( صَیْدُالْخَاطِر )

أساطير حول القبر النبوي تزخر كتب التاريخ والسيرة بالعديد من الروايات والقصص المتعلقة بالأماكن المقدسة ولا سيما في المدينة المنورة وقد انتشرت بين الناس أقوال ومرويات كثيرة تصف أحداثا أو فضائل لأماكن معينة غير أن الكثير منها لا يثبت عند التدقيق في أسانيدها وتمحيصها ومنها حول قبر النبي صلی الله علیه وسلم وتحظى الحجرة النبوية الشريفة وموضع قبر النبي صلی الله علیه وسلم بمكانة عظيمة في قلوب المسلمين وقد نسجت حول تفاصيل معينة فيها أو حول القبر قصص وروايات مشهورة جدا على الألسنة لكن عند عرض هذه الروايات على معايير الجرح والتعديل وقواعد النقد الحديثي يتضح أن بعضها ضعيف أو موضوع لا أصل له لأنه يقع القبر الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم في حجرة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. وعندما صدر الحكم بضرورة هدم الحجرات وإدخالها في المسجد، قام عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه بهدم جميع الحجرات ولم يهدم هذه الحجرة خشية أن يظهر القبر فيعبد من دون الله بل بنى حولها بناء مخمسا (خماسي الأضلاع) بحيث لا يستطيع أحد التوجه مباشرة نحو القبر. وبعد عمر بن عبدالعزيز بنى الخلفاء العثمانيون قبة حولها وفيما بعد بنيت القبة الخضراء. كانت هذه الإنشاءات جميعها مصمتة لا أبواب فيها ولا نوافذ ولهذا الكثير من الأمور المشهورة بين الناس غير ثابتة وأذکر منها إختصارا من كتاب(أماکن نبویة لحبیبنا وأخینا العلامة عبدالوهاب الطریري ): 1. عدم صحة الصور: الصور المتداولة للقبر النبوي على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى الشبكة العنكبوتیة كلها غير صحيحة وليس هناك صورة للقبر النبوي ولم يصور طوال تاريخه وكل صورة يقال إنها صورة القبر النبوي فهي كذب ولا تصح بحال وإنما هي صور لمزارات وأضرحة مبتدعة مفرقة في أنحاء العالم الإسلامي. 2. دعوى دخول الحجرة النبویة ورؤية القبرالنبوي: فکل من يدعي أنه رأى قبر النبي صلی الله علیه وسلم أو صاحبيه رضي الله عنهما هو كاذب فإن الحجرة النبوية مصمتة البناء فبیت عائشة رضي الله تعالی عنها الذي فیه القبور قد أغلق تماما فليس له باب ولا نوافذ ثم بناء عمر بن عبدالعزيز -وهو الجدار المربع والمخمس حوله- بلا أبواب ولا نوافذ وأما السياج الموجود حولها فهو مقصورة من الحديد تطيف بالبناء الحجري المخمس المصمت والداخل إلى هذه المقصورة لایتجاوزها الی البیت النبوي ولایصل الی القبور وإنما یقف خلف جدار عمر بن عبدالعزیز (المخمس) وآخر من رأى القبر النبوي هو المؤرخ السمهودي ومن عاصره سنة (۸۸۱هـ) حين هدمت جدران الحجرة لتصدعها ثم أعيد بناؤها على صفتها ومنذ ذلك اليوم وإلى هذا اليوم وهي مصمتة لا ينفذ إليها أحد ولا رأى ما فيها أحد. 3. الأساطير والأخبار والقصص التي تروى عن محاولة نبش القبر النبوي أو قبرالصاحبين رضي الله عنهما وأشهرها القصة التي تروى عن: «نور الدين زنكي» وأنه رأى النبي صلی الله علیه وسلم في المنام يستنجد به ويقول له: أنقذني من هذين ويشير إلى رجلين أشقرين وأنه جاء إلى المدينة فطلبهما حتى وجدهما فعرفهما وقررهما وفتش بيتهما فوجد أنهما قد حفرا سردابا متوجها إلى القبر بقصد نبشه والقصة بتفاصيلها مشهورة في بعض كتب تواريخ المدينة وهي قصة لا تصح.وكذا قصة الذين أتوا يتواطؤ مع أمير المدينة لنبش قبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإخراجهما فدخلوا ليلا فخسف بهم عند المنبر وغیرهما. 4. فتح الكوة: خبر عائشة رضي الله عنها في فتح الكوة فوق القبر وأن أهل المدينة لما أصابهم القحط أتوا إلى عائشة رضي الله عنها فأمرتهم أن يفتحوا كوة على سقف القبر النبوي فكشفوا كوة فوق القبر فأُمطروا حتى عم المطر وأنبتت الأرض وأعشبت وسمنت الإبل حتى تفتقت من السمن فسمي: «عام الفتق»وهي قصة لا تصح. 5.حكاية العتبي ذكرها ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في «مثير العزم الساكن» وغيرهما بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال: دخلت المدينة فأتيت قبر النبي صلی الله علیه وسلم فزرته وجلست بحذائه فجاء أعرابي فزاره ثم قال: يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًارَّحِيمًا) وإني جئتك مستغفرا ربك من ذنوبي مستشفعا فيها بك ثم بکی وأنشأ ..ثم استغفر وانصرف فرقدت فرأیت النبی صلی الله علیه وسلم فی نومی وهو یقول: الحق الرجل وبشره أن الله قد غفر له بشفاعتی فاستیقظت فخرجت أطلبه...وهی حکایة لا تصح. 6. المصافحة من القبر: ادعاءات بأن أولیاء الله صافحوا النبي صلی الله علیه وسلم من قبره هي أیضا أسطورة.

ولا يمنع العامة من التكبير في الأسواق في الأيام العشر وبه نأخذ. بحر ومجتبى وغيره (الدر المختار) وفي المجتبى قيل لأبي حنيفة: ينبغي لأهل الكوفة وغيرها أن يكبروا أيام العشر في الأسواق والمساجد قال: نعم وذكر الفقيه أبو الليث أن إبراهيم بن يوسف كان يفتي بالتكبير فيها قال الفقيه أبو جعفر: والذي عندي أنه لا ينبغي أن تمنع العامة عنه لقلة رغبتهم في الخير وبه نأخذ اهـ فأفاد أن فعله أولى (رد المحتار)

الفرق بين عرفة وعرفات  : قال النيسابوري: عرفات جمع عرفة.وكلاهما علم للموقف، كأن كل قطعة من تلك الارض عرفة، فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات. وكذا قال ابن الحاجب  في شرح المفصل. قال الطبرسي: عرفات: اسم للبقعة المعروفة التي يجب الوقوف بها، ويوم عرفة يوم الوقوف بها ووافق على ذلك الفيروز آبادي. وهذا القول مبني على إنكار كون عرفة اسما للموقف.وهو قول الفراء.(معجم الفروق اللغوية) قال سيبويه: عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة.( المحكم والمحيط الأعظم)وأما قبولها التنوين والجر فإن هذه التنوين تنوين مقابلة وليس بتنوين التمكين والكسرتان ليستا  للجر بل جمع مؤنث السالم يكتب نصبه بالكسرتين ايضا. https://t.me/qeerttty

الفرق بين عرفة وعرفات  : قال النيسابوري: عرفات جمع عرفة. وكلاهما علم للموقف، كأن كل قطعة من تلك الارض عرفة، فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات. وكذا قال ابن الحاجب  في شرح المفصل. قال الطبرسي: عرفات: اسم للبقعة المعروفة التي يجب الوقوف بها، ويوم عرفة يوم الوقوف بها . ووافق على ذلك الفيروز آبادي. وهذا القول مبني على إنكار كون عرفة اسما للموقف.وهو قول الفراء.(معجم الفروق اللغوية) قال سيبويه: عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة.( المحكم والمحيط الأعظم) وأما قبولها التنوين والجر فإن هذه التنوين تنوين مقابلة وليس بتنوين التمكين والكسرتان ليستا  للجر بل جمع مؤنث السالم يكتب نصبه بالكسرتين ايضا . https://t.me/qeerttty

.

ذكرت في هذه الرسالة بعض المسائلة المهمة حول الأضحية اختصارا

اضطرب أهل التفسير في تفسير تأتوننا عن اليمين وأقوالهم متضاربة حيث قال ابن جزي(: واليمين هنا تحتمل ثلاثة معان: الأول أن يراد بها طريق الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما أن العبارة عن الشر بالشمال والمعنى أنهم قالوا لهم إنكم كنتم تأتوننا عن طريق الخير فتصدوننا عنه. والثاني أن يراد به القوة والمعنى على هذا أنكم كنتم تأتوننا بقوتكم وسلطانكم فتأمروننا بالكفر وتمنعوننا عن الإيمان. والثالث أن يراد بها اليمين التي يحلف بها أي كنتم تأتوننا بأن تحلفوا لنا أنكم على الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم.) وممن اختار الأول: مقاتل بن سليمان والفراء وابن جرير والزجاج والخازن والشوكاني. وممن اختار الثاني: البقاعي والقاسمي والسعدي. وممن اختار الثالث: جلال الدين المحلي والعليمي. وقال القرطبي بعد أن ذكر هذه المعاني وغيرها: (وكله متقارب المعنى.) لكن هذه الترجمات لم تکن مؤنسة للنفس بل الترجمة التي يظهر لي أنها الأقرب إلى ظاهر الآية هي: عن اليمين والشمال. وهذا شامل لهذه الأقوال إذ معناه إنكم تأتوننا من كل جهة تحاولون إغواءنا وإضلالنا فضللنا بسببكم ويكون من صنعة الإكتفاء باحد القرينين جريا على الغالب والظاهر . فائدة: وهذه الترجمة قد سبق الیها ذهني حین التحقیق حول الآیة ثم راجعت التفاسیر فلم أجدها في غیر أیسر التفاسیر للجزائري وهي أحق أن تکتب بماء الذهب لسهولة الفهم وجزالة المعنی وکان ذلك في لیلة توفي في یومها شیخ الإسلام و مولانا جلیل الله مولوي زاده رحمه الله تعالی صاحب تفسیر المشارق ۷/رجب /۱۴۴۶. ثم نبهني بعض الأحباب ان هذه الترجمة موجودة في الفوز الکبیر في علم التفسیر في الفصل الرابع مبحث بیان الحذف. وکان ذلك في الأسبوع الذي أستشهد فیه شیخنا و مولانا محمد ادریس أتمانزي البشاوري بید خوارج الوقت ذاهبا الی درس الحدیث. ذي القعدة/ ۱۴۴۷ https://t.me/qeerttty

فائدة: مقدار بقاء بنی اسرائیل في النار لیس بثابت فی حدیث صحیح بل جاء في البخاري : قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أهل النار» فقالوا: نكون فيها يسيرا، ثم تخلفوننا فيها،اهـ ولقولهم منشأ نبه عليه الشاه عبد العزيز وهو أنه لم يزل يذكر في الأديان السماوية أن المؤمن العاصي يعذب يسيرا ثم ينجو فهؤلاء الملاعنة يزعمون أنفسهم مؤمنين فاسقين. (فيض الباري) وماقیل من أنهم  یمکثون أربعین یوما مدة عبادتهم العجل  کما في الجلالین وغیره ضعیف جدا بدلائل: 1) إن ثبوت عبادة العجل أربعین یوماً غیر ثابت بل یفهم من فحوی القرآن الكريم بل من حدیث الفتون المرفوع أن المدة کانت عشرة أیام اوقلیلا منها ( يكلمه في ثلاثين يوما وقد صامهن ليلهن ونهارهن وكره أن يكلم ربه وريح فيه ريح فم الصائم فتناول موسى من نبات الأرض شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه لم أفطرت وهو أعلم بالذي كان قال يا رب إني كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح قال أوما علمت يا موسى أن ريح فم الصائم أطيب من ريح المسك ارجع فصم عشرا ثم ائتني ففعل موسى عليه السلام ما أمره به فلما رأى قوم موسى أنه لم يرجع إليهم في الأجل ساءهم ذلك ) 2) إنهم تابوا من عبادة العجل وقبل توبتهم کما جاء في القرآن الکریم فکیف یعاقبوا علیها. 3) إن هذا الفعل إنما صدر من أسلافهم ولایصح أن یعذب الأبناء  علی عمل الآباء إذ لایؤاخذ المرء بذنب غیره. فالراجح ما قاله الشاه عبدالعزیز  وأنور شاه الکشمیري رحمهما الله تعالي من أنهم یظنون أنفسهم من الامة الناجیة کما کانوا علیه في أول الأمر ثم نسخ ذلک بعد بعثة الإسلام وعقیدة الفرقة الناجیة أنهم لایخلدون في النار بل یمکثون فیها بقدر أعمالهم ثم یکون مآلهم الی الجنة فالأولى تفويض العلم إلى الله ورسوله. https://t.me/qeerttty

فائدة: التساهل في الأسماء والألقاب والمسميات عرف جارٍ، فقد يطلق الاسم خطأً على غير وجهه ثم يشتهر ويستقر إما للاختصار أو لغلبة الاستعمال أو لعدم العناية بالتمييز بين الاسم واسم الأب أو اللقب. ومنها ما اشتهر في شأن الحلاج أن اسمه منصور فيقولون: قال منصور أو فعل منصور مع أن هذا ليس اسمه بل هو اسم أبيه وإنما اسمه الصحيح الحسين بن منصور الحلاج وقد نص على ذلك أئمة التراجم والسير فقالوا: هو أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج الزاهد المشهور وهو من أهل البيضاء من بلاد فارس. ومن العجب أن القبر المنسوب إليه كتب عليه اسم أبيه ولعل هذا مما زاد في توهم بعضهم أن منصور هو اسمه فجرى هذا الوهم في الاستعمال حتى صار كالمسلم عند كثيرين وللتحقيق راجع: وفيات الأعيان وسير أعلام النبلاء والأعلام للزركلي والبداية والنهاية والكامل في التاريخ ومرآة الزمان وتاريخ بغداد والأنساب للسمعاني فكلها تذكره باسمه الصحيح الحسين بن منصور الحلاج. فهذا مثال واضح على كيفية انتقال التساهل في التسمية من موضع إلى آخر حتى يصير مشهورًا، مع أن التحقيق العلمي يقتضي ضبط الأسماء على وجهها الصحيح.

فائدة : رد المحتار : المحتار أصله محتير من الحيرة فمعناه الحيران ومعنى رد المحتار رد الحيران في فهم الدر المختار عليه كه رد الضال على الطريق وإلیه یشیر کلامه في مقدمته : ۳۲(قد أرشدت من احتار من الطلاب في فهم معاني هذا الکتاب فلهذا سمیتها ردالمحتار علی الدرالمختار. ) وإيضا يشيركلامه: 4/ 118 ط: دار الفكر(فجاء بحمد الله تعالى مكملا فرعا وأصلا، ردا للمحتار على الدر المختار اسما وفعلا، لاشتماله على تنقيح عبارته، وتوضيح رموزه وإشاراته، والاعتناء ببيان ما هو الصحيح المعتمد وما هو معترض ومنتقد، وتحرير المسائل المشكلة، والحوادث المعضلة، التي لم يوضح كثيرا منها أحد قبل ذلك،) نعم لا ذكر لــ محتار في مطاوي كتب اللغة فقيل غريب ففي الفتح الرباني بشرح الأصول الافتاء وآدابه:ولکن قد اعترض بعض العلماء علی هذه التسمیة( أي رد المحتار) حیث قالوا: والقیاس لایجیز له اشتقاق احتار من حار بل ینبغي أن تسمی بـ«ردالمتحیر» إذا لم یکن له من الأمر بد قال صلاح الدین الزعبلاوي في « معجم أخطاء الکتاب»ص: 153 طبع دارالثقافة والتراث دمشق:وأما قولهم:(احترت في أمري) فلم یرد في نص من نصوص المعاجم... فقول الکتاب:احترت في أمري ) خطأ صوابه:(حرت في أمري) أو (تحیرت) وقد ذهب بعض النقاد إلی إجازته قال الشیخ مصطفی الغلابیني:هل یقال: اقتبل وافتهم واختشی واحتار بمعنی: قبل وفهم وخشی وحار؟ أقول: قد اشتهرت هذه الألفاظ اشتهاراً یحملناعلی قبولها لجریانها علی القیاس الصحیح. ونحن نقول في الجواب عن هذا: إن الشهرة عمن لایحتج بکلامه لا وزن لها ولوصح کلام الشیخ لوجب إقرار کل خطأ شائع أما قوله: إن (احتار) علی قیاس فلیس سدیداً لأن( افتعل) لیس مطرداً وإلا فهل یقال: اشترب بمعنی شرب والتعب بمعنی لعب؟.انتهی کلام الزعبلاوي. وینظرأیضاً «معجم الأخطاء الشائعة» لمحمد العدناني ص 75 طبع مکتبة لبنان بیروت و«ابن عابدین وأثره في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة بالقانون» للدکتور محمد عبداللطیف صالح الفرفور 2: 817- 819 طبع دارالبشائر دمشق.اه‍ https://t.me/qeerttty