قناة ( رِياض الرِّبِّيِّين )

موسوعة الفقه الإسلامي - محمد التويجري

موسوعة فقه القلوب كاملة في ملف pdf واحد - محمد بن ابراهيم التويجري طبعة : بيت الأفكار الدولية عدد الأجزاء المدمجة : 4

وللمؤلف كتب أخرى نافعة جدا لكل مسلم معاصر 👇

هذا الكتاب هو الكتاب الفقهي المعتمد للتدريس في معسكرات الجماعة في خراسان، وهو يصلح لكل مبتدئ ليكون له أساسا صلبا في الفقه في الدين ومعرفة الشريعة الإسلامية، وقد قال عنه شيخنا المجاهد الشهيد أبو يحيى الليبي تقبله الله: (هذا كتاب قيّمٌ شاملٌ يمكن أن يُستغنى به عن غيره في الدورات الشرعية سواء في باب العقيدة، أو العبادات، أو فضائل الأعمال، أو الآداب، أو غيرها، وعبارته سهلة، واعتمد على تصحيحات الشيخ الألباني رحمه الله للأحاديث، فينبغي أن لا يخلو منه مركزٌ من المراكز، ولا معسكر من المعسكرات، مع الاحتياط في أن يولِّد لدى الأستاذ أو الطالب الجزم والقطع بالترجيحات التي ذهب إليها والتي تعتمد على الاستنباط والترجيح بين الأدلة، أو التي اختلف في تصحيح بعض أدلتها).

#المجالس_الخراسانية #مجالس_الفقه مجلس لشيخنا العالم الفقيه الشهيد منصور الشامي تقبله الله في التعليق على كتاب #الصيام من كتاب (مختصر الفقه الإسلامي) لفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم التويجري حفظه الله 👇

#المجالس_الخراسانية #مجالس_التفسير مجالس في تفسير سورة #الأنفال لشيخنا العالم الفقيه الشهيد أبي يحيى الليبي تقبله الله 👇

#عمل_المرابط_في_اليوم_والليلة #منهاج_الربيين #ج_ها_د_النفس #تزكية_النفس #مطهرة_القلوب ( الأوراد القرآنية العشرة ) من أفضل ما تُوَثَّقُ به صلة العبد بكتاب ربه جل جلاله؛ أن تكون له عشرة أوراد يومية مع كلام الله عز وجل، ومن المستحسن أن يخصص لبعض الأوراد مصحفا خاصا يكون بين يديه عند إتيانه بهذا الورد الخاص، وبيان الأوراد العشرة ما يلي: ١- ورد الذكر والدعاء والرقية: وهو ورد لا يستغني عنه أي إنسان، فليقرأ المرء كل يوم آيات الدعاء الواردة في القرآن كالتي استفتحت بكلمة (ربنا)، وليقرأ الآيات التي هي من الأذكار اليومية كآية الكرسي، وآخر آيتين من سورة البقرة، وكأواخر سورة آل عمران عند الاستيقاظ من النوم، والمعوذات وما يقرأ صباحا ومساء وعند النوم ونحو ذلك، وكذلك يحسن بالمرء أن يرقي نفسه وأهله وأولاده بالقرآن بآيات العلاج والرقية عند الحاجة والله تعالى أعلم. 2- ورد الاستماع: وأقله نصف جزء من كتاب الله كل يوم، فليستمعه المرء من أي قارئ متقن مجود يجد في نفسه خشوعا عند سماع تلاوته، ليتسنى له بهذا السماع ترقيق قلبه وتزكية نفسه، وشحنها بالإيمان، وحثها للقرب من الرحمن، وليغتنم المرء الأوقات الفارغة بمثل هذا الورد حال استجمامه واستراحته. 3- ورد التلاوة: وأقله جزء كامل من كتاب الله كل يوم، ليتسنى له ختم القرآن كل شهر على أقل تقدير، والأفضل للمرء أن يحزب القرآن سبعة أحزاب فيختمه كل أسبوع مرة، على طريقة السلف الصالح التي اختصرها البعض برموز كلمة (فمي بشوق) لختم كتاب ربي جل جلاله، ولابد أن يستشعر الإنسان أن هذا الورد هو أفضل الذكر قدرًا وأعلاه أجرا، فلذا لا يجوز له أن يتنازل عنه فيتركه في أي حال من أحواله، سفرا كان أو حضرا، فإن فاته فيلزم نفسه أشد إلزام بقضائه. 4- ورد الحفظ: وأقله آية واحدة كل يوم، مع استشعار فضل حفظ القرآن، وقدر حافظه العامل به، وأنه من أهل الله عز وجل، وينبغي قبل الشروع في الحفظ أن يستمع القدر المراد حفظه من المصحف المعلم للشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله، إذ إنه أجل وأفضل من جوَّد القرآن بصوته المسجل من أهل العصر، ثم يشرع بعد ذلك بالحفظ مع مراعاة أحكام التجويد بالطريقة التي جود بها الحصري تلاوته. 5- ورد المراجعة: وأقله جزء كامل كل يوم، ويستشعر أن القرآن إن لم يراجع ما حفظه منه فإنه يتفلت منه كما جاء في الحديث الصحيح: «تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» رواه مسلم. 6- ورد التدبر: وأقله آية واحدة كل يوم، مع استشعار فضل تدبر القرآن، وأنه الغاية من إنزاله، فليردد المرء قراءة الآية مرارا بتريث وتؤدة، وليجمع فكره عليها بالبعد عن الصوارف الشاغلة للذهن، وليحاول أن يصل لموضوعها ومقصودها ومراد الله منها. 7- ورد القيام: وأقله آية واحدة من القرآن، فليقم المرء بها في صلاة الليل والنهار والإسرار والإجهار، كصلاة الضحى والسنن الرواتب وقيام الليل، وليكررها بالتأمل والتفكر والتدبر. 8- ورد الدراسة: وأقله آية واحدة كل يوم، فليُدرَس أولا أحكام تجويده وإتقان تلاوته، ثم لتُدرَس معاني كلماته من كتاب (المختصر في التفسير)، وليستشعر المرء أهمية فهم معاني القرآن وفضل دراسته. 9- ورد المدارسة: وأقله آية واحدة من القرآن كل يوم مع أهله وأولاده وعائلته أو إخوانه وأصحابه، وأفضل المدارسة للقرآن ما كانت اجتماعا في مسجد من مساجد الله، فتبدأ الجلسة باستماع القرآن من قارئ متقن، ثم يُقرَأُ تفسيرها على الحضور، ثم يتباحثوا ويتناقشوا فيما تشتمل عليه الآية من الهدايات العلمية والعملية، ويحسن الاستعانة بكتاب (القرآن تدبر وعمل). 10- ورد التعليم والتصنيف: وأقله آية واحدة من القرآن كل يوم، فليعلم المرء من حوله الطريقة الصحيحة لقراءة القرآن وترتيله بالتجويد إن كان عالما به، ومن آتاه الله علما بآحكامه وحلاله وحرامه فليعلم من حوله تفسير القرآن وعلومه، وليصنف من التواليف ما هو نافع للناس.. والله تعالى أعلم، وبه التوفيق والسداد، والحمد لله رب العالمين.

روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه: "قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم" أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقني وإياكم لاغتنام هذه الأيام المعدودات، وأن يعيننا جميعا على صيام وقيام الشهر، وإدراك ليلة القدر، والفوز بالثواب والأجر.. اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والعون على الصيام والقيام والإحسان وتلاوة القرآن.. اللهم وامنن علينا بتحكيم شرعك، ودحر أعدائك، والشهادة في سبيلك.. آمين #شهر_رمضان #رمضان

#أحاديث_التوحيد_رواية_ودراية #ألا_له_الحكم #أفحكم_الجاهلية_يبغون #إن_الحكم_إلا_لله #ولا_يشرك_في_حكمه_أحدا #توحيد_الحاكمية ( فشو الدم والفقر عند نبذ الشريعة الإسلامية ) من الأحاديث التي تلقاها العلماء بالقبول ما رواه الإمام مالك بن أنس في موطأه بلاغا ضمن أحاديث كتاب الج_ه_ا.د، من حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفا، وقد حكم العلماء له بالرفع حكما، وفيه: 1- "وَلَا حَكَمَ قَوْمٌ بِغَيْرِ الْحَقِّ إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الدَّمُ". وهذا الخبر رواه أيضا الإمام الطبراني في معجمه الكبير مرفوعا بسند حسن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه: 2- "وَمَا حَكَمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الْفَقْرُ". كما رواه الإمام البيهقي في سننه الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا وله حكم الرفع بلفظ: 3- "إِلَّا كَانَ الْبَأْسُ - أو القتل - بَيْنَهُمْ". ورفعه ابن ماجه في سننه بسند حسن من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه: 4- (وَمَا لَمْ يَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَحَرَّوْا فِيهِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بأسهم بينهم). وقد حكم عامة أهل الحديث على هذا الحديث بالقبول، قال أبو عمر ابن عبد البر في (التمهيد): (قَدْ رُوِّينَاهُ مُتَّصِلًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِثْلُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ لَا يَكُونُ رَأْيًا أَبَدًا)، وقال أيضا في كتابه (الاستذكار): (مِثْلُ هَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا تَوْقِيفًا لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُرْوَى بِالرَّأْيِ...وحَدِيثُ مَالِكٍ أَتَمُّ وَكُلُّهَا تَقْضِي الْقَوْلَ بِهَا وَالْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّتِهَا). ثم ذكر ابن عبد البر خلاف العلماء فيمن تنزل عليه العقوبة، فرجح أنها تنزل على الجميع ما لم يغيروا المنكر، واستظهر الزرقاني في شرحه على الموطأ الجمع بين العقوبتين بسفك دماء بعضهم البعض، وبالابتلاء بالفقر، واختار المناوي في (فتح القدير) أن العقوبة تنزل على من حكم بغير ما أنزل الله على كل حال ولو جهلا. وقال الشيخ الطريفي في تعليقه على سنن ابن ماجه: (وهذا ظاهر في الأمة، فبعدم الحكم بما أنزل الله جعل الله بأس الأمة فيما بينها يقتل بعضها بعضاً، تتصارع الدول الإسلامية فيما بينها, ويتصارع المجتمع الواحد فيما بينهم؛ بسبب عدم الحكم بما أنزل الله، فإذا ترابطت وحكمت بما أنزل الله جل وعلا فإنه لا يجعل الله عز وجل بأسها فيما بينها وإنما يجعل بأسها على عدوها)...

غير صالح، ليس بصالح، يدَّعي أنه من الرسول، وأنه من أهل بيته، ويتصرف ويتذرع بذلك ويزعم ذلك، والرسول يبرأ منه، ليس مني، إذًا فلا منافاة بين كونه من أهل بيت الرسول، وقوله: هو ليس مني، فهو وإن كان من بيت الرسول فلا ينفعه، لا ينفعه ذلك، ولا يجعل له منزلة عند الرسول -عليه الصلاة والسلام- على حد قوله عليه الصلاة والسلام: "ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه"). ثم جاء في الحديث بعده: "ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ انْقَطَعَتْ تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ؛ فُسْطَاطُ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ، وَفُسْطَاطُ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ"، وقد علق الشيخ سعيد حوى في كتابه (الأساس في السنة) على هذا الحديث بتعليق مفيد فقال: ((الدهيماء): تصغير الدهماء، وقد أصبحت تطلق كلمة الدهماء على العامة، وبين كلمة العامة والدهماء صلة واضحة، فلم تزل كلمة سواد الناس تطلق على العامة، والظاهر أن فتنة الدهماء هو ما نحن فيه، فإنها هي الفتنة التي لم يسلم أحد من ضربة من ضرباتها بشكل من الأشكال، إما فكرياً وإما روحياً وإما اقتصادياً وإما سياسياً، وإما أخلاقياً وإما اضطهاداً إلى آخر ما يحسه كل فرد من أفراد هذه الأمة في هذا العصر أنه قد ضرب ضربة من هذه الفتنة. ولكن بعض الناس تكون ضربتهم مميتة وبعضهم تكون ضربتهم طويلة، وبعضهم يصحو بسرعة، وإني لأعرف خياراً من الناس قد فتنوا بشيء ما، ثم فاؤوا، ولم أذكر شيئاً عن فتنة السراء مع غلبة الظن أنها وقعت، لأن تعيين القائم بها مختلف فيه. فقد كان شيخنا الحامد رحمه الله يعينه، وكنت أرى رأياً آخر، وكلا الرأيين أحتفظ به لأسباب شتى). ولعل #كرزاي_سوريا حليف الأمريكان الصليبيين من أشبه من يصدق عليه في زماننا ما جاء في هذا الحديث: "ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ"، فالوَرِك هو ما فوق الفخذ، والضِّلَع واحد الضلوع، أو الأضلاع. قال الإمام الخطابي: (هو مَثَلٌ، ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أن الضِّلع لا يقوم بالورك، وبالجملة: يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك، ولا مستقل به). وقال الإمام ابن الأثير في (النهاية): (أي: يصطلحون على أمر واه، لا نظام له ولا استقامة؛ لأن الورك لا يستقيم على الضّلع، ولا يتركب عليه؛ لاختلاف ما بينهما وبعده). والمقصود: أن الناس سيصطلحون على رجل يسلمون السلطة والرئاسة إليه، ويؤمرونه عليهم، فيقبل المجتمع الدولي به، ويعترف بشرعيته النظام العالمي، حتى الجهاديون ينهون عن قتاله لأسباب وعلل أخرى خارجة عنه، لكنه في حقيقة الأمر لا يصلح لأن يكون رئيسا؛ إما لجهله، أو سابق تاريخه، أو ضعفه، أو نفاقه وبراغميته، أو تشغيب بعض شعبه عليه، أو لصراع الدول والفصائل المجاورة له، فلن تستقيم له الأمور، ولن تستقر له الدولة والرئاسة، وهذا الذي سيحدث رغما عن أنف #كرزاي_سوريا وأتباعه الحالمين. لهذا نقول: إن حلم الاستقرار الذي يحلم به الحالمون بعيد المنال، فلن يجمع الناس إلا طاعة الله والاستقامة على دينه، ولن تستقر الأمور في أرض الفتن والملاحم إلا بتحكيم شرع الله جل جلاله، وهذا أمر يدركه عقلاء الصهاينة والصليبيين، ولكن الحالمون في ضلال بعيد، {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}. #حلب #رياض_الربيين