الأنوار الكاشفة
رفتن به کانال در Telegram
الأنوار الكاشفة عما في مقالات المخالفين لمنهاج النبوة من الجهل والتضليل والمجازفة
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
290
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+77 روز
+3930 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+15
در 3 کانالها
اوت '26
+29
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+9
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+9
در 3 کانالها
Get PRO
مه '26
+251
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '260
در 12 کانالها
Get PRO
مارس '260
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '260
در 12 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+6
در 7 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 15 سپتامبر | 0 | |||
| 14 سپتامبر | 0 | |||
| 13 سپتامبر | 0 | |||
| 12 سپتامبر | +1 | |||
| 11 سپتامبر | +1 | |||
| 10 سپتامبر | 0 | |||
| 09 سپتامبر | +1 | |||
| 08 سپتامبر | +4 | |||
| 07 سپتامبر | +1 | |||
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | +1 | |||
| 04 سپتامبر | +2 | |||
| 03 سپتامبر | +2 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | +2 |
پستهای کانال
| 2 | مع الأسف الشديد بدأ الشيخ خالد عثمان يسلك مسلكا غريبا في الآونة الأخيرة لم يكن عليه أو لم يعرف به في التعامل مع الجميع واستجابة دعوة كل من يدعوه للمشاركة، حتى صار المميعة والمفرقة يتسابقون إليه، ألا يعرف الشيخ حتى الآن حال هذا الطائش الحدادي المفرق السباب اللعان البذيء أسامة بلايا ابن عطايا وضرروه على هذه الدعوة؟
ألا يعرف حتى الآن حال الريمي وما عنده من الإنحرافات ؟
ألا يعرف حال الجويهل المغرور حسام العدني ودفاعه عن فركوس ؟
ألا يعرف حال اليافعي ودفاعه عن المنحرفين وتخذيله للدعوة وأهلها سنوات طويلة ألا يسأل الشيخ خالد نفسه أين كان هذا اليافعي طيلة السنوات الماضية التي كان السلفيون فيها في معارك مع المنحرفين بدءًا بفتنة المأربي ثم فتنة الحلبي مرورا بفتنة الحجوري ووصولا إلى فتنة الصعافقة التي كان الشيخ خالد أحد فرسان هذه المعارك ، أين كان هذا اليافعي وما ذا كان موقفه منها وهل شارك بكلمة في نصرة الحق وأهله أم ظل ساكتا منسحبا مبتعدا خاذلا، ولما ولت الحرب أوزارها طلع ليحقق مصلحته الشخصية وأجندته التمييعية جاعلا بعض السذج مطية له للوصول إلى مآربه وأهدافه!!
فمشاركة مثلك لمثل هؤلاء يشينك ولا يزينك وأرجو منك سلمك الله أن تراجع نفسك في هذا القرار.
الشيخ أبو مقبل الغامبي وفقه الله
https://t.me/Alanwaer | 127 |
| 3 |  بدون متن... | 113 |
| 4 | المميعة الجهال لا يفرقون بين مقام تقعيد القاعدة
وبين الحكم على وقائع معينة لها ملابساتها
فالسلفيون نازعوا الصعافقة في قولهم : الطعن في بطانة العالم طعن فيه؛ وهذا من جهة جعلها قاعدة مطردة ؛ فإن الآثار والواقع يدلان على أن العالم قد يبتلى ببطانة السوء.
وأما من جهة الحكم على وقائع معينة فإن من يتكلم في طلبة علم، أو قنوات سلفية؛ فعليه أن يثبت المؤاخذة.
فإن لم يستطع إقامة البرهان على ذلك ووجدناه يحوم حول طلبة العلم الذين مع العالم ؛ فإنا نشك في أمره.
ومثل هذا الصنف يقال فيه : بأنه لما لم يستطع النيل من العالم راح يشوش على من هم حوله.
ألم تطعن الرافضة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقال بأن محمد له أصحاب سوء؟
قال الإمام الالكائي رحمه الله في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:
- أنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، أنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: قِيلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيِّ ⦗١٥٤٥⦘: مَا تَقُولُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؟ قَالَ: " قَدْ فَضَّلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّ بَعْضَ الْخُلَفَاءِ أَخَذَ رَجُلَيْنِ مِنَ الرَّافِضَةِ، فَقَالَ لَهُمَا: وَاللَّهِ لَإِنْ لَمْ تُخْبِرَانِي بِالَّذِي يَحْمِلُكُمَا عَلَى تَنَقُّصِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ لَأَقْتُلَنَّكُمَا. فَأَبَيَا، فَقَدَّمَ أَحَدَهُمَا فَضَرَبَ عُنُقَهُ، ثُمَّ قَالَ لِلْآخَرِ: وَاللَّهِ لَإِنْ لَمْ تُخْبِرْنِي لَأُلْحِقَنَّكَ بِصَاحِبِكَ. قَالَ: فَتُؤَمِّنِّي؟ قَالَ لَهُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّا أَرَدْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا: لَا يُتَابِعُنَا النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَصَدْنَا قَصْدًا هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ، فَتَابَعَنَا النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: مَا أَرَى الرَّافِضَةَ وَالْجَهْمِيَّةَ .
https://t.me/Alanwaer | 357 |
| 5 | #جديد
#سؤال_وجوابه
🔸 في حكم إقامة دورات تجمع بعض السلفيين والمميعة والمخذلين...!
🎙جواب فضيلة الشيخ
حسن بن محمد منصور دغريري -حفظه الله-
🌐https://t.me/Alanwaer | 174 |
| 6 | #جديد
#سؤال_وجوابه
🔸 في حكم إقامة دورات تجمع بعض السلفيين والمميعة والمخذلين...!
🎙جواب فضيلة الشيخ
حسن بن محمد منصور دغريري -حفظه الله-
🌐https://t.me/Alanwaer | 1 |
| 7 | ▪️قال العلاَّمة زيد المدخلي رحمه الله :
”ويجوز سوء الظن بمن أتى بأسبابه، كمن تراه يغضب إذا ذُكر أهل البدع وتُكلَّم فيهم و حُذِّر منهم تحذيراً عاماً، أو تسمعه يُدافع عنهم جماعات أو أفراداً، أو دلَّت قرائنٌ يتبيَّن منها أنَّ الشخص مُميِّع لمنهج أهل السنة، فلا تروج له، ولا ترشد إلى الأخذ عنه حتى تتبيَّن لك سلامته فتُرشد طُلاب العلم إلى أخذ العلم عنه، أو يتبيَّن لك موالاته لأهل البدع ولو بالترويج لهم وعدم الإنكار عليهم فاحذره وحذّر منه“
📖 [« الأجوبة الأثرية صفحة 96 -97 » طبعة الميراث الطبعة الأولى ]
https://t.me/Alanwaer | 214 |
| 8 | موجة التمييع جاءت بعد موت من مات من العلماء ، وبسبب كثرة الفتن وما حصل من مشاكل لبعض العلماء تصدر الساحة السلفية بعض من كان لا يذكر اسمه في باب نقد الرجال
فرأينا كما رأى غيرنا من محاولات لتلميع بعض المخالفين كسالم الطويل وإبراهيم الرحيلي
وراح ضحية هذا التغير الحاصل في الساحة شباب لم يدركوا زمن ردود العلماء على منهج التمييع الذي ضاع بسببه خلق كثير وافتتن به من افتتن والله المستعان
فاحذروا وحذروا من موجة التمييع التي تضيع الشباب السلفي وتسقطه في حبال أهل البدع من السروريين والحزبيين والتكفيرين
https://t.me/Alanwaer | 263 |
| 9 | قال ابن تيمية:
"البدعة لو كانت باطلا محضاً لظهرت وبانت، وما قبلت،
ولو كانت حقا محضا، لا شوب فيه، لكانت موافقة للسنة، فإن السنة لا تناقض حقاً محضاً لا باطل فيه،
ولكن البدعة تشتمل علي حق وباطل"
درء التعارض (1/ 209).
https://t.me/Alanwaer | 246 |
| 10 | عن سفيان الثوري قال: "من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث:
١-إما أن يكون فتنة لغيره.
٢-وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله في النار.
٣-وإما أن يقول والله ما أبالي ما تكلموا وإني واثق بنفسي فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه".
البدع والنهي عنها لابن وضاح ص٤٧
https://t.me/Alanwaer | 185 |
| 11 | هل علم الجرح والتعديل خاص بزمن الرواية واليوم انتهى زمانه ؟
سئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله :
لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟
فأجاب رحمه الله :
هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات، أن يقال مثل هذا الكلام, لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاؤون، ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!، هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عز وجل، فالسلف ألّفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا؟! ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز, حرام, الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام -ماشاء الله- هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه, هذا ضلال, يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة, وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل.
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف, فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل.
وبهذه المناسبة أقول لكم: إن الحاكم -رحمه الله- في كتابه “معرفة علوم الحديث” قال -وكلامه حق- : الجرح والتعديل علمان: علم الجرح وهو علم مستقل، وهذا يرد منهج الموازنات الباطل, علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط, خصّصوها للجرح، مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم، كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط، لأنه علم مستقل, وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله، وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان، عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات, واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات, فهمتم هذا، بارك الله فيكم.
الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة, الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم, فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة, تزكيه -بارك الله فيك-, وهذا العالم رافضي, هذا صوفي يقول بوحدة الوجود، هذا علماني, هذا شيوعي يتستر بالإسلام…هذا كذا …هذا كذا …، واجب عليك أن تبيّن، هذا واجب، وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة.
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال: هذا العلم -يعني- الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح، قال: وقد جرح فلان وفلان, جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع, لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ.
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط، مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا, معتزلي, جهمي, مرجئ …الخ، ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع، فجرحوه, فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق, هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين: أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني، وبعضهم يقول الثالث، وبعضهم يقول الرابع، يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى، وكذلك هذه فرية، الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه، هذا والله يجني على الإسلام, اتق الله يا أخي، لا تسدّ باب الجرح والتعديل، ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة.
[أسئلة وأجوبة مهمة في علوم الحديث (الحلقة الأولى)]
https://t.me/Alanwaer | 356 |
| 12 | لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟
فبراير 12, 2014
عدد المشاهدات 10557
الرئيسية » الفتاوي » لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟
هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات، أن يقال مثل هذا الكلام, لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاؤون، ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!، هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عز وجل، فالسلف ألّفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا؟! ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز, حرام, الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام -ماشاء الله- هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه, هذا ضلال, يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة, وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل.
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف, فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل.
وبهذه المناسبة أقول لكم: إن الحاكم -رحمه الله- في كتابه “معرفة علوم الحديث” قال -وكلامه حق- : الجرح والتعديل علمان: علم الجرح وهو علم مستقل، وهذا يرد منهج الموازنات الباطل, علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط, خصّصوها للجرح، مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم، كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط، لأنه علم مستقل, وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله، وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان، عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات, واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات, فهمتم هذا، بارك الله فيكم.
الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة, الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم, فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة, تزكيه -بارك الله فيك-, وهذا العالم رافضي, هذا صوفي يقول بوحدة الوجود، هذا علماني, هذا شيوعي يتستر بالإسلام…هذا كذا …هذا كذا …، واجب عليك أن تبيّن، هذا واجب، وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة.
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال: هذا العلم -يعني- الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح، قال: وقد جرح فلان وفلان, جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع, لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ.
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط، مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا, معتزلي, جهمي, مرجئ …الخ، ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع، فجرحوه, فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق, هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين: أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني، وبعضهم يقول الثالث، وبعضهم يقول الرابع، يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى، وكذلك هذه فرية، الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه، هذا والله يجني على الإسلام, اتق الله يا أخي، لا تسدّ باب الجرح والتعديل، ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة.
[أسئلة وأجوبة مهمة في علوم الحديث (الحلقة الأولى)]
الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله
https://t.me/Alanwaer | 3 |
| 13 | خرج الأخضري في وريقات مدافعا عن صوتية باموسى اليمني.
ومما يلاحظ في هذه الوريقات أنه سلك في ذلك مسلكين :
الأول : أنه رد النقد ببيان تزكيات العلماء لباموس، وهذا كله من ضعف العلم والمنهج؛
قال الشيخ العلامة ربيع المدخلي رحمه الله لما سئل عمن يرد جرح العلماء بتزكية فلان وفلان :" يعني الضعف العلمي يؤدي إلى مثل هذه التفاهات، قال فلان!، قال فلان!، عندنا منهج يُميَّز به أهل الحق وأهل الباطل، فلو أنَّ أحمد بن حنبل جاء الآن وزكَّى فلاناً وفلاناً، ثم وجدنا أنَّ هذا الإنسان لا يستحق هذه التزكية من أقواله وأعماله وكتاباته وأشرطته، هل يجوز لنا أن نتعلق بما زكَّـاه به ذلك الإمام ابن باز أو الألباني أو أحمد ابن حنبل أو غيرهم؟!"
ومثل ذلك نقد ما جاء في الصوتيات والكتب.
الثاني : أن محل النقد كان الصوتية الموجهة إلى أهل الجزائر، ولكن الأخضري الماكر نقل ذلك إلى كتاب زغل الدعوة ، ليحتج على دفاعه بتزكية من زكاه من العلماء والمشايخ.
ونسي المسكين أن الميزان العدل في ذلك هو التحاكم إلى قواعد السلف، وأن الحجة في الدلائل لا في منزلة القائل.
https://t.me/Alanwaer | 452 |
| 14 | ننبه الإخوة بأن هذه هي الصوتية الكاملة والتي نشرناها قبل هذه عبارة عن مقطع منها . | 466 |
| 15 | جزى الله خيرا الشيخ العازمي على هذه التعليقات النافعة التي جاءت كاشفة ومبينة لكثير من المغالطات في صوتية الشيخ باموسى اليمني.
ومما يؤكد انحراف الأخضري أنه أقر ما جاء في الصوتية، ونشرها في قناته على التلغرام وعلى اليوتوب.
فكأنه بذلك يصور للشباب بأن داء حب الرياسة والزعامة هو سبب الفتن التي حصلت في الجزائر !
https://t.me/Alanwaer | 504 |
| 16 |  +3🔻جديد الردود 🔻
تعليق الشيخ صلاح العازمي وفقه الله على صوتية الشيخ باموسى اليمني الأخيرة الموجهة إلى أهل الجزائر .
وفي بيان خطأ اختزال الخلافات المنهجية في حب الرياسة والزعامة
https://t.me/Alanwaer | 443 |
| 17 | ♦️ جديد الردود ♦️
إنقاذ الحائر من صوتية الشيخ باموسى التي أخرجها في قضية الجزائر وبيان أن تصورها صراعا في الزعامة ورئاسة الدعوة حكم جائر !!
🎙️الشيخ أبو مقبل الأثري باه حفظه الله.
🗓️ الأحد/16/ربيع الأول/1448هـ
الموافق ل/30/أغسطس/2026م
https://t.me/Alanwaer | 697 |
| 18 | ♦️ جديد الردود ♦️
تعليقات على كلمة با موسى هداه الله الذي عنونوا لها بهذا العنوان
🎙 *كَلِمَةٌ للإخوة في الجزائر مهمة جدًّا جدًّا جدًّا ننصح جميع الدعاة بسماعها بعنوان:*
💎*«صراع بعض الدعاة على زعامة الدعوة ورئاستها» .
الشيخ أبو مقبل الغامبي وفقه الله .
https://t.me/Alanwaer | 1 |
| 19 | الشيخ باموسى كأنه يريد أن يقزم السلفيين في الجزائر بزعمه أن هذه الخلافات التي حصلت إنما سببها حب الرياسة والزعامة .
النظر في الخلافات التي تحصل في الساحة لا يكون النظر إليها بهذه الطريقة، مع ما في ذلك من الطعن في النيات والاتهام للشيوخ والدعاة السلفيين .
وكان بإمكان الشيخ باموسى أن يدرس مؤاخذات جماعة الإصلاح والسروري والمميعة، ثم يكون كلامه بعد ذلك مبنيا عن تصور صحيح للمسائل.
وأما فرح الأخضري بهذه الصوتية فهو دليل على حقيقة منهجه الجديد ، وأنه يرى بأن كل الخلافات السابقة إنما سببها حب الزعامة.
https://t.me/Alanwaer | 306 |
| 20 |  +1💥 جديد الردود 💥
تعليق الشيخ أبو مقبل الغامبي وفقه الله على آخر خرجات علي السالم الكويتي
https://t.me/Alanwaer | 250 |
