Разъяснение истины | توضيح الحق
Открыть в Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Больше262
Подписчики
Нет данных24 часа
+47 дней
-430 дней
Архив постов
Сказал Шамсуддин аль-Хаяли:
«Ашариты — это и есть Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а. Это общеизвестно в землях Хорасана, Ирака, Шама и большинства других стран. А в землях Мавераннахра (регион за рекой Амударья) этот термин применяют к матуридитам — последователям имама Абу Мансура (аль-Матуриди)».
Ман хум Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а стр187
Имам Хусамуддин ат-Талиши (ум. 964 г.х) сказал:
«Термин “Ахлю-с-Сунна валь-Джама” может применяться к последователям Абуль-Хасана аль-Ашари, может применяться к последователям Абу Мансура аль-Матуриди, а может применяться к ним обоим и к праведным предкам (саляфам) из числа мухаддисов в общем смысле».
Барх аль-афкар стр 151
Имам Ахмад ат-Тильмисани сказал:
«Спасшаяся группа — это (та, что являет семьдесят третьей, и это те, кто был на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. И это — ашариты, Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а».
Бугьят ат-талиб стр 426
Имам Абу Абдуллах ас-Сануси пишет:
«Это мазхаб шейха Ахлю-с-Сунна Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах)».
Шарх аль-мукаддимат,стр 122
Ибн касир сказал:
Что касается позиции шейха Абуль-Хасана Али ибн Исмаиля аль-Ашари относительно атрибутов, после отхода от мутизилизма, прибытия в Багдад и получения знаний у приверженцев хадиса, как Закария ас-Саджи и другие, то это наиболее верная позиция и мазхаб. Он утверждает атрибуты аль-аклия (на наличие которых указывает как разум, так и тексты Корана и Сунны) и атрибуты аль-хабария (на наличие которых указывают лишь тексты Корана и Сунны). Не отвергают из них ничего и не придают чему-либо из этого образ. Это путь саляфов и имамов Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а, да соберет Всевышний нас вместе с ними в Судный День и умертвит, следуя им и любя их, поистине, Он — Слышащий мольбы. По этому методу пошли имамы из последователей аль-Ашари, как Абу Абдуллах ибн Муджахид, Абу Бакр аль-Бакилляни и подобные им (да смилуется над ними Аллах).
Табакат аш-шафиин стр 427
Имам Абдуррахман ибн Манда аль-Асбахани (381-470 гг. х.) говорил:
«Я твердо придерживаюсь Корана и сунны и прибегаю к защите Аллаха от (придания Ему) частичного подобия, полного сходства, равных и противодействую щих [Ему] сущностей, от наличия органов, тела, инструментов и от всего, что мне приписывают, утверждая, что я якобы говорю об Аллахе что-либо из вышеперечисленного».
«Сияр алям ан-нубаля», 18/351.
Имам Абу Бакр ас-Сайрафи (ум. 330 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)
Хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал о нем: «Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ас-Сайрафи, шафиитский факик, один из “асхаб аль-вуджух” в фикхе и усуль аль-фикхе. Обучался фикху у ибн Сурейджа. Некоторые сказали о нем:
“Ас-Сайрафи лучше всех остальных, кроме имама аш-Шафии, знал усуль аль-фикх"
Табакату Шафи'иийин стр 246.От Абуль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Язида (да смилуется над ним Аллах) передается, что имам Абу Бакр ас-Сайрафи сказал: «Мутазилиты высоко держали голову, пока Аллах не выявил имама аль-Ашари, который загнал их в стебельки кунжута».
Табйин казиб аль-муфтари стр.218
Шейхуль Ислам Мухйиддин ан-Навави ( 631-676 гг.) сказал:
«Аллах Всевышний, нет ничего, подобного Ему. Он абсолютно чист от телесности, движения, наличия места в определенной стороне, и также от других свойств творений»
Шарх Сахих Муслим», 3/19.
Имам Абдуррахман ибн Манда аль-Асбахани (381-470 гг. х.) говорил:
«Я твердо придерживаюсь Корана и сунны и прибегаю к защите Аллаха от (придания Ему) частичного подобия, полного сходства, равных и противодействую щих [Ему] сущностей, от наличия органов, тела, инстру ментов и от всего, что мне приписывают, утверждая, что я якобы говорю об Аллахе что-либо из вышеперечисленного»
«Сияр алям ан-нубаля», 18/351.
Хафиз Ибн Хиббан (270-354 гг. х.) сказал:
«Хвала Аллаху, Который не ограничен границами, для Которого нет ограниченного срока, после которого Он бы исчез, и Которого не охватывает место и не объемлет все существующее время».
«Ас-Сикат», 1/1.
