ٱلْحَرَكَةُ الْوِلَائِيَّةُ

بسمه تعالى. وصلى الله على محمد وآل محمد. اما بعد، بعد ما عرضنا اليكم بعض الوثائق بخصوص ملوك العهد الصفوي وشربهم للخمر وان منهم من تاب ومنهم من بقي وهناك ادلة لم تنشر بعد، والمهم في هذا المقال يجب ان اوضح لكم، بأن الدولة الصفوية دولة ملكية ومن حكامها حكم بالباطل والبطش، لا اعلم ما المميز فيها هل هي كانت عادلة او لا!! فأن اغلب الامراء كانوا يعصون الله تعالى بمعاصيهم، ويبيحون المنكر ويشبرون الخمور!! ويسفكون دماء بغير حجة شرعية وطرد للعلماء!! اين الحق من الباطل!!!! فهذه الدولة لا اعلم لماذا البعض يفتخر فيها وبحكامها كما وصفهم الامام الخميني رحمه الله في صحيفة النور بأنهم حكام الجور، وسوف ننشر بعض الوثائق عنهم، وبما نشره احد الاخوة قبل عام حولهم فجزاه الله خير الجزاء.. لا استحياء ولا خجل في بيان الحق من الباطل.. وصلى الله على محمد وعلى ال محمد. .

هذا الحديث قد آلمني كثيراً كأن المشهد امامي 💔😔. السلام عليكِ ايتها الصديقة الشهيدة الراضية المرضية.

دراسة الإسناد : ‏1- أبان بن عثمان البجلي -رحمه الله- من أصحاب الإجماع، والرواية مأخوذة من كتابه الكبير الذي يجمع المبتدأ، والمغازي، والوفاة، والردة . ‏2- علي بن عبد العزيز، الظاهر هو ابن غراب، وقد وثقه العامة ! ‏3- عبد الحميد الطائي، وثقه الشيخ الطوسي .

والله لو نشرت شعرها لماتوا طرًا ‏- كلام الإمام الباقر عن جدته فاطمة الزهراء ﷺ

الاضطرابات الاجتماعية، وأحياناً الاحترام الموقت لضغط رجال الدين عند وصول شاه جديد إلى السلطة، وأحياناً الضغوط الاقتصادية أو العسكرية. وباستثناء الشاه طهماسب، لم يستسلم أي من السلاطين الصفويين بغير تجادل وتفكير لتوصيات العلماء. وكان الشاه عباس الثاني يظهر تقبلاً للتعليم الصوفي، ولكن من جهة أخرى يفسح المجال لرجال الدين المتطرفين الساعين لفرض أصول الدين. حتى الصرامة الأولية للشاه سلطان حسين تجاه الفسق والفجور سرعان ما تلاشت تحت ضغط نساء الحرملك؛ فكان الشاه ومستشاروه، الذين استُنزفوا بين هذه القوى المتضاربة، يلجأون إلى «صفقة ضمنية» مع المجتمع، وحاولوا خلق توازن من خلال دعم فريق ما في أوقات مختلفة بين مختلف المؤيدين الدينيين وغير الدينيين دون إلغاء الطرف الآخر.¹ ومع الأخذ بالاعتبار شعبية المقاهي، لم تكن مجاراة رجال الدين المتشددين لممارسة أقصى درجات الضغط على هذه المؤسسات أمراً مصلحياً، وفضّلوا بدلاً من ذلك إزالة المظاهر الأشد وضوحاً للسلوكيات غير الإسلامية من هذه الأماكن. ورغم أن هذا الموضوع لم يرد في المصادر المحلية، إلا أن المنافس الأشد صرامة في النهاية في مواجهة الميل نحو الممنوعات كان يتذرع بالأخلاق والانضباط وغالباً الحاجة إلى جباية الضرائب. وبطبيعة الحال، لم تكن الحكومة الإيرانية وحدها في هذا المجال؛ إذ فرضت السلطات الصينية في القرن التاسع عشر الميلادي ضريبة غير مباشرة على واردات الأفيون، ومن جهة أخرى كانت تعاقب مستهلكيه بالسياط والسجن والنفي. أما الإنجليز في الهند، فقد وجدوا طريقاً آخر للخلاص من هذا التردد حول الربح والذنب: حظر الاستهلاك الداخلي للأفيون واعتيار صادراته إلى الصين أمراً مسموحاً.² ​يسعى هذا الكتاب إلى تتبع سير التحولات وإلى جانب ذلك مستندات لتكرار العادة واستمرارها كتدبير لضمان الثبات والتوازن. لقد تغيرت مكانة الخمر خلال العصر الصفوي بشكل ملحوظ، رغم أن التناقض الجوهري في طبيعته لم يصل قط إلى حسم، ويمكن القول إنه كان عصياً على الحل والفصل. وفي حين كان الشاه إسماعيل يسرف في الشرب ولا يتورع عنه، كان الملوك التاليون يتأرجحون بين التقوى والاجتناب وبين الإسراف. وكان هؤلاء الملوك مرآة تعكس مسار تحول الحكم...

حتى إنه في تلك الحالة، كانت انتصاراتهم دائماً أردأ من الهزيمة. وظل للخمر مكانته دائماً في البلاط، ومن بين بقية المواد، كانت المادة الوحيدة التي تُستخدم كرمز لاقتدار الشاه لانتهاك أصول الإسلام الشيعي الذي يجيزه الدين، ولا سيما عندما كان الشاه يسمح للضيوف غير المسلمين بمشاركته شرب الخمر. وبحسب "تافرنيه"، فإن الإيرانيين كانوا يتبعون أوامر الشاه أكثر من القوانين الإلهية. ويستكمل "شاردن" هذه الصورة بالقول إن أفراد الشعب الواقعين تحت رصد الشاه كانوا يعتقدون أن الشاه مستبد، وفي الواقع كانوا يتوقعون منه أن يكون مستبداً وأن يتمرد على أي قانون وقيد. ​لذلك، ليس من الغريب أن قوة البلاط كانت تسبق عادةً قوة رجال الدين. وهذا الوضع لم يتغير كثيراً حتى عندما دخل العلماء في الفراغ السياسي الناجم عن سقوط الصفويين. وفي السنوات الأولى لآغازين العرش القاجاري في إيران، كان "هارفورد جونز بريدجز" ما يزال على قوله إن: «في إيران، ألقى هيبة التاج الشاهاني بظلاله على رأس رجال الدين»، مع إيضاح أن «الشاه إذا أراد، يمكنه شنق مفتٍ دون أن يساور أحداً القلق بشأن ذلك». ​وحتى عندما زادت قدرتهم، ولا سيما في المجال المالي، في ذلك الوقت، ظلوا خاضعين للأمور الدنيوية؛ وكان هذا الأمر ممكناً بسبب إيمان ضمني ناتج عن كون الشاه، رغم افتقاره إلى المؤهلات الدينية اللازمة، هو المنفذ للإرادة الإلهية، أو نابعاً من الاعتقاد بأن الحكومة هي الضامن النهائي للثبات. ​وكان رد فعل الحكومة تجاه المواد المخدرة والمحفزة يتغير غالباً بتغير الزمان والظروف. وما كان يؤدي إلى إجراءات رادعة أو محدِدة، كان في بعض الأحيان يُراعى فيه رغبة الشاه...

المجلسي وادمانه على التبغ وادمان الناس على المحرمات ايام الدولة الصفوية: ​وهناك ارتباط واضح بين [علامة] المجلسي الذي كان مهتماً بالتدخين والعيش، وذلك العالم رفيع المستوى الذي دعم التبغ. وفي العصر القاجاري، كان بإمكان مدمني الأفيون الشديدين الإعفاء من الصوم في شهر رمضان بتقديم المزيد من الصدقات للفقراء. وعلى الرغم من أن التبغ كان شائعاً بقدر انتشار الأفيون تقريباً، إلا أن مدمني التبغ لم يشملهم هذا الإعفاء؛ لأن الغليون (الشلم) لم يكن يُعد من «ضروريات الحياة». ونتيجة لذلك، كان هؤلاء الأفراد يترددون على منازل أصدقائهم الأوروبيين لتلبية عادتهم، وكانوا يحرصون على التطهّر من أثر هذا التجاوز قبل العودة إلى البيئة الإسلامية.¹ وكان العلماء، كلما رغبوا، يستطيعون تبرير أي سلوك غير مناسب، تماماً كما كانوا يعتبرون البغاء مسموحاً به بذريعة إرضاء رغبات الرجال.¹ وإذا لم تكن القوانين الإلهية متوافقة مع الواقع، فإنهم كانوا يغضون الطرف عنها طالما كان الأمر محصوراً في النطاق الداخلي .

الشاه طهماسب كان يشرب الخمر ومن ثم يتوب عنها!! في سنة تسع وثلاثين وتسعمائة (939 هـ)، وكانت قد مضت تسع سنوات على جلوسه الميمون وكان عمره عشرين سنة. حيث نطق لسانه بالكلمة الطيبّة «توبوا إلى الله»، وتاب عن صميم القلب من جميع المحرمات والمناهي توبة راسخة، ولم يرجع عنها قط. وأخرجت وجوه الخمارين وبيوت القمار وبيت اللطف من الدفاتر. وبتوفيق من الله، اقتدى به جميع الأمراء والأعيان وطوائف القزلباش، وفي سنة ثلاث وستين وتسعمائة (963 هـ) جدد توبته، ومنع الخلائق في جميع الممالك والبلاد من ارتكاب الأمور غير المشروعة. ووافقت غريب حالاته التاريخية عبارة «توبة نصوحاً».

تاريخ عالم‌آراى عباسي، ج 1، ص: 122

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

حوار عيسى صلوات الله عليه مع ربنا سبحانه وتعالى: بسم الله الرحمن الرحيم وَ إِذْ قالَ اللَّـهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّـهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ❀ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ ❀ المائدة: 116،117 صدق الله العلي العظيم

هذا المقطع محفوظ عندي من عام 2024 قررت ان انشره لكم. وهو لاحد الباحثين الامريكين وهو يتكلم عن المهدي ومن هو!