Seeker of knowledge

ديمتري يشوف ان مجد الخالق او عظمته يتجسد في خلقه، بالطبيعة، بالجمال، المجد للخالق في نفسي، هنا يكون الرب موجود حتى بوجود الخطيئة، رغم كان ديمتري شهواني، وقام بعدد من الرذائل هو يبقى يستشعر الايمان بوجود الرب وتمجيده. فهمها كان الإنسان متجه نحو الرذيلة يبقى اكو شرارة تدفعه لتمجيد خالقه، حتى بقوله، رهيبٌ مصير الإنسان، شديدة آلامه، ألا فلأكن معلونًا، منحطًا، سافلًا، ولكنني لئن اتّبعت الشيطان يا رب، فإنني أظل ابنك واحبك وفي نفسي رغبةً في إرضائك.

ديمتري يكول : المجد للخالق في الخلق المجد للخالق في نفسي.

نصب تذكاري على قبر فيودور دوستويفسكي في العاصمة الروسية السابقة سانت بطرسبرغ 𝘚𝘢𝘪𝘯𝘵 𝘗𝘦𝘵𝘦𝘳𝘴𝘣𝘶𝘳𝘨. وقد نُقِشَ على قبره إقتباس من إنجيل يوحنا يُقال فيه : «الْحَق أَقولُ لَكُم : إِنْ لَم تَقَعْ حَبَّة الْحِنْطَة فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحدها وَلكِن إِن ماتَتْ تأتي بِثمرٍ كَثيرٍ.» النقش ذاته الذي وُجِد في روايته الأخيرة (الإخوة كارامازوف).

رحت أتأمل وضع بني آدم البئيس، يسبحون في بحر هائل من الآراء لا دليل لهم ولا مشير. تتقاذفهم أهواؤهم الهائجة، لا معين لهم سوى ملاح غير مجرب، يجهل الطريق، لا يعرف من أين أتى وأين يتجه. كنتُ أسرّ لنفسي : أتوخى الحق، أبحث عنه ولا أتبينه. ليرشدني إليه مرشد وسأتعلق به طول حياتي. لماذا يحتجب الحق عن قلب متوق إليه متحمس لعبادته؟ - جان جاك روسو.

كذلك الإنسان من خلال صناعته، كدر يصنع الّلي ما يمتلكه كإنسان وتمتلكه باقي الكائنات، مثل صناعة السيوف للتعويض عن المخالب الجارحة، وبصنع الرماح للتعويض عن المخالب الحادة…إلى آخره.

ابن خلدون يربط بين تطور الإنسان العامل مع تطور اليد، غالبًا يتم الربط بين تطور الإنسان وبين تطور فِكره، لكن ابن خلدون تطرق لهالنقطة، مشير بالبداية إلى ان الإنسان أساسًا حيوان متطور، والحيوانات مع وجود اطرافها الأربعة ومع وجود مخالبها وأنيابها…إلى آخره. هي كدرت تستعملهم بالّلي يناسب طبيعتها الحيوانيّة، الإنسان بالوقوف على أقدامه وبإستخدام اليد بإكمال باقي أساسات حياته ومع تماشي العقل مع الجسد فيحاول يجسد أفكاره ويكمل حتى حياته بشكل يتناسب مع طبيعته الإنسانية بهذه اليد، بالصناعة لأن الإنسان ومنذ القدم كانت الصفة الّلي يمتلكها هي انه انسان عامل، فاليد هنا كانت كذلك الها دور بتطور الإنسان العامل عن غيره من الأجناس.

،

بالنسبة اليَّ فأنا اعتبر الضمير مو فطري وجوده بالإنسان انما يتم تنميته من خلال القوانين البشرية، واذا تتذكرون سابقًا ذكرت كلام فرويد على ان الانسان بدأ من الهوَ وبعد ما تأسست القوانين والأعراف تأسس معها الضمير وهو الانا العليا الّلي توّبخ الإنسان على مخالفة هاي الأعراف والقوانين، وبعدين الوسيط بينهم وهو الأنا، لأن الضمير مو دائمًا على حق، وحدّته تختلف من إنسان لآخر تركيز التوّبيخ بيه على جوانب وجوانب من إنسان لآخر، وهذا مع التنشئة وطبيعة الإنسان بالتعامل مع ضميره والظروف الّلي نشأ عليها.

الفيلسوف جان جاك روسو يعتقد ان الضمير هو صوت الطبيعة الإنسانية، فيصوره على انه فطري وجوده بالإنسان ومغروس إلهيًا عند الإنسان من الرب، فيكول ان ضمير الإنسان ما يوبّخه على معارضة القانون البشري الّلي يفرضه المجتمع إلا توبيخ خفيف، بينما إذا كان عارض الّلي تفرضه عليه طبيعته الإنسانية فهنا حيشعر بتأنيب الضمير بشكل حادّ.

يُقال لنا إن الضمير وهمٌ من الأوهام التي نتوارثها دون فحص. لكن تجربتي تثبت أن ضميرنا لا ينفك يطيع أوامر الطبيعة ويعاكس كل قوانين البشر. يُلح المجتمع على حظر هذا الفعل أو ذاك، لكن إن كان المحظور مما تبيحه حقًا الطبيعة، وأحرى إن كان مما توصي به، فلا يوبخنا الضمير إلا توبيخًا خفيفًا. أيها الشاب الطيب، لم تلهب بعد الطبيعة غرائزك، فعش طويلًا هذه الفترة السعيدة حيث لا تُصغي إلا لنداء البراءة. تذكر دائمًا أن الوقاية من الطبيعة تضر المرء أكثر من معاكستها. يجب أن نعرف كيف نقاوم لكي نتعلم متى يتأتى لنا أن نطيع دون إجرام.

This song endureth long within the listener’s soul its echo lingereth passing the hour of hearing. Tis as a forest drawing inward to itself that it may be mirrored in a vasty sea. Even so doth man strive to return unto himself, to shrink and fold his being, as the forest doth, seeking his image in the deep. Yet no sea may wholly hold such a vision, for what appeareth therein is but a broken semblance, a shadow imagined, rather than a soul made whole.