Разъяснение истины | توضيح الحق

وفي الحديث أن كلام الأجنبية مباح سماعه وأن صوتها ليس بعورة

وفي صوتها وجهان أصحهما أنه ليس بعورة، لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يروين الأخبار للرجال

وصوتها ليس بعورة على الأصح في الأصل

Шейхуль-Ислям аль-Махзуми говорил: «Никому из ученых не дозволено порицать суфиев, кроме как если он сам пройдет их путем (станет суфием и достигнет степени того, кого порицает) и увидит их действия и слова противоречащими Корану и Сунне. Что же касается [порицания] на основе распространенных слухов о них, то порицать их и ругать их не дозволено». И он говорил об этом долго. Затем он сказал: «Говоря в целом, самое меньшее из того, что вменяется в обязанность порицающему, чтобы его порицание была правомерным, — это знание 70 вещей. Только после этого порицание становится для него правомерным. Среди них: погружение его в знание чудес посланников при различии их степеней и [знание] караматов приближенных к Аллаху при различии их степеней; чтобы он веровал в это и был убежден, что приближенные рабы наследуют от пророков все их чудеса, кроме тех, что были их особенностью. Также среди этих условий [для критики]: чтобы он был ознакомлен с книгами по толкованию Корана, [написанными] и праведными предками, и поздними поколениями, чтобы познать тайны Корана и Сунны, учения имамов-муджтахидов, знал тафсир и таъвиль и их условия, и глубоко погрузился в знание языков арабов, их метафор и иносказаний, пока не достигнет предела совершенства в этом. Среди них также: обильное ознакомление с высказываниями праведных предков и поздних поколений о смысле аятов о качествах [Аллаха] и сообщений о них, [знание о] тех, кто принимал их так, как они пришли и тех, кто толковал [иноказательно], и того, чей довод весомее по сравнению с другими. Среди них также: глубокое погружение в науку о двух основах [усуль ад-дин и усуль аль-фикх] и знание учений имамов каляма. Среди них — и это самое важное из них — знание терминологии этих людей (суфиев)».

ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟ والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم. فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة

روي عن إسحاق انه قال: قال لي أبي: انه كلم الشافعي بعض الفقهاء، فدقق عليه وحقق، وطالب وضيق، فقلت: يا أبا عبد الله هذا لأهل الكلام لا لأهل الحلال والحرام، فقال: " أحكمنا ذاك قبل هذا".

في بقاء الجنة والنار وفنائهما ورد عليه فيها العلامة قاضي القضاة تقي الدين السبك

فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة و [ الفلسفة ] وآراء الأوائل ومجازات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه، والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل. فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا، على محياه سيما السلف؛ ثم صار مظلما مكسوفا، عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه؛ ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء؛ وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه، هو ما أقول لك.

فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية، مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشته حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت قد أخرّه بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار. فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله تعالى المسامحة. فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم، وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن فى ريب من ذلك.