Ахмад Аль ханафи
رفتن به کانال در Telegram
541
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-37 روز
+1030 روز
در حال بارگیری داده...
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+17
در 2 کانالها
ژوئن '26
+11
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+20
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+19
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+43
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+20
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+20
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+58
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+21
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+449
در 4 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 30 ژوئیه | 0 | |||
| 29 ژوئیه | 0 | |||
| 28 ژوئیه | 0 | |||
| 27 ژوئیه | 0 | |||
| 26 ژوئیه | +1 | |||
| 25 ژوئیه | 0 | |||
| 24 ژوئیه | 0 | |||
| 23 ژوئیه | 0 | |||
| 22 ژوئیه | +6 | |||
| 21 ژوئیه | +3 | |||
| 20 ژوئیه | 0 | |||
| 19 ژوئیه | +3 | |||
| 18 ژوئیه | 0 | |||
| 17 ژوئیه | 0 | |||
| 16 ژوئیه | 0 | |||
| 15 ژوئیه | 0 | |||
| 14 ژوئیه | +1 | |||
| 13 ژوئیه | 0 | |||
| 12 ژوئیه | 0 | |||
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | 0 | |||
| 09 ژوئیه | 0 | |||
| 08 ژوئیه | 0 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | 0 | |||
| 03 ژوئیه | 0 | |||
| 02 ژوئیه | +1 | |||
| 01 ژوئیه | +2 |
پستهای کانال
Абдулла Ибн Аль Мубарак (умер 181 г/х)
Рассказал нам Абдул-Варис ибн Суфьян который сказал: рассказал нам Касим ибн Асбағ который сказал: Абу Бакр ибн Аби Хайсама сказал: Аль-Валид ибн Шуджа’ сказал: Али ибн аль-Хасан ибн Шакик сказал: Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Если эти двое — ас-Саври и Абу Ханифа — сходятся во мнении по какому-то вопросу, то держись именно за это, то есть за мнением ас-Саври и Абу ханифы».
«Аль интика Имама Ибн Абдуль барра» стр 132
| 2 | Хаммад Ибн Зайд (умер 179 г/х)
Рассказал нам аль-Хасан ибн аль-Хадир аль-Асийути который сказал: рассказал нам Бишр ад-Дуляби что Мухаммад ибн Саадана, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб который сказал: я слышал, как Хаммад ибн Зайд говорил: «Клянусь Аллахом, я действительно люблю Абу Ханифу за его любовь к Аюбу». Кроме того, Хаммад ибн Зайд передал много хадисов от Абу Ханифы.»
«Аль интика Имама Ибн Абдуль барра» стр 130 | 49 |
| 3 | Аль-А’маш (умер 148 г/х)
Сказал Абу Яъкуб: "нам рассказал ‘Умар ибн Ахмад ибн Анза аль-Маусилий, который сказал: рассказал нам Абу Джафар ибн Аби аль-Мусанна: я слышал Мухаммада ибн Убейда ат-Танафиси, который говорил, что аль-А’маш отправился в хадж. Когда он достиг Хиры, он сказал Али ибн Мусхиру: «Иди к Абу Ханифе, чтобы он написал нам манасик (обряды паломничества)». Также сообщил Аль-Аббас ибн Мухаммад аль-Баззар: "рассказал нам Мухаммад ибн Убейд ибн Анам, который сказал что Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр говорил: я слышал моего отца, который сказал, что он слышал аль-А’маша, который был спрошен о вопросе и ответил: «что тот, кто наилучшим образом может ответить на этот и подобные вопросы, — это Ну’ман ибн Сабит аль-Хаззаз (то есть Абу ханифа), я считаю его благословленным в своих знаниях».
«Аль интика Имама Ибн Абдуль барра» стр 126 | 58 |
| 4 | Айюб Ас-сихтияни
Абу Хафс Умар ибн Шуджаа аль-Хулвани рассказал, что Али ибн Абд аль-Азиз передавал от Азима, который сказал: «Я слышал, как Хаммад ибн Зайд говорил: «Я собирался в паломничество и пришёл попрощаться с Айюбом. Он сказал мне: до меня дошло, что факих из Куфы, Абу Ханифа, собирается в хадж. Когда встретишь его, передай ему от меня салам».
«Аль интика Имама Ибн Абдуль Барра» стр 125 | 58 |
| 5 | Мис’ар Ибн Кидам (умер 155 г/х)
Сказал Абу Якуб рассказал нам Абу Мухаммада Абд ар-Рахман ибн Абдулла аль-Мукри, который сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак сибавайхи, который сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, который сказал: я слышал, как Мис’ар ибн Кидам говорил: «Да помилует Аллах Абу Ханифу, воистину он был учёным, факихом».
«Аль интика» стр 125 | 54 |
| 6 |  بدون متن... | 70 |
| 7 | Лекция в селе чинар:
Тасаввуф и слова ученых про это | 71 |
| 8 |  Пишет Ибн Таймия (умер 728 г/х):
وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل
وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَةٍ بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد.
В одной рисаля (письме, брошюре) передалось от него (то есть от Имама Ахмада) утверждение о наличии хараката (движения Всевышнего), подобно тому, как это написано в вероучений, написанном Харбом ибн Исмаилом (Аль кирмани). Однако данное вероучение не подтверждается от Имама Ахмада (в достоверной форме). Я (Ибн таймия) тщательно изучил его и обнаружил три сомнительных иснада (цепочек), связанных с неизвестными людьми. Таким образом, слова принадлежат Харбу ибн Исмаилу, а не самому Имаму Ахмаду.
«Аль-истикама» Том 1 стр 73 | 87 |
| 9 | Вопрос ваххабисам: хотите услышать, что акыда, которую передает Харб аль-Кирмани, недостоверна со слов Ибн Таймии? | 108 |
| 10 | Пишет Ибн Таймия (умер 728 г/х):
وَأَمَّا» أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ " مِنْ الصَّحَابَةِ جَمِيعِهِمْ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَجَمَاهِيرِ الْفُقَهَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ مِثْلِ مَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِي وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ و غيرهم.
«Что же касается Ахлю сунны Валь джама’а, из числа сподвижников, их последователи, Имамы Ахлю сунны и знатоки хадисов, а также множество факихов и суфиев, таких как Малик, ас-Саври, аль-Авзаи, Хаммад ибн Зайд, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и другие..»
«Маджму’ Аль фатава» Том 12 стр 471 | 104 |
| 11 | Некое дополнение к этому ролику..
*Если бы выявился иснад (передача Акыды Имама Ахмада до него), в нем проявились бы как слабые, так и ненадежные передатчики*
Запомните эти слова👆🏻
А щас читаем далее:
Пишет Имам Ибн Аль вазир (умер 840 г/х):
و هو ابنُ إسماعيلَ الكِرْماني من أصحاب أحمدَ، ذكره الذهبيُّ في «التذكرة» فلَمْ يذكرْ أنَّ أحدًا وثَّقَه، ولو ظَهَرَ الإِسنادُ إليه لظهر من فيهِ من الضعفاءِ، ومَنْ لا يُوثَقُ بهِ.
Он (Харб) Ибн Исмаил аль-Кирмани, ученик Ахмада. Аз-захаби упоминает его в «Ат-тазкира», однако не указывает, что кто-либо считал его доверенным. Если бы выявился иснад (передача Акыды Имама Ахмада до него), в нем проявились бы как слабые, так и ненадежные передатчики.
«Аль авасим валь кавасим» том 3 стр 315
Почему же Ибн Аль вазир говорит подобное? Неужели Харб Аль кирмани передал это без иснада, не встретившись с Имамом Ахмадом? Ответ: да!
А где же довод на это? Читаем далее:
Пишет Имам Ибн Аби Я’ля Аль Ханбали (умер 526 г/х):
وقال لي: هَذِهِ «المَسَائِلُ» حفظتُهَا قبلَ أن أقدمَ إِلَى أَبي عبد اللهِ، وقبلَ أَنْ أَقدِمَ إِلَى إِسْحَق بن رَاهُوْيَه، وقَالَ لِي: هِيَ أَرْبَعَةُ آلافٍ عن أَبِي عبدِ اللهِ، وإِسْحَاقَ بنِ رَاهُوْيَهْ، ولم أَعُدَّهَا.
Аль Халлял (ученик Харба) говорил: Он (Харб) сказал мне: «Эти „вопросы“ я выучил ещё до того, как пришёл к Абу Абдуллаху (то есть Имаму Ахмаду) и к Исхаку ибн Раховейхи. Он (Харб Аль Кирмани) сказал мне, что это четыре тысячи (вопросов) от Абу Абдуллаха и Исхака ибн Раховейхи, и я больше их не считал (не повторял)».
«Табакат Аль ханабиля» Том 1 стр 389
Какой вывод?
Вывод такой:
Харб Аль Кирмани не заслуживает доверия и нельзя опираться на него в передаче Акыды Имама Ахмада или кого то не было из саляфов. Пусть Всевышний сделает нас из истинных последователей саляфов и убережет от слепого следования в вопросах акыды за теми кто не заслужил доверия. Аминь! | 98 |
| 12 | (Аллаху нужно поклоняться исключительно только ради Него самого же и только!)
Имам Фахр ад-Дин в толковании слов Всевышнего: «Взывайте к своему Господу смиренно и тайно» отметил, что все ученые единогласны с тем, что если человек поклоняется Аллаху и молится из страха перед наказанием или из надежды на награду, его поклонение недействительно.
В начале толкования сура Аль-Фатиха он утвердил, что если кто-то скажет: «Я молюсь ради награды Аллаха» или «чтобы избежать Его наказания», то его молитва будет испорчена.
(ан-Наджм аль-Ваххадж). | 85 |
| 13 | Шейх аль-Каусарий (да смилуется над ним Аллах) на полях книги «ас-Сайф ас-Сакиль» пишет:
"وثناء بعض المتأخرين عليه لم يكن إلا عن جهل بمضلات الفتن في كلامه ووجوه الزيغ في مؤلفاته ومنهم من ظن أنه دام على تويته بعدما استتيب فدام على الثناء ولا حجة في مثل تلك الأثنية…"
Смысл: «Некоторые поздние ученые хвалили Его (Ибн Таймию) из-за незнания его заблуждений и смуты от его речи, и разновидностей заблуждения в Его книгах.
Так же из них (тех, кто хвалил его) был предполагавшие о том, что Он не нарушил свое покаяние (от своего заблуждения) после того как потребовали (ученые ислама) покаяться (и он покаялся) и НЕТ довода в подобных похвалах (на то, что он действительно соответствовал этим похвалам)…»
Мы видим, что похвала ученных ахлю сунна в адрес Ибн таймии был исключительно из-за их незнания о его заблуждений (по разным причинам) или сохранив хорошее мнение о нем, о том, что он умер на покаянии… | 86 |
| 14 | Почему некоторые ученые из Ахлю сунна хвалили Ибн Теймию?
Ответ будет скоро.. | 88 |
| 15 | Пишет Имам Аль Байхаки (умер 458 г/х):
عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ
يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠] يَقُولُ: الْمَلَائِكَةُ يَجِيئُونَ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ، وَاللَّهُ عز وجل يَجِيءُ فِيمَا يَشَاءُ، وَهِيَ فِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠] وَهِيَ كَقَوْلِهِ ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٥] . قُلْتُ: فَصَحَّ بِهَذَا التَّفْسِيرِ أَنَّ الْغَمَامَ إِنَّمَا هُوَ مَكَانُ الْمَلَائِكَةِ وَمَرْكَبُهُمْ، وَأَنَّ اللَّهَ ⦗٣٧١⦘ تَعَالَى لَا مَكَانَ لَهُ وَلَا مَرْكَبَ، وَأَمَّا الْإِتْيَانُ وَالْمَجِيءُ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه يُحْدِثُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِعْلًا يُسَمِّيهِ إِتْيَانًا وَمَجِيئًا، لَا بِأَنْ يَتَحَرَّكَ أَوْ يَنْتَقِلَ، فَإِنَّ الْحَرَكَةَ وَالسُّكُونَ وَالِاسْتِقْرَارَ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَحَدٌ صَمَدٌ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ. وَهَذَا كَقَوْلِهِ عز وجل: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النحل: ٢٦] وَلَمْ يُرِدْ بِهِ إِتْيَانًا مِنْ حَيْثُ النُّقْلَةِ، إِنَّمَا أَرَادَ إِحْدَاثَ الْفِعْلِ الَّذِي بِهِ خَرِبَ بُنْيَانُهُمْ وَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقَهُمْ، فَسَمَّى ذَلِكَ الْفِعْلَ إِتْيَانًا، وَهَكَذَا قَالَ فِي أَخْبَارِ النُّزُولِ إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ فِعْلٌ يُحْدِثُهُ اللَّهُ عز وجل فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ يُسَمِّيهِ نُزُولًا بِلَا حَرَكَةٍ وَلَا نُقْلَةٍ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ
От Абу аль-Алия (умер 90 г/х) передается о словах Всевышнего в аяте: «Разве они ждут, кроме как того, что придёт к ним Аллах в тенях облаков вместе с ангелами?» [Аль бакара: 210], он (Абу Аль-алия) объясняет: ангелы приходят в тенях облаков, а Аллах, Велик Он и Славен, приходит так, как пожелает. В некоторых вариантах чтения этот аят звучит так: «Разве они ждут, кроме как того, что придёт к ним Аллах в тенях облаков» [Аль Бакара: 210], что созвучно с утверждением из суры «Аль-Фуркан»: «В день, когда небо расколется облаками, и ангелы будут спущены» [Аль-Фуркан: 25]. Я (Аль Байхаки) скажу, что из этого толкования следует: облака — это место и средство передвижения ангелов, тогда как Аллах, Всемогущий, не ограничен местом и не нуждается в средстве передвижения. Что же касается понятия прихода, согласно мнению Абуль Хасана аль-Аш‘ари, Аллах в День воскресения сотворит действие, которое можно назвать приходом, но это не означает, что Он переместится или начнёт двигаться. Ведь движение, покой и пребывание на месте — это свойства тел, а Аллах — Единственный, Вечный, ни на что не похожий. Это подобно Его слову: «Тогда Аллах разрушил их строение с оснований, и крыша обрушилась на них сверху, и кара пришла к ним оттуда, откуда они не ожидали» [Ан-Нахль: 26]. Здесь под приходом не подразумевается физическое перемещение, а действие, повлекшее разрушение и обрушение, которое названо приходом. Точно так же в рассказах о ниспослании ангелов объясняется, что имеется в виду действие, которое Аллах совершает каждую ночь в небесах этого мира, и которое называют спусканием без движения или перемещения. Превыше же Аллах того чтобы быть похожим на качества сотворённых.
«Аль асмау ва-ссифат» (том 2, стр. 370) | 102 |
| 16 | Вахабитский Шейх Абдулла аль-Гунейман в своей книге «Шарх Китаб ат-таухид мин Сахих аль-Бухари» на стр 25 пишет: «Большинство людей в исламском мире сегодня, будучи последователями четырех мазхабов, следуют за имамомаль-Аш’ари». | 84 |
| 17 |  Шейх Мутавалли Аш-ша’рави да помилует его Аллах | 111 |
| 18 | *Довод Ислама Абу Хамид аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал*:
*وإنما يحس الجاهل بألم جهله إذا عرف أنه جاهل بأن يرى غيره عالما ويرى نفسه جاهلا فيدرك ألم النقص*
«Невежда ощущает боль своей невежественности, когда понимает, что он невежда, видя в других людях – ученых, а в себе – невежду. Так он понимает свою неполноценность». («Ихья улюм ад-дин*», 7/334)📚 | 109 |
| 19 | 📌 Фаида для Ханафитов.
Ханафитский шейх Нуруддин Итр (да смилуется над ним Аллах) говорит:
"Мы берём в этом вопросе иджтихад маликитов, которые разрешили трогать и читать Коран женщине при менструации и послеродовых выделений на уроках знаний с целью обучения".
📚Иълямуль Анам. | 101 |
| 20 | Пишет Имам Аль Кади И’йад (умер 544 г/х):
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
*ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺗﻨﺰﻝ اﻟﺮﺣﻤﺔ.*
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:
اﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ، ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺩاﺏ اﻟﻘﻮﻡ،*
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ:
اﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ اﻟﻠﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ.*
Сафиан ибн Уейна, да помилует его Аллах, сказал: «Когда вспоминают праведников, нисходит благодать».
Абу Ханифа сказал: «Рассказанные истории о учёных и их достоинствах мне дороже, чем фикх, потому что это — этики людей».
А некоторые шейхи говорили: «Эти истории — отряды из войск Аллаха, которыми укрепляются сердца Его приближённых».
«Тартиб Аль мадарик» | 111 |
