. فقال: ليس لديّ وقت لذلك، ولكن سأعطيك عنوانًا، اذهب إلى هناك لتتعلّم الفلسفة». 🔸 فذهبتُ إلى ذلك العنوان وطرقت الباب، فخرج شخص بهيئة صوفية؛ فلمّا رآني بزيّ أهل العلم تعجّب. 🔹 قلت له: جئتُ من طرف الملا أحمد النراقي. فلمّا سمع اسمه اطمأنّ، فقلت: جئتُ بناءً على توصيته لأدرس الفلسفة عندك. 🔸 فقال: ليس لديّ الآن استعداد لتدريس الفلسفة، ولكن إن أردتَ أدرّسك المثنوي دورةً كاملة، وخلال ذلك أدرّس الفلسفة أيضًا. 🔹 وخلال السنوات الثلاث التي بقيتُ فيها في كاشان، درستُ عنده المثنوي، وكان يدرّس مباحث الفلسفة ضمن تلك الدروس. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

كان أستاذنا سماحة آية الله المددي يذكر أحيانًا هذه الحكاية: إنّه إلى أربعين المرحوم آية الله #الحكيم، كانت جماعات مختلفة من عشائر العرب تأتي إلى النجف لتعزي، ولتبايع على مرجعية السيد #يوسف_الحكيم. وكان يقوم رجل دين لم أكن قد رأيته من قبل، فيقول عبارات بالعربية، ويردّد الناس خلفه، وكان مضمون كلامه طلبهم من السيد يوسف أن يقبل المرجعية. وقال الأستاذ: في إحدى الليالي ذهبت إلى المرحوم #بجنوردی، فقال لي: «كان السيد يوسف الحكيم هنا أمس، ويبدو أنّه كان قد ذهب أيضًا إلى السيد الخوئي. لقد جاء ليطلب الإذن في التصرّف بالأموال الشرعية الموجودة عنده». #عرفانيان https://t.me/KunnashatAlMaddadi

📚 كتاب جديد ومهمّ: «التحليل الفهرستي؛ ماهيته، مبانيه، وآليّة تطبيقه» الأستاذ السيّد رضا الشيرازي، عضو الهيئة العلميّة في مؤسّسة البحوث الإسلاميّة. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

💡عطفا على المنشور السابق الذي تحدث عن أن الشيخ الأنصاري لم يكن يمتلك من كتب الأخبار إلا كتاب الاستبصار، وهي عبارة وردت في كتاب الصوم للشيخ مرتضى الانصاري ، بتحقيق : لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم الأنصاري ، ص ١٩٥ من الكتاب ، وقد اعتمدت هذه اللجنة في تحقيقها على أربع مخطوطات ، بيد أن أحد الاخوة ( علي الطاهر ) وجد في مخطوطة مصورة عن مجلس الشورى الإيراني تختلف عن المطبوع، وإليك ما في المطبوع و المخطوط : 1.. عبارة الكتاب المطبوع "اللهم إلا أن يقال: إنها دالة على التوسعة في القضاء لكل من أفطر في عذر، والتوسعة والتخيير بين التتابع والتفريق فرع وجوب أصل القضاء فيدل عليه بالالتزام العرفي. وكيف كان، فلم أعثر على إجماع أو دليل يدل بإطلاقه أو عمومه على وجوب قضاء الصوم على كل من لم يصم لعذر أو لغيره، لكن عليك بالتتبع لعلك تجد ذلك، ولا اعتبار بعدم عثوري لقلة الكتب عندي، وليس عندي من كتب الأخبار إلا الاستبصار. ثم لا يتوهم أحد أن الإطلاقات الدالة على سقوط القضاء عن الكافر إذا أسلم وقوله صلى الله عليه واله الإسلام يجب ما قبله تدل على سقوط القضاء عن المرتد، وذلك لأن المتبادر الكافر الأصلي دون غيره" 2...عبارة الكتاب المخطوط "اللهم إلا أن يقال: إنها دالة على التوسعة في القضاء لكل من أفطر في عذر، والتوسعة والتخيير بين التتابع والتفريق فرع وجوب أصل القضاء فيدل عليه بالالتزام العرفي. نعم قد مر الإجماع على وجوب القضاء على كل من فسد صومه عدا ما استثنى وهو حسن ثابت وعليك بالتتبع في كتب الأخبار وليس يحضرني منها ألا الاستبصار ثم انه لا يتوهم احد ان الإطلاقات الدالة على سقوط القضاء عن الكافر اذا اسلم وقوله صلى عليه السلام الإسلام يجب ما قبله يدل على سقوط القضاء على المرتد وذلك لن المتبادر منه الكافر الأصلي دون غيره" #والفارق بين هذه المخطوطة والمطبوع من جهتين: الأولى: يقول في المطبوع "فلم اعثر على إجماع... على وجوب قضاء الصوم" بينما في المخطوط جاء : " قد مر الإجماع على وجوب القضاء" الثانية : قال في المطبوع "ولا اعتبار بعدم عثوري لقلة الكتب عندي ، وليس عندي من كتب الأخبار إلا كتاب الاستبصار " ، بينما جاء في المخطوط : "وليس يحضرني منها إلا كتاب الاستبصار" ! #وهذا ما يضع علامة استفهام على اللجنة المحققة لتراث الشيخ الأنصاري " رحمه الله تعالى". مصطفى زهير السوداني

● لم يكن عند الشيخ الأنصاري من كتب الأخبار إلا كتاب الإستبصار ! 《و كيف كان، فلم أعثر على إجماع أو دليل يدلّ بإطلاقه أو عمومه على وجوب قضاء الصوم على كلّ من لم يصم لعذر أو لغيره، لكن عليك بالتتبع لعلّك تجد ذلك، و لا اعتبار بعدم عثوري لقلّة الكتب عندي، و ليس عندي من كتب الأخبار إلّا الإستبصار》 . 📚 [ كتاب الصوم : الشيخ مرتضى الأنصاري، ج١ ، ص ١٩٥] ▪القدر المتيقن من نص العبارة أنه لا يمتلك من كتب الأخبار إلا كتاب الاستبصار للشيخ الطوسي في كتابة هذا الكتاب - كتاب الصوم- . مصطفى زهير السوداني

❇️ كان #آية_الله_السيد_أحمد_المددي يقول: إنّ المحقّق العراقي قال يومًا للمرحوم آية الله البجنوردي: «يا ميرزا! لقد ألّفتُ كتابًا جيّدًا، وسيصبح في المستقبل كتابًا دراسيًا.» وكان يقصد بذلك كتاب #مقالات_الأصول" https://t.me/KunnashatAlMaddadi