Seeker of knowledge

هذا المسلسل أيضًا سيرة لصلاح الدين الأيوبي.

كال هو اني هيج هيج ما اكدر عليهم خلي اصير تحت امرتهم واكمل أهدافي المحلية بعدين افكر بالعراق بس خليك متذكر هو تحت امرتهم من الناحية الشرعية والسياسية أما العسكرية والسياسية انطوه كامل الصلاحيات لان بالاساس يريدون يستفادون من دهائة وعقلة السياسي بسبب ازمتهم العسكرية المروا بيهة بسبب الحروب من حرب الامويين الى الثورات العلوية ، الخوارج والروم وغيرها للتوضيخ اقرا الاتي : الايوبي جان موالاي للفاطميين الي جانوا معارضين للعباسيين شرعيا وسياسا وعسكريا ( اعداء) خرج من الولاء الفاطمي وسقطهم ودعم ووالا الخلافة العباسية من اجل دعمهم شرعيا ودينيا والاتمار بهم دينيا فقط اما عسكريا وسياسيا كان الدولة الايوبية دولة مستقلة هنا وصلنة لاول جزء من حكم الايوبي وسيطرتة المحلية فيما بعد نشوف الايوبي كدر يصطد لقوة الصليبين والقوات الاخرى وهل يكدر ان يوصل الى العراق؟؟

الملک الناصر صلاح الدين الايوبي في سنة 1174م بعد ما انتشر خبر وفاة نور الدين زنكي ( السنة التي أصبح بها صلاح الدين واليا على مصر) اعلن الايوبي نفسه سلطانًا على مصر عندها خرجت جماعة تدعى بالفاطميين وهم بقايا الدولة الفاطمية التي انهاها الايوبي بسنة 1171م واعاد بهذا الخطبة للخليفة العباسية كما عارضوا الشاميين استلامه للسلطة واعتقدوا انهم الاجدر بها لكن بسبب اعتماده على شرعيته من الخليفة العباسية في بغداد وعلى قوة جيشه تجاوز المعارضين . -شرح مختصر توضيحي- الايوبي چان والي ع مصر ( يعني اتدرج بالرتب يلا وصل للسلطنة ) من مات سلطانهة نصب نفسة سلطان قبل هذه الحادثة باجتهاد الايوبي احل الدولة الفاطمية وتحولها الى الخلافة العباسية الذي هو ينتمي الها وهذا جان اول إنجاز للايوبي من استلم السلطة بقايا هذه الدولة بدوا يخرجون والشاميين شافوا فرصة للاعتراض على حكمه حتى همة يستلمونة بس شرعيته بالخلافة العباسية وقوة الجيش العباسي في بغداد وسطلتهم منعت اي شخص او قوة يكدر يعارضة ولم يتوقف الايوبي على اقتحام السلطة المصرية فقط انما سيطر ووحد الحجاز واليمن والشام تحت راية واحدة وحكم واحد اذ كان يخطط لاهداف واسباب الاهداف كانت 1- الدينية : أ. جعل الاسلام والمسلمين تحت راية واحدة للتصدي وفتح الاديان الاخرى ( وهنا نشوف رؤية الايوبي للمستقبلي ) ب. تعزيز شرعية حكمه بحماية الحرمين الشريفين ( للي ما فهم فكرتة جانت اني احمي مكة والمدينة وهي تمثل كلشي بالنسبة للمسلمين بذاك الوقت علمود حتى الي ما مناصرني من يشوفني احمي مكة راح يوكف وياي) وهنا سيعزز شرعيته 2 - السياسية : بعد وفاة سلطان مصر تفككت دولته وصار الأمراء في الشام يتنازعون فخشى صلاح الدين أن تستغل الحملات الغير مسلمة هذا الضعف لذلك سعى لتوحيد الشام تحت سلطته 3- العسكرية : ابعاد الحرب عن الاراضي المصرية ومحاصرة العدو من جميع الجوانب (الكل يعرف الشام هي معقل الحرب بس ليش؟! لانها تحتوي على ، القدس ، عكا ، انطاكية وهي اهداف الصليبيين ... زين الفكرة شنو هل الايوبي يريد يجيب الحرب لنفسة وخاصة ضد الصليبيين الذي يعتبرون من ارعب الجيوش والقوات ؟! الخلافة العباسية تعرف اذا احتلت الشام من قبل الصليبين راح تكون الواجهة الثانية للاحتلال بسبب قوتهة العسكرية وخوف الصليبيين منها والايوبي يعرف اذا احتلت الشام راح يصير احتلال مصر سهل بسبب النزاعات الداخلية الصار هو سيطر على الشام علمود تكون الحرب بعيدة عن مصر ويكدر يسيطر عليها وسبب سيطرته على الحجاز واليمن لمحاصرة العدوا من الجانب الجنوبي وحماية البحر الاحمر والمحيط الهندي اما الغربي فكان الدولة العباسية (العراق) وقوة جيشهة تكدر تسيطر عليه ) الاقتصادية : الحجاز كان من أهم المدخلات التجارية بسبب الهجرة والحج اما اليمن لكثرة مواردها الزراعية والمائية والسيطرة على البحر الاحمر والمحيط الاطلسي السؤال // ماذا واجه الايوبي من المعارضين للسيطرة على هذه المناطق؟ بمختصرر سريع الشام فقط من واجه بيها صعوبة بس بدهائة السياسي دخل دمشق بالترحيب ثم حلب وحماة وهنا واجه الامراء الذي خافوا من توسع نفوذه وكدر يسيطر عليها بشيئين أ. التخويف والمعارك ب. المصاهرة والاتفاق اما الحجاز واليمن كانت اسهل من الشام لان من جان عدهم قوة وسلطة وجيش ارسل اخوه لليمن وضمها باتفاق سريع وكدر يسيطر على الثورات المحلية لليمن ضدة اما الحجاز بسبب حماية مكة والمدينة والدفاع عنهم رحلوا لسيطرته السؤال هنا شنو السر بهالسهولة كدر يسطير على الاسلام كلة ؟! الاسلام بصورة عامة بذلك الوقت ينقسم قسمين الفاطمي والعباسي الفاطمي ( الشيعي) من اقوى الحكم بالعالم وسيطر على الاسلام ولكن فقد قوته بسبب الفتنة بعد الغيبة الكبرى للامام الحجة محمد بن الحسن (ع ) وفقد بيت المقدس وهذا الشي الي خلاه يفقد شئنه وقيمتة العباسي ( السني ) وهو حكم نوعا ما مشابه للحكم الاموي اول شي سواه الايوبي وحتى قبل لا يستلم الحكم هو احلال الدولة الفاطمية وهذا من دهائة السياسية والشي الذي جعل العباسيين يسلمون له خوفا من عودة حكم الدولة الفاطمية السؤال هو اذا دعم الدولة العباسية وفرغلها الساحة ليش جان العراق مستقل وما أتدخل بيه رغم هو حلمة جان ضم الموصل وحاول بيه وما كدر لان العراق جان تحت حكم الدولة العباسية وجان مشهور ببراعتهة السياسية فصعب جدا على الايوبي الوصول الى العراق وبغداد لانها عاصمة الدولة العباسية وهنا راح يضهر كعدوا للخلافة في حين هو استمد قوتة من الخلافة وكذلك خوفة من التحالفات الي جان يسويهة الناصر لدين الله الصار:

لأن الإنسان بطبيعته يحسّ بالألم مو بسبب الألم وبس، انما بسبب الّلي كان موجود قبل وجود الألم وبعده، الألم الّلي يجي بفترات متقطعة ومتفاوتة. الموضوع يشبه الدم وجريانه بجسم الإنسان الدم بجريانه بشكل طبيعي بنفس النسبة وبشكل دائم احنا نبقى ما نحسّ بيه، بس بحالات التدفق السريع يسبب مرات ارتفاع ضغط الدم بالتالي هالشي يحسّسنا بألم وكذلك بحالات التدفق البطيئ للدم يسبب هبوط او انخفاض ضغط الدم وكذلك هالشي يؤذينا. الألم نفس الآلية نحسّ بالألم احنا بحالات ان يكون الألم بشكل متفاوت ومتقطع ومختلف عن حالنا بالشكل الاعتيادي، بالتالي إذا كان الالم مستمر ودائم وبنفس بالكوميديا الإلهية بالجحيم، نفس العقاب لفئة معينة بشكل دائم وأبدي، يبقى عذاب؟

مرات افكر إذا كان العذاب أبدي بجهنم، ما هو الإنسان مع أبدية الأشياء تكون أمور اعتيادية مهما كانت سيئة ومؤذية، ونفس الشي مع أبدية النعيم بالآخرة، الإنسان أيّ لذة مهما كانت تبدو اله عظيمة بعد تعاطيها وبشكل ابدّي تكون شي اعتيادي ومو لذة، وممكن تكون مفارقة العذاب الأبدي ما يكون عذاب، والنعيم الأبدي ما يكون نعيم.

اما المنزل الثاني بالجحيم فكان لمرتكبي المعاصي الشهوانية، مثل الشهوة الجنسية وكان عقابهم على هيئة عاصفة قوية جِدًّا ما تتوقف، ودلالة هالعقاب ان هالعاطفة ما يتم السيطرة عليها مثل شهوتهم الّلي ما سيطروا عليها، من الشخصيات الّلي كانت موجودة بهالمنزل هم كليوباترا وهيلادس وهيلين. المنازل الأخرى بالجحيم من المنزل الثالث للمنزل الثامن هي منازل مرتبة على أساس مرتبة وشدّة المعصية والخطيئة المرتكبة، مثلًا المنزل الثالث للأشخاص الّلي افرطوا بالأكل والشرب أيّ امتلاكهم لشراهة إشباع رغباتهم الجسدية. والمنزل الرابع للبخلاء والمبذرين بأموالهم، والمنزل الخامس لأصحاب الخطايا الشعورية مثل الغضب والكسل، والمنزل السادس للأشخاص الّلي انكروا وجود الحياة بعد الموت ورفضوا معتقدات دينية تعتبر أساسية، اما المنزل السابع فهو العنف تجاه النفس والآخر، والمنزل الثامن للأشخاص الّلي ارتكبوا خطايا الMalebolge المالاتبولجيا، مثل المكر والخداع والغش والخيانة وكانت عبارة عن خنادق لكل خطيئة. بالخندق التاسع من الخنادق التسعة بالمنزل الثامن هو الخندق الّلي يسّميه دانتي (مثيرو الفتن والدجالون) ويوصفه دانتي بأنّ ساكنيه هم عتاة الأشرار، وبالخندق هذا نشوف كل شخص ادعى النبوة او ايّ نوع او منصب من الإله بغير حق، وخطيئتهم هو انتحال صفة مقدسة والكذب على الله وتضليل الناس لكسب السلطة والتحكم بالناس، ومن الاشخاص الّلي وضعهم دانتي بهالخندق هو النبي محمد ﷺ والإمام علي عليه السلام، حتى انه مزقّ جسدهم بتصويره الهم بالكتاب، وبهالشي رمزية لتمزيق وحدة الناس بالتالي سبحانه يمزق جسده. بالمنزل التاسع وهو الّلي يشوفه دانتي أبشع خطيئة هو الخيانة، خيانة العائلة، الأصدقاء، والوطن والسيد وكان عقابهم مختلف، عقابهم ان هم يكونون بأعمق نقطة بالجليد، موجود لوسيفر وهو الشيطان باللاهوت المسيحي ويعني سيد الجحيم، بس هالمرة مختلف الموضوع، يكون لوسيفر مقيد بالجليد ويملك ثلاث وجوه، بكل وجه اكو فم، وبكل فم يعضّ اكثر شخصية خائنة بالتأريخ منهم بروتس الّلي خان يوليوس القيصر، وكاسيوس ويهوذا.

برحلة دانتي للجحيم يرافقه فرجيل، مارّين بكل المنازل التسعة وبكل منزل يشرح اله فرجيل عن سبب العقوبة لكل خطيئة، ويرشده للتصرف الصحيح، فرجيل كان يمثل العقل البشري الّلي يكدر انه يميز العدالة، الخطأ عن الحق رغم هذا ما يكدر يوصل للكمال المطلق، بالمنزل الأوّل يتواجد البشر الّلي كانوا يكدرون يسوون الخير ورغم هذا ما سووه، يعني هم ما سووا خطايا كبيرة او جسيمة بس رغم هذا ما اختاروا الخير الكامل، وهم كانوا يكدرون على الخير الكامل، وأمثلتهم هم سقراط وأرسطو، هوميروس، أفلاطون، ديوجين واغلب فلاسفة الإغريق وأيضًا شخصيات عربية أمثال ابن سينا وابن رشد وصلاح الدين الأيوبي، وغالبًا أشخاص قبل المسيحية، وطبعًا فكرت هم شنو ذنبهم إذا هم موجودين قبل المسيحية بإعتبار كونهم عوقبوا على كونهم ما مؤمنين بيها، احد التفسيرات كان ان هم ما كان عقابهم مثل الباقيين انما كان عبارة عن انه مو نعيم كامل، لأن وحتى بعصره كان يعتبر ان حتى الانسان الأخلاقي إذا وصل للمعرفة الإلهية الكاملة فيبقى كماله الروحي ناقص، ومن خلال المسيحية، وحتى هذا الشي مو مقنع لأن الحدود التأريخية مو من صنع الإنسان بالتالي عقابه على شي مو من صنعه وكان التأريخ والزمن هو الحاكم بهالشي مو منطقي بشكل كافي بالنسبة اليَّ. وكان عقابهم بالمنزل الاول هو عقاب نفسي بأنهم يحلمون بمكانة افضل.

بكتاب الكوميديا الإلهية لدانتي الييغيري يقدم دانتي الآخرة بالعقاب والجزاء بإسلوب مسرحي شِّعري، فكان الكتاب رحلة روحية لدانتي ويرافقه فرجيل وهو شاعر روماني قديم (مؤلف لملحمة الإلياذة)، الرحلة للعالم الآخر الّلي كان مؤلف من ثلاث أقسام وهم الجحيم، الفردوس، المطهر. بكتاب الكوميديا يكون هدف دانتي بالرحلة البحث عن حبيبته بياتريتشي بورتيناري، وبالواقع هي فعليًا ماتت قبل كتابته للكتاب، بداية رحلة دانتي بالآخرة تبدأ من الجحيم، ويوصف دانتي هالشي بضلاله للطريق والسبيل الحقيقي، فيكول بالنشيد الأوّل وهو النشيد الّلي يعتبر مقدمة عن الجحيم، "في منتصف طريق حياتنا، وجدت نفسي في غابةٍ مظلمة، إذ ضللت السبيل". فيوضح دانتي بالكلام ان الطريق إلى الجحيم يكمن بضلالة الإنسان لطريقه القويم، طريق الإيمان، الجحيم بالكتاب يتمثل بتسعة منازل، متدرجة نزولًا وآخر منزل هو المنزل الأكثر ألمًا والأشد عذابًا. يصوّر دانتي الجحيم بإسلوب مسرحي إضافةً للوحات من داخل المنازل الّلي كانت مليئة بعذاب الإنسان، ويصوّر الجحيم على انه وادٍ او غابة مظلمة تتواجد بداخل جوف الارض بنور خافت وما يسمع بيها إلا بكاء وعويل الإنسان.

لا يكفي لطالب الحقيقة ان يكون مخلصًا في قصده بل عليه ان يترصد إخلاصه ويقف موقف المشكك فيه، لأن عاشق الحقيقة انما يحبها لا لنفسه انما مجاراة لأهوائه، بل يهيم بها لذاتها، ولو كان في ذلك مختلفًا لعقيدته فإذا هو اعترضته فكرة ناقضت مبدأه وجب عليه ان يقف عندها فلا يتردد ان يأخذ بها ايام ان تقف حائلًا بين فكرتك وبين ما ينفيها. فلا يبلغ أوّل درجة من الحكمة من لا يعمل بهذه الوصية من المفكرين. عليك أن تُصلي نفسك كل يومٍ حربًا، وليس لك أن تبالي بما تجنيه من نصر أو تجني عليك جهودك من اندحار، فإن ذلك من شأن الحقيقة لا من شأنك. إن لا مكتشف لحقيقة ذاته إلَّا من يهتف : هذا هو خيري وهذا هو شري فيخرس الخلد والقزم القائلين بأن الخيرَ خيرٌ للكل والشرَّ شرٌ للجميع. - هكذا تكلم زرادشت، نيتشه.

تتذكرون فكرة نيتشه عن الفن وبالذات الإله ديونيسوس، اله الخمر وغولدموند برواية نرسيس وغولدموند الّلي كان يستشعر الحياة ووجوده من خلال الفن والطبيعة وحتى الغريزة اكثر، بالرسمة، مكس بين نيتشه وغولدموند، عيون غولدموند البريئة وشوارب نيتشه، وكأس الخمر الّلي يمسكه الشخص بالرسمة يرمز للإله ديونيسوس. والغصن بالأوراق يرمز للطبيعة.

اتذكر بيت للمعري برثائه لوالدته (مضت وقد إكتهلت فخلت أنّي رضيعٌ ما بلغتُ مدى الفِطامِ).

إحدى القصص القصيرة لاونوريه دي بلزاك هي قصة المرابي العجوز، بمدينة فرنسية صغيرة عاش رجل عجوز المعروف عنه انه فقير ماديًا جِدًّا ويسّموه المرابي، المرابي بعد ما عاش حياة مليئة بالفقر والاحتياج المادي، صار يجمع الأموال من ابسط الحاجات وحتى صار يتبع أساليب غبية وجشعة في سبيل يحصل الأموال، بعد كل هذا وبعد مرور سنوات معينة العجوز يصير يملك ثروة كبيرة صار عنده قصر مليئ بالذهب مع كون الاشخاص يأخذون منه دين بالأموال وطبعًا بفائدة اكبر للمرابي. بعد هالشي، هل تعتقد ان المرابي صار يعيش حياة أجمل مع ثروته؟ المرابي العجوز بقى على حالته وبشكل اتعس، بأكل قليل ورخيص، وملابس بالية، وحتى انه صار ما يثق بأحد لا بصديق ولا بجار خوفًا من انه يفقد ثروته بيوم من الأيام ويرجع لحياة الفقر. المرابي العجوز بدل ما يعيش وهو سيد لأمواله صار عبد الها، والمفارقة بهالموضوع ان أحيانًا الشي الّلي انت تفتقده وتعيش أسوأ ايامك وانت تفتقده انت بعد ما تحصل عليه ممكن تعيش بشكل أسوأ بخوفك من فقدانه بيوم من الأيام، وهالشي فعليًا واقعًا موجود مرات تشوف اشخاص عاشوا حياة فقر مادي لفترة طويلة وبعد ما حصلوا على الأموال صاروا اكثر حرصًا عليها من ايّ شي ثاني حتى لا يتكرر شعور سابق، وممكن يوصل لمرحلة البخل والجشع خوفًا من فقدانها.

the old usurer by Daniel dacio