قناة | مُؤمّل.

(أجساد تعبر البحر، وقلوب تغرق في الوثنية). ثمة فجوة سحيقة قد تنشأ أحيانًا بين ما تراه العين من معجزات باهرة، وما يستقر في القلب من يقين راسخ، ولعل من أعجب نبأ بني إسرائيل ما قصه الله علينا في هذه الآية: ﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون﴾. فهي تتحدث عن قوم رأوا أعظم آية حسيّة في زمانهم؛ بحرٌ متلاطم ينفلق فيكون كل فرق كالطود العظيم، ثم يُسلك لهم من خلاله طريقًا يبسًا يسيرون عليه، حتى إذا تكامل جمعهم، وتحققت نجاتهم، استدرج الله عدوهم كي يلحق بهم، ثم أطبق عليه اليم فأغرقه مع جنوده وهم ينظرون. وهذا المشهد المهيب، كان كافيًا لزلزلة أعتى الأفكار الوثنية في النفوس، وَغَرْس عقيدة التوحيد في أعماق القلوب، وتطهيرها من رواسب الاستعباد الذي طمس البصائر طيلة عقود، لكن أثره تهاوى في قلوبهم بمجرد أن جاوزوا البحر ورأوا قومًا يعكفون على أصنامٍ لهم، وبدلًا من أن يزدادوا تسبيحًا وتنزيهًا للربّ الذي أنجاهم، تطلّعت نفوسهم إلى تلك الوثنية البصرية، وهتفوا بجهالةٍ تُسقط كل ما عاينوه من معجزات: ﴿يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾. وإذا انتحينا بالنظر عن التفسير النفسي والاجتماعي، وأفضنا في محراب التأمل الإيماني المحض؛ وجدنا أن رؤية المعجزات الباهرة لا تغرس الإيمان في النفوس، فالإيمان ليس دهشة حسيّة تزول بزوال المؤثر، بل نور يُقذف في القلب، فيثمر خضوعًا وإخباتًا، وإلا فكم من إنسان تبهره آيات الله الكونية في الآفاق ثم يرجع إلى غيّه وإعراضه، لأن الآية أبهرت العين ولم تجد طريقها إلى القلب، مصداقًا لقول الله: ﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾. والعبد لا يخلو من آياتٍ باهرات، ونعمٍ متتابعات، رآها تحل بساحته في سالف آيامه؛ عافيةٌ بعد سقم، ونجاةٌ بعد كرب، وتيسيرٌ بعد عسر، وغنى بعد فقر ...، وكلها آياتٌ مشهودة لا يجوز أن تقف عند حدود الدهشة العابرة، أو الحمد اللساني المؤقت، بل لا بد أن تثمر صلاحًا حقيقيًّا في عمله، وتقويمًا لمساره، وزيادةً في إقباله؛ فالآية التي لا تُحدث تغييرًا في سلوك العبد وعلاقته بربه = تصبح حجةً عليه لا له. وفي هذا المعنى يقرر ابن عثيمين قاعدة مطردة في فقه النعم، فيقول: (‏المعصية بعد النعمة؛ أشد من المعصية قبل النعمة)، ومستنده في هذا التأصيل قوله تعالى: ﴿وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون﴾، ويقول القرافي تعليقًا على قوله تعالى: ﴿يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾: وهذه عادة الله تعالى في خلقه، من عظمت عليه نعمته؛ اشتدت عليه نقمته، ولذلك رجم المحصن في الزنا وجلد البكر. وهذه القاعدة وإن كانت في الجهة المقابلة من المعنى الذي قدمناه، إلا أن استحضارها في هذا السياق يكشف بُعدًا يكتمل معه التصور، فإذا كانت انتكاسة بني إسرائيل وتطلعهم للوثنية -بعد أن عاينوا المعجزة- معصية بعد نعمة؛ فإن الميزان الإيماني يقتضي استحضار نموذج الشكور الساعي لتثبيت النعمة بالصلاح والعمل. وإنما يُعرف صدق التأثر بالآية، وبقاؤها في الفؤاد؛ بما تتركه من أثرٍ صالحٍ على الأعمال، فقد جاء في قصة كعب: (إن الله إنما نجاني بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقًا ما بقيت، فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله ﷺ أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله ﷺ إلى يومي هذا كذبًا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت). وهنا يتراءى للمتأمل درسٌ إيمانيٌّ عميق في فقه القلوب؛ وهو أن المعجزة الحسيّة وسيلة لإقامة الحجة، لا أداة تصنع اليقين أو توجب الهداية، والمرء لا يغتر بما لديه مهما كان، وإنما يظل خائفًا وجلًا، يسأل الله الثبات بقلب خاضع، مستعيذًا من دواعى الهوى والانتكاس، فالدعاء هو الملاذ الحقيقي بعد رحمة الله، والهداية منحة ربانية، تُستدام بدوام التضرع والافتقار، لا بمشاهدة الآيات أو حصول المعجزات! وفي مشهد بني إسرائيل مع عباد الأصنام تحذيرٌ بليغ لكل مؤمن، وتنبيه مؤكد على خطورة التعرض للشبهات والفتن، وحثٌّ على مجانبة البيئات المنحرفة قدر الاستطاعة؛ فبنو إسرائيل لم يخالطوا أولئك العاكفين على الأصنام، ولم يساكنوهم، بل كان اجتيازهم مجرد اجتيازٍ عابر، ورؤية خاطفة، ومع ذلك، فقد هزّ هذا المشهد إيمانهم فقالوا لموسى: ﴿اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾، فالعين إن لم تكن محصنة بنور الوحي، والقلب إذا لم يكن عامرًا بتعظيم الله؛ فإن مجرد النظر إلى الباطل، والوقوف على مشاهد الغواية = قد يُوقظ الكوامن الضعيفة في النفس، ويُفسد العبد من حيث لا يشعر، والله المستعان!