📚 علوم الحديث 📚

_ الشَّيْخَةُ مُوضِي بِنْتُ عَبْدِ اللهِ الْجَلْهَمِ- رَحِمَهَا اللهُ- (ت ١٤٣٧هـ)،: وُلِدَتْ فِي عُنَيْزَةَ، وَمَاتَ وَالِدَاهَا قَبْلَ أَنْ تَتَزَوَّجَ، فَتَوَلَّتْ رِعَايَةَ إِخْوَتِهَا السَّبْعَةِ الصِّغَارِ، وَبَعْدَ أَنْ تَزَوَّجَتْ بِزَمَنٍ يَسِيرٍ تَعَرَّضَتْ لِحَرِيقٍ احْتَرَقَ عَلَى أَثَرِهِ جُزْءٌ كَبِيرٌ مِنْ جَسَدِهَا، وَرَقَدَتْ فِي الْمُسْتَشْفَى عِدَّةَ أَشْهُرٍ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ تَوَالِي تِلْكَ الْمَصَائِبِ وَالْمَصَاعِبِ، إِلَّا أَنَّهَا وَاصَلَتْ مَشْوَارَهَا فِي الدِّرَاسَةِ وَبِتَفَوُّقٍ،! وَقَدْ حَفِظَتِ الْقُرْآنَ وَالصَّحِيحَيْنِ، ثُمَّ صَارَتْ تُتَابِعُ دُرُوسَ كِبَارِ الْعُلَمَاءِ؛ ابْنِ بَازٍ، وَابْنِ عُثَيْمِينَ، وَالْفَوْزَانِ، كَمَا أُوتِيَتْ ذَكَاءً حَادًّا، فَرُبَّمَا نَقَلَتْ مِنْ ذَاكِرَتِهَا عَنِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ أَوِ ابْنِ الْقَيِّمِ بِالْجُزْءِ وَالصَّفْحَةِ،! ثُمَّ صَارَتْ تُلْقِي الدُّرُوسَ النِّسَائِيَّةَ يَوْمِيًّا إِلَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، طِيلَةَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ عَامًا، حَتَّى فِي أَيَّامِ مَرَضِهَا.! فَفِي سَنَةِ ١٤٣٤هـ أُصِيبَتْ بِالْغَرْغَرِينَا فِي قَدَمِهَا، ثُمَّ بُتِرَتْ إِلَى مُنْتَصَفِ السَّاقِ، ثُمَّ ضَعُفَ بَصَرُهَا شَيْئًا فَشَيْئًا، وَمَكَثَتْ فِي الْمُسْتَشْفَى عِدَّةَ أَشْهُرٍ، وَلَمْ يَثْنِهَا ذَلِكَ عَنْ إِلْقَاءِ دُرُوسِهَا؛ فَقَدْ كَانَتْ تَخْرُجُ مِنَ الْمُسْتَشْفَى كُلَّ يَوْمِ أَحَدٍ لِإِلْقَاءِ دَرْسِ الْعَقِيدَةِ، ثُمَّ تَعُودُ.!! وَقَدْ أُحْصِيَ مَا شَرَحَتْ مِنَ الْكُتُبِ، فَبَلَغَ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ كِتَابًا وَمَتْنًا، وَمِنْهَا شَرْحُ أَبْوَابٍ مِنَ الْبُخَارِيِّ، وَكِتَابُ التَّوْحِيدِ مِرَارًا، وَشَرَحَتِ الْوَاسِطِيَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَ«شَرْحَ السُّنَّةِ» لِلْبَرْبَهَارِيِّ. وَقَدْ تُوُفِّيَتْ وَلَمْ تَبْلُغِ السِّتِّينَ عَامًا- رَحِمَهَا اللهُ-! { عَجَائِبُ وَأَسْرَارٌ مِنْ سِيَرِ الْعُلَمَاءِ ص ٥٦}

⏩️التحذير من بدعة المولد النبوي⏪️ قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: " والقيام بالإحتفال بالمولد أعظم من ارتكاب الكبائر سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول : البدعة أضر على العبد من المعصية؛ لأن المبتدع يظن أنه على هدى فيستمر على بدعته، بخلاف العاصي فإنه يعرف أنه عاصٍ فيوشك أن يتوب"

هذا الكلام يوجد ما يؤيده في كتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر رحمه الله وجدته الآن والحمد لله.

وايضا مثال ذلك رواية المختلط في الصحيحين.

📚 الدرر في مسائل أهل الحديث والأثر 🔹ما يخص معنى قولهم على شرط البخاري و مسلم أو على شرط أحدهما🔹 الحمد لله وجدت أدلة جديدة، لحصول ذلك يلزم منه أمران: (استفدته من بحوث المشايخ) الامر الاول: هو أن يكون بنفس سياق اسناد الصحيحين أو أحدهما. والامر الثاني: كنت متردد فيه وهو عدم الشذوذ وعدم العلم والان بحمد الله وجدت أدلة على أنه غير ممكن أن ندعي حديثا على شرط الشيخين من دون النظر في: عدم الشذوذ وعدم العلة. مثلا رواية المدلس البخاري روى في صحيحه لبعض المدلسين كيف تأكد أنه لم يدلس، البخاري لما روى لهم وجد طرقا أخرى يصرح فيها المدلس بالسماع لكن هذه الطرق ليست على شرط البخاري، فالبخاري رحمه الله يروي الحديث المعنعن لذلك المدلس بالاسناد المعنعن الذي هو على شرطه. اذا رغم انك تسوق نفس اسناد البخاري هذا لا يكفي لابد لك أن تجمع الطرق لتنفي العلل الخفية وهي عدم الشذوذ وعدم العلة. الخلاصة: شرط الصحيحين أو أحدهما: لا يصح أن تقول ان الحديث رجاله رجال الصحيحين أو أحدهما. ولا يكفي ايضا أن تأتي بنفس الاسناد بنفس السياق ثم تقول هذا على شرط الشيخين. بل هات الحديث بإسناد الشيخين أو أحدهما بنفس السياق ثم اجمع الطرق ليظهر لك سلامته من الشذوذ والعلة حينهما يمكنك أن تحكم عليه وتقول: 🔸 الحديث على شرط الشيخين أو أحدهما 🔸

إنَّ القُرآنَ وَقُودُ القلب، كُلَّما رتَّلتَ آيةً زادَكَ يقينًا بأنَّ الحياةَ وملذَّاتِها لا تأتي بقدرِ سعادتِكَ في تلاوته! يقول الإمام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة: «فآياتُ الْقُرْآنِ تُحيي الْقُلُوبَ كَمَا تحيا الأرضُ بِالْمَاءِ، وَتحرقُ خبثَها وشبهاتِها وشهواتِها وسخائمَها».

واحذر معاشرة البطّالين؛ فإنَ الطبع لِص! ابن القيم.

قَلَّ الوفاءُ وعَزَّتِ الأصحابُ كم مِنْ أناسٍ ودُّهُمْ كَذَّاب!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "كلّما كان القلب أتمَّ حياة، وأعرف بالإسلام ... كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطناً وظاهراً أتمّ، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشدّ". 📚الاقتضاء ٩٤/١.