قناة ابن محمد الولوي (abu abdirehman)

ተራዊሕ ስንት ረከዐ ነው? ~ ተራዊሕ እና ተሀጁድ ሁለቱም የሌሊት ሶላት ናቸው። ሌሊት በመነሳት የሚሰገድ ከሆነ ተሀጁድ ሲባል በረመዷን ወር በጀማዐ የሚሰገድ ሲሆን ደግሞ ተራዊሕ ይባላል። በአፈፃፀም ልዩነት የሚኖር ስያሜ እንጂ ሁለቱም የሌሊት ሶላት ናቸው። የሌሊት ሶላት ከዒሻእ ሶላት በኋላ ጀምሮ እስከ ፈጅር ድረስ ባለው ወቅት አመቱን ሙሉ የሚሰገድ ሶላት ነው። የሌሊት ሶላት ስንት ረከዐ ነው? ከነብዩ ﷺ የተገኘው ከፍተኛው ቁጥር 11 ወይም 13 ረከዐ ነው። ከዚህ ያነሰ በተጨባጭ ተገኝቷል። ከተጠቀሰው ቁጥር በላይ በተግባር ባይገኝም ቃላዊ ሱናቸው መጨመር እንደሚቻል ይጠቁማል። ዐምር ብኑ ዐበሰህ ረዲየላሁ ዐንሁ "የትኛው የሌሊቱ ክፍል ነው ይበልጥ ለዱዓእ ተቀባይነት በላጭ የሆነው?" ብለው ሲጠይቋቸው ነብዩ ﷺ እንዲህ ሲሉ መልሰዋል፦ فصلِّ ما شئتَ فإنَّ الصَّلاةَ مشْهودةٌ مَكتوبةٌ حتّى تصلِّيَ الصُّبحَ "ያሻህን ስገድ። በዚህ ጊዜ የሚሰገድ ሶላት መላእክት የሚጣዱባት ነችና። ፈጅር እስከምትሰግድ ድረስ።" [ሶሒሕ አቢ ዳውድ፡ 1277] በተጨማሪም እንዲህ ብለዋል፦ صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ماقد صلى. "የሌሊት ሶላት ጥንድ ጥንድ ነው። አንዳችሁ ንጋትን ከሰጋ የሰገደውን ዊትር ታደርግለት ዘንድ አንድ ረከዐ ይሰግዳል።" [አልቡኻሪይ፡ 472] [ሙስሊም፡ 749] ስለዚህ ጉዳዩ መጨመርም መቀነስም የሚቻልበት ሰፊ ነው ማለት ነው። ሃሳቤን ለማጠናከር ዓሊሞችን ላጣቅስ፦ 1. ኢማሙ ሻፊዒይ:- "መዲና ውስጥ ሰዎች 39 ረከዐ ሲሰግዱ አይቻለሁ።" "እኔ ዘንድ ተወዳጁ 20 ነው። በዚህ መልኩ ነው መካ ውስጥ የሚሰግዱት።" "በዚህ ላይ ጥበት የለም። የሚደመድሙት ገደብም የለም። ትርፍ ሶላት ነውና። መቆሙን አስረዝመው ረከዐውን ቢቀንሱ ጥሩ ነው። ይሄ እኔ ዘንድ የተወደደ ነው። ረከዐውን ቢያበዙትም መልካም ነው" ብለዋል። [ሙክተሶሩ ቂያሚ ረመዳን፡ 45] 2. ኢማሙ አሕመድ፦ "በዚህ ላይ የተለያዩ ቁጥሮች ተዘግበዋል። ወደ አርባ አካባቢ ተወርቷል። ይሄ ተጠውዕ (በራስ ፈቃደኝት የሚፈፀም ነው)" ብለዋል። [መሳኢሉ ኢስሓቅ አልኩሰጅ፡ 2/755- 757] 3. ኢብኑ አቢ ዘይድ አልቀይረዋኒይ አልማሊኪይ:- የተለያዩ ቁጥሮችን ከጠቆሙ በኋላ "ይሄ ሁሉም ሰፊ ነው" ብለዋል። [አሪሳለህ፡ 62] 4. ኢብኑ ተይሚያም ተመሳሳይ ሃሳብ ሰንዝረዋል። [አልመጅሙዕ፡ 22/272] 5. ኢብኑ ሙፍሊሕ አልሐንበሊይ፦ የቁጥሩ ጉዳይ ክፍት እንደሆነ አስፍረዋል። [አልፉሩዕ፡ 2/372] 6. ሱብኪይ እንደዚሁ ሶላቱ ሱና በመሆኑ በዚህ ላይ ያለ ልዩነት ቀላል እንደሆነና የፈለገ መጨመር፣ የፈለገ መቀነስ እንደሚችል ገልጿል። [አልኢብቲሃጅ፡ 697] ይህንን እንደመነሻ እንያዝ። ዛሬ ዛሬ ሰዎች ከ 23 ረከዐ ይልቅ በነብዩ ﷺ በተግባር የተፈፀመውን አስራ አንድ ረከዐ እየመረጡ ነው። ተግባራዊ ሱናውን ለመግጠም ከሆነ ይሄ የሚያስወድስ እንጂ የሚያስወቅስ አይደለም። ነገር ግን ከኖሩበት የ23 ረከዐ ልማድ መውጣቱ ያስከፋቸው አካላት አስራ አንድ ረከዐ መስገድን እንግዳና በቅርብ ዘመን የተጀመረ መጤ ተግባር እያስመሰሉ ሲገልፁ እያየን ነው። ይሄ የተሳሳተ ሙግት ነው። መረጃ እጠቅሳለሁ። እናታችን ዓኢሻህ ረዲየላሁ ዐንሃ የሌሊት ሶላት በተመለከተ እንዲህ ትላለች፦ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهَا عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً "በረመዳንም ይሁን በሌላ ጊዜ ከአስራ አንድ ረከዐ በላይ የሚጨምሩ አልነበሩም።" [አልቡኻሪይ፡ 2013] ይህ ነው የነብዩ ﷺ ተግባራዊ ሱና። ያውም አዘውትረው የፈፀሙት። ይህንን አፈፃፀም የጎሪጥ ማየት ተቃውሞው በነብዩ ﷺ ላይ ነው። የዚህን ሐዲሥ መልእክት የሚያጣጥል አንድ ሺ ዓሊም ቢመጣ ንግግሩ ያለ ምንም ማመንታት ይጣላል እንጂ ሃሳቡ ከቁም ነገር ተቆጥሮ ከነብዩ ﷺ ሱና ጋር እኩል ሚዛን ላይ አይቀመጥም። ማንም ሰው የገባበት አጉል ቡድንተኝነት ከነብዩ ﷺ ጋር አደብ እስከሚያሳጣው እንዳያደርሰው ሊጠነቀቅ ይገባል። አስራ አንድ ረከዐ መስገድ በነብዩ ﷺ ተፈፅሞ ከዚያ ገሸሽ የተደረገ የሚመስላቸው ካሉ ተሳስተዋል። ከጥንትም ጀምሮ ይህንን የመረጡ ዓሊሞች በተጨባጭ አሉና። ምሳሌ ልጥቀስ፦ 1. ኢማሙ ማሊክ "ተራዊሕ ከዊትር ጋር 11 ረከዐ ነው" ብለዋል። 2. ከሻፊዒያም አልጁሪይ ይህንን መርጠዋል። 3. ይሄ የዳውድም መዝሀብ ነው። [አነጅሙል ወህሃጅ ፊሸርሒል ሚንሃጅ፡ 2/310] 4. ሙሐመድ ብኑ ኢስሓቅም ይህንኑ መርጠዋል። 5. አቡበክር ኢብኑል ዐረቢይ አልማሊኪይ እንዲህ ብሏል፦ والصحيح: أن يصلي إحدى عشرة ركعة: صلاة النبي عليه السلام وقيامه فأما غير ذلك من الأعدد فلا أصل له ولا حد فيه. فإذا لم يكن بد من الحد فما كان النبي عليه السلام يصلي. ما زاد النبي عليه السلام في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. وهذه الصلاة هي قيام الليل فوجب أن يقتدى فيها بالنبي عليه السلام "ትክክለኛው 11 ረከዐ ሊሰግድ ነው፣ የነብዩ ዐለይሂ ሰላም የሌሊት ሶላት። ከዚህ ውጭ ያሉ ቁጥሮች መሰረት የላቸውም። በዚህ ላይ ገደብም የለም። የግድ ገደብ ካስፈለገ ነብዩ ዐለይሂ ሰላም ሲሰግዱት የነበረው ነው። ነብዩ ዐለይሂ ሰላም በረመዳንም ይሁን በሌላ ጊዜ ከ 11 በላይ አልጨመሩም። ይቺ ሶላት የሌሊት ሶላት ነች። ስለሆነም በሷ ላይ ነብዩን ዐለይሂ ሰላም መከተል ግድ ይላል።" [ዓሪዶቱል አሕወዚይ፡ 2/16] 6. አሶንዓኒይም እንዲሁ 11ን ከመምረጣቸውም ባለፈ ከዚህ በላይ መጨመርን ቢድዐ ነው ብለዋል። [ሱቡሉ ሰላም፡ 3/29] እነዚህን ነጥቦች የምዘረዝረው 11 ረከዐ መስገድን የመረጡ ዓሊሞች ፊትም እንደነበሩ ለማሳየት ያህል ነው። ይህ ከመሆኑም ጋር አንድ በፊትና የታወቀ ሰው ከ14 ክፍለ ዘመናት ጀምሮ የኖሩ ዑለሞቻችን ከ20 ረከዐ መጨመርን ወይም መቀነስን በግልጽ ባይከለክሉም በጥርጣሬ ዓይን ያዩ ነበር ብሎ ፅፏል። ይሄ ከመረጃ የራቀ ሙግት እንደሆነ ለማወቅ ከላይ የዘረዘርኳቸውን ዓሊሞች ማየት በቂ ነው። በተጨማሪም አልኢማም አቲርሚዚይ እንዲህ ይላሉ፦ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ : فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُصَلِّيَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً مَعَ الْوِتْرِ. وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَهُمْ بِالْمَدِينَةِ. وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَقَالَ أَحْمَدُ : رُوِيَ فِي هَذَا أَلْوَانٌ.

الشيخ د. محمد أمان الجامي: الصيام (سِرّ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبّهِ لَا يَطّلِعُ عَلَيْهِ سِوَاهُ)؛ سوى ربّ العالمين، والعباد قد يطلعون منه على ترك المُفطرات الظاهرةِ هكذا كل ما يعلم العباد من العبد، وأمّا كونُه تَرَك طعامَه وشرابَه وشهواتِه من أجل معبوده لا لشيءٍ آخر لا رياءً ولا سمعةً ولا صحّةً ولا عادةً ولا ليُذكر ويُثنى عليه ولكن تَرَكَ ذلك من أجلِ معبودِه، هذا المعنى لا يعلمُهُ إلّا الله، بهذا المعنى صار الصّيام سرًّا مكتومًا بين العبْد وبيْن ربِّه، هذه حقيقة الصّيام [التعليق على زاد المعاد] •┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈• 🔗رابط القناة على التيليجرام : https://t.me/muhamadaljami

فهرس القناة شروح كتب العقيدة كتاب التوحيد العقيدة الواسطية أعلام السنة المنشورة شروح كتب الحديث الأربعون النووية شروح كتب الآداب والرقائق تذكرة السامع والمتكلم برنامج مهمات لطالب العلم برنامج مهمات لطالب العلم. لعام ١٤٤١ برنامج مهمات لطالب العلم. لعام ١٤٤٢ ——————————— مكتبة خزائن الرحمن القناة الرسمية على اليوتيوب رابط خزائن الرحمن في موقع أرشيف قناة خزائن الرحمن على واتساب رابط خزائن الرحمن على السوند كلاود الموقع الرسمي لمؤسسة «خزائن الرحمن» العلمية للتواصل مع إدارة مؤسسة «خزائن الرحمن» العلمية

وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ إذَا رَأَى الْمُنْكَرَ أَوْ تَغَيَّرَ كَثِيرٌ مِنْ أَحْوَالِ الْإِسْلَامِ جَزِعَ وَكَلَّ وَنَاحَ كَمَا يَنُوحُ أَهْلُ الْمَصَائِبِ وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْ هَذَا؛ بَلْ هُوَ مَأْمُورٌ بِالصَّبْرِ وَالتَّوَكُّلِ وَالثَّبَاتِ عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ وَأَنْ يُؤْمِنَ بِاَللَّهِ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَاَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ وَأَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلتَّقْوَى. وَأَنَّ مَا يُصِيبُهُ فَهُوَ بِذُنُوبِهِ فَلْيَصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلْيَسْتَغْفِرْ لِذَنْبِهِ وَلْيُسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّهِ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ. الفتاوى ١٨/٢٩٥

ኢሻአሏህ

عَلَى خُطَى السَّلَف نَسِير: قال الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالى: ‏الشيعة لا يؤمنون بأسماء الله وصفاته خصوصاً الصفات كما وردت في الكتاب والسنة ، ولا يؤمنون بالرؤية ، ولا يؤمنون ( بالصحيحين ) وبكتب السنة كلها. ثم يقولون : نحن متفقون مع الشيعة في الأصول ؟ فلعلهم هم والشيعة متفقون في الأصول ! أما نحن فلسنا متفقين معهم في الأصول ، وأعظم خلاف بيننا وبينهم في الأصول، فهم الذين يسبون الصحابة ، وهم حرب على سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . فضائح ونصائح 36. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وَأَهْلُ السُّنَّةِ، وَالْجَمَاعَةِ فِي الْإِسْلَامِ كَأَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي أَهْلِ الْمِلَلِ، فَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ صِفَاتِ اللَّهِ عز وجل بَيْنَ أَهْلِ الْجَحْدِ وَالتَّعْطِيلِ، وَبَيْنَ أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ، يَصِفُونَ اللَّهَ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رُسُلُهُ مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ إِثْبَاتًا لِصِفَاتِ الْكَمَالِ، وَتَنْزِيهًا لَهُ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِيهَا أَنْدَادٌ، وَأَمْثَالٌ، إِثْبَاتٌ بِلَا تَمْثِيلٍ وَتَنْزِيهٌ بِلَا تَعْطِيلٍ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] رَدًّا عَلَى الْمُمَثِّلَةِ، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] رَدًّا عَلَى الْمُعَطِّلَةِ. 📚 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح [٧١/١] قَناة أَبُو البَرَاء سْكَنْدَرْ ڨْرُونْ: • الجهل بأصول الدين طامة فمن المعلوم من الدين بالضرورة أن - ساب الصحابة والطاعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين والقائل بتحريف القرآن - كا"فر بالإجماع ولا حظ له في الإسلام وان ادعاه. فكيف يكون الشيعي أخا لك؟؟!!!!!!!!!!!؟ فأقول لأصحاب هذه التعليقات (👇🏽) وغيرهم ممن يبادلهم نفس الشعور، أن المجرم #خامنئي - لا رحم الله فيه مغرز إبرة - نَكَّل بإخوانكم من أهل السنة بالعراق وسوريا، وأن ما يعتقده هو ومن معه - ان قتل السني أولى من قتل الكافر -، ولو كنتم بين يديه لمزق جلودكم ونكل بكم كما فعل بغيركم، والدلائل موجودة ومتوفرة ولكنكم قوم لا تقرؤون. #سكندر_ڤرون • الحمير تُعلف لتُركب لا لتُناقش نقول : الروا"فض شر وملة كفر واحدة والصهاينة، يسبون الصحابة ويطعنون في أمهات المؤمنين ويقولون بتحريف القرآن ويعتقدون أن كل سني هو ابن زنا ونكلوا بأهل السنة في أفغانستان والعراق وسورياو... ، فلا يستقيم أن تساندهم وتدعمهم وتدعوا لهم وتكون معهم. فيقول : نعلم هذا يا أحمق، وقوفنا معهم لا يعني أبدا أننا نرضى بالشيعة وأفعالهم، بل ندعمهم ونقف معهم لأننا ضد الصهاينة وأمريكا ونفرح بقصفهم. فنرد : كلنا نفرح بالشوكة تصيب الصهايـ.. ـنة ما بالك بقصفهم  وتدميرهم هي ورأس الشـ.. ـر أمريكـ.. ـا، وبنفس القدر نبغض الروافض وندعوا على رؤوسهم بالهلاك. فينعق : أنت تفرح بموت قادة إيرا'ن فإذا أنت صهيو"ني فنقول : والله إن الحمير تُعلف لتركب لا لتُناقش، كيف يستقيم عندك دعم الروافض وعدم موافقتهم !!!! ثم تنسب غيرك الى الصها"ينة لأنه فرح بمصاب شاتم الصحابة والطاعن في عرض رسول الله صلى الله!!!!. مع اعتذارنا للحمير فلا ذنب لها يُذكر الا اشتباه أسماء. #سكندر_ڤرون

📌التحذير والتشهير بأهل البدع من النصيحة ❗ 📌وليست غيبة كما يظنه بعض الناس ❗ 📌بل هي واجب #بالإجماع ❗ 💎قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة ، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب #باتفاق المسلمين حتى قيل للإمام أحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟! فقال : إذا صلى وصام واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا افضل ) مجموع الفتاوى (٢٨/٢٣١) 💎 سئل العلامة ابن العثيمين - رحمه الله - : 📌« الكلام في أهل البدع، مثل أن يقال مثلاً: أنهم يؤولون الآيات والأحاديث، ويقولون: يفعلون كذا وكذا... أيعتبر هذا غيبة إذا كان بين الطلبة ؟* 📌*فأجاب: الكلام في أهل البدع ومن عندهم أفكار غير سليمة أو منهج غير مستقيم، هذا من النصيحة وليس من الغيبة، بل هو من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين، فإذا رأينا أحداً مبتدعاً ينشر بدعته، فعلينا أن نبين أنه مبتدع حتى يسلم الناس من شره، وإذا رأينا شخصاً عنده أفكار تخالف ما كان عليه السلف فعلينا أن نبين ذلك حتى لا يغتر الناس به، وإذا رأينا إنساناً له منهج معين عواقبه سيئة علينا أن نبين ذلك حتى يسلم الناس من شره، وهذا من باب النصيحة لله، ولكتابه، ورسوله، ولأئمة والمسلمين، وعامتهم . وسواء كان الكلام في أهل البدع فيما بين الطلبة أو في المجالس الأخرى فليس بغيبة، وما دمنا نخشى من انتشار هذه البدعة أو هذا الفكر أو هذا المنهج المخالف لمنهج السلف يجب علينا أن نبين حتى لا يغتر الناس بذلك » . 📚 |[ المصدر: فتاوى نور على الدرب (١٢٠) ]|

المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره إذ ليس عند القلب لا أحلى ولا ألذ ولا أطيب ولا ألين ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له وإخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب إلى الله فيصير القلب منيبا إلى الله خائفا منه راغبا راهبا. ابن تيمية | مجموع الفتاوى

وحـالق اللّحيَةِ بـالإدْمَانِ خلافُ شرْعِ المصطفى العَـدْنانِ ومستحــلُّهُ بــلا دليلِ ذو ردّةٍ بالنصِّ مـن خليلِ وكلُّ ما على الوجوهِ من شعَرْ سوى الشَّواربِ فلحيةٌ تقرْ وحلْقُ عارضيكَ والحُلقومِ أيضًا من المحرّم المذمومِ

شرح الحديث: الراوي : قيس بن أبي حازم | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4156 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] التخريج : أخرجه أحمد (17729)، وابن أبي شيبة (37990)، والطبري في ((تهذيب الآثار - مسند عمر)) (1172) جميعا بلفظ مقارب. خَيرُ أجْيالِ هذه الأمَّةِ أصْحابُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثمَّ أتْباعُ الصَّحابةِ، ثمَّ أتْباعُ التَّابِعينَ، وهكذا كُلَّما اقتَرَبْنا مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، كانتِ الأجْيالُ أقرَبَ للخَيرِ، إلى أنْ تَقومَ السَّاعةُ على شِرارِ الخَلقِ، أو على قَومٍ لا يَعبُدونَ اللهَ عزَّ وجلَّ ألبَتَّةَ. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ الصَّحابيُّ مِرْداسٌ الأسْلَميُّ رَضيَ اللهُ عنه، وكان مِن أصْحابِ الشَّجَرةِ، الَّذين قال اللهُ تعالَى فيهم: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18] ، وهمُ الَّذين بايَعوا رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَيْعةَ الرِّضْوانِ في الحُدَيْبيةِ في العامِ السَّادِسِ منَ الهِجْرةِ، لمَّا منَعَتْ قُرَيشٌ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصْحابَه مِن دُخولِ مكَّةَ، وأُشيعَ أنَّهم قَتَلوا عُثْمانَ بنَ عفَّانَ رَضيَ اللهُ عنه لمَّا أرْسَلَه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ ليَتَفاوَضَ معَهم، وكان هؤلاء الصَّحابةُ المُبايِعونَ تحتَ الشَّجَرةِ هم خيارُ مَن في الأرضِ يومَها، يُخبِرُ مِرْداسٌ رَضيَ اللهُ عنه، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذكَر أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَقبِضُ الصَّالِحينَ ويَذهَبُ بهم مِن على وَجهِ الأرْضِ أوَّلًا فأوَّلًا، ثمَّ تَبْقى حُفالةٌ -أي: رُذالةٌ منَ النَّاسِ- كَحُفالةِ التَّمرِ والشَّعيرِ، وهو الرَّدِيءُ، لا يُبالي اللهُ بهم شَيئًا، ولا يَكتَرِثُ بهم، ولا يَرفَعُ لهم قَدرًا، ولا يُقيمُ لهم وَزنًا. وفي الحَديثِ: أنَّ مَوتَ الصَّالِحينَ مِن أشْراطِ السَّاعةِ. وفيه: النَّدبُ إلى الاقْتِداءِ بأهلِ الخَيرِ، والتَّحْذيرُ مِن مُخالَفَتِهم خَشْيةَ أنْ يَصيرَ مَن خالَفَهم ممَّن لا يَعْبأُ اللهُ به.

قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله، «ولا تستطيع أن تميز بين المحق من المبطل إلا بواسطة العلم النافع» (غارة الأشرطة)

أَحْوَالُ إِعْرَابِ الأَسْمَاءِ فِي سِتَّةِ مَوَاضِعَ: ١ - المُفْرَدُ: يُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَيُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ، وَيُجَرُّ بِالكَسْرَةِ. ٢ - وَالمُثَنَّى: يُرْفَعُ بِالأَلِفِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِاليَاءِ. ٣ - وَجَمْعُ المُذَكَّرِ السَّالِمُ: يُرْفَعُ بِالوَاوِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِاليَاءِ. ٤ - وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمُ: يُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِالكَسْرَةِ. ٥ - وَالأَسْمَاءُ الخَمْسَةُ: تُرْفَعُ بِالوَاوِ، وتُنْصَبُ بِالأَلِفِ، وَتُجَرُّ بِاليَاءِ. ٦ - وَالمَمْنُوعُ مِنَ الصَّرْفِ: يُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِالفَتْحَةِ. الورقة النحوية: ص: ١

(11,663) ㅤ :: المكتبة الصوتية لكتب السنة النبوية يحتوي على تسجيل - صحيح البخاري - سنن النسائي - سنن أبي داود - سنن الترمذي - سنن ابن ماجه - موطأ مالك - صحيح ابن خزيمة الشيخ : #مجموعة_مشايخ #متون_وكتب_صوتية https://t.me/droselmyh/457950

(11,661) شرح نونية ابن القيم الشيخ : #محمد_صالح_العثيمين #مؤلفات_ابن_القيم https://t.me/droselmyh/457871

(11,647) سلسلة اللؤلؤ والمرجان الشيخ : #أمين_الأنصاري #أخلاق_ورقائق_وتزكية https://t.me/droselmyh/457561

(11,644) شرح كتاب جمع الجوامع الشيخ: سعد الشثري الشيخ : #سعد_الشثري #أصول_الفقه https://t.me/droselmyh/457518