آثار السيد أحمد المددي
رفتن به کانال در Telegram
قناة تعتني بآثار السيد أحمد المددي حفظه الله تعالى في العلوم المختلفة من فقه وأصول ورجال وتفسير
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
903
مشترکین
+3424 ساعت
+2497 روز
+31730 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '26
+264
در 5 کانال‌ها
اکتبر '26
+133
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+26
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+48
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+335
در 4 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+109
در 3 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 08 نوامبر | +13 | |||
| 07 نوامبر | +35 | |||
| 06 نوامبر | +25 | |||
| 05 نوامبر | +23 | |||
| 04 نوامبر | +34 | |||
| 03 نوامبر | +81 | |||
| 02 نوامبر | +52 | |||
| 01 نوامبر | +1 |
پست‌های کانال
📘 كتيّب «الزيارة الجامعة الكبيرة في كلام السيد أحمد المددي»
مطالبُ مرتّبةٌ على الموضوعات، ملخّصةٌ بعبارةٍ موجزة، ونصُّ كلامه في الهامش، مع رابط كل درس.
يجمع ما أفاده السيد المددي في دروسه بمعهد الإمام المهدي حول الزيارة الجامعة، في سبعة أبواب:
▫️ مصدر الزيارة وطريق وصولها إلينا
▫️ سند الزيارة ورجاله
▫️ متن الزيارة ومنزلته في الحجية
▫️ الزيارة في تاريخ بيان المعارف
▫️ الصدوق بين تهمتي الغلو والتقصير
▫️ مسائل في نسخ الزيارة وألفاظها
▫️ استشهاده بنصوص الزيارة
«فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق»
📢 @amdmddy
#السيد_أحمد_المددي #آثار_المددي #الزيارة_الجامعة #الإمام_الهادي #علم_الحديث
| 2 | الفضاءات_السبعة_في_علم_الأصول_في_كلام_المددي.pdf | 371 |
| 3 | ما هي الولاية؟
ليست ملكية ولا تسلّطاً
«الولاية في جوهرها سدّ للنقص. الولاية ليست ملكية، فوليّ المجنون ليس مالكاً له. وليست سيطرة، ولا مجرد إشراف ومراقبة، بل هي إشراف مع إدارة وتنمية وتوجيه».
📚 النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول
#السيد_أحمد_المددي #الولاية
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 346 |
| 4 |  📘 غداً بإذن الله | الإصدار الثاني من سلسلة كتيّبات آثار السيد أحمد المددي
الفضاءات السبعة في علم الأصول
وتطبيقها على اجتماع الأمر والنهي
حين يحلّل الأصولي مسألةً، في أيّ فضاءٍ يتحرّك؟ ولكلّ فضاء نتيجة مختلفة في المسألة نفسها.
يُنشر الكتيّب كاملاً بصيغة PDF هنا في القناة غداً.
📚 من دروس سماحة السيد أحمد المددي
#السيد_أحمد_المددي #علم_الأصول #كتيبات_المددي
📢 @amdmddy | 448 |
| 5 |  بدون متن... | 594 |
| 6 | 📘 كتيّب جديد | الجذور الثلاثة للمسائل الأصوليّة
كل مسألة أصولية تُدرس من ثلاث زوايا:
١. الأدب القانوني: ألفاظ التشريع وتعابيره.
٢. روح القانون: ما معنى الوجوب والحرمة أصلاً؟
٣. الفضاء القانوني: ترابط القوانين فيما بينها.
وفيه أيضاً: مراحل الحكم السبع، والفرق بين «التحريم» في القرآن والسنّة.
نُقل عن الأصل الفارسي، وكلام السيد بنصّه في الحواشي.
📚 من تقريرات «النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول»
#السيد_أحمد_المددي #علم_الأصول #روح_القانون
📢 @amdmddy | 743 |
| 7 | إجازة عامة لا تصنع سنداً
كيف دخل «التفسير المنسوب إلى العسكري» إلى طريق المفيد والطوسي، وهما لم يروياه؟
في إجازة للشهيد الثاني، ذكرها المجلسي في أواخر البحار، أراد الشهيد أن يتبرك بذكر حديث كما جرت العادة، فروى قطعة من التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام. وجعل طريقه إليه عن الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد عن الشيخ الصدوق. فاستنتج بعض المتأخرين أن المفيد والطوسي كانا يعتمدان على هذا التفسير.
ويرى السيد أحمد المددي أن الواقع يخالف ذلك تماماً. فالطوسي والمفيد، بل والنجاشي وأمثاله، لم يشيروا إلى هذا التفسير أصلاً، ولم ينقل منه الطوسي شيئاً لا في التبيان ولا في غيره. بل إن ابن الغضائري، وهو معاصر لهم، حكم بأن الكتاب موضوع ونسب وضعه إلى سهل بن أحمد الديباجي.
فكيف وقع ذلك؟ يفسره السيد بطريقة شاعت بعد انتشار الإجازات. فالمجيز يقول: لي إجازة عامة بكل روايات الطوسي، وللطوسي إجازة بكل كتب الصدوق، والتفسير من مرويات الصدوق، فأرويه بهذا الطريق. وهذا ما يسميه السيد «تركيب الإجازات عن الأسانيد». وهو لا يعدّه كذباً، لأن أصحابه صرحوا بأنهم يروون بالإجازة العامة، لكنه يرفضه منهجياً ويقول: «المجيز لا بد أن يكون خبيراً في هذا الشأن».
ويستدل على ذلك من عمل القدماء. فابن الوليد روى كتب الصفار كلها إلا كتاب «بصائر الدرجات»، فلا يصح أن يأتي أحد فيروي حديثاً من البصائر بطريق يمر بابن الوليد إلى الصفار. وقد قال الطوسي في إجازة كتب محمد بن أورمة: إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط. فالقدماء كانوا يمحّصون حتى في الإجازة، و«مشايخ الإجازة في القديم كابن الوليد وابن نوح يعتبرون مجتهدين في هذا الفن»، ولم تكن الإجازة عندهم عملاً شكلياً ينقله شيخ إلى تلميذه.
ويطبق السيد الملاحظة نفسها على قول السيد الخوئي إن ما في الوسائل من كتاب علي بن جعفر صحيح، لأن طريق الحر العاملي إلى الطوسي صحيح، وطريق الطوسي إلى علي بن جعفر صحيح. فالنسخة التي وصلت إلى الحر وصلته وجادة، وهي عند السيد من أضعف نسخ الكتاب. ولذلك يقول: «هذا خلط بين الإجازات والأسانيد»، مع تأكيده أن هذا اجتهاد من الأستاذ في منهجه لا تدليس.
الخلاصة: الإجازة العامة لا تثبت أن شيخاً معيناً روى كتاباً معيناً، ومن يركّب منها سنداً ينسب إلى القدماء كتباً لم يرووها.
📚 تدوين الحديث – الجلسة ٤٢ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d8%aa%d8%af%d9%88%db%8c%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%db%8c%d8%ab-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%8742/
#السيد_أحمد_المددي #علم_الرجال #الإجازات #نقد_الأسانيد
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 564 |
| 8 | «ما آتاكم» لا «ما أتاكم به»: فرقُ حرفٍ يصنع معنى
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾
كثيراً ما تُقرأ هذه الآية من سورة الحشر (٧) كأنها تعني: ما بلّغكم به الرسول عن الله فخذوه. لكن السيد أحمد المددي يقف عند اختيار اللفظ القرآني نفسه.
يبدأ بذيل الآية: ﴿وَمَا نَهَاكُمْ﴾ ظاهره أن النهي صادر من الرسول ﷺ، لا أنه يبلّغ نهي الله. ثم ينتقل إلى الصدر: يحتمل أن يكون «ما آتاكم» بمعنى ما جاءكم به من عند الله، لكن السيد يرى هذا المعنى خلاف الظاهر، و«القرآن أفصح من نطق بالضاد، كان بإمكان أن يقول وما أتاكم به الرسول».
ويشرح الفرق بين الإيتاء والإعطاء. الإيتاء قريب من الإعطاء، لكنه «أبلغ وأوقر في النفس وأكثر تبجيلاً واحتراماً»، وفيه معنى القدرة والإقدار. ولهذا كثر في القرآن، كقوله ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ﴾، أضعاف ما ورد الإعطاء. ويخلص: «فما آتاكم الرسول يعني الشيء الذي جعل رسول الله عليكم، وليس معناه ما آتاكم أي ما أخبركم عن الله. الإيتاء ليس بمعنى الإخبار».
ويضع السيد ذلك في إطار منهجي أوسع هو لغة القرآن. القرآن نزل بلغة الحجاز ولها خصائصها، واللغة العربية لم تُدوَّن إلا في القرن الثاني في الكوفة والبصرة، واللغة تتغير من زمن إلى زمن. ومثاله أن القرآن لا يستعمل «أضرّ» من باب الإفعال، بل «ضارّ» من باب المفاعلة: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾. فلا يصح أن يُفهم اللفظ القرآني بمعهود لغتنا اليوم.
وعلى هذا يستفيد السيد من الآية أن للنبي ﷺ ولايتين. الأولى تشريع أحكام ثابتة إلى يوم القيامة، ومثاله الرجم الذي هو سنة رسول الله والجلد من الله. والثانية أحكام حكومية مؤقتة بحسب الظروف، ومثاله تحريم لحوم الحمر الأهلية في خيبر لمصلحة وقتية بحسب روايات أهل البيت. أما ولاية القضاء فظهور الآية فيها ضعيف. ومبدأ هذه الولاية من الله لا من بيعة الناس، وتؤيده صحيحة ابن أبي عمير: «أدّبه حتى بلغ أربعين سنة أوحى إليه وفوّض إليه الأشياء»، ومنها يستفيد السيد «أنّ الولاية تساوق النبوة».
الخلاصة: اختار القرآن «آتاكم» ولم يقل «أتاكم به»، فدلّ على أن ما يجعله الرسول من أمر ونهي تشريعٌ منه واجب الأخذ، لا مجرد إخبار عن الله.
📚 ولاية الفقيه – الجلسة ٤ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%db%8c%d8%aa-%d9%81%d9%82%db%8c%d9%87-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%874/
#السيد_أحمد_المددي #التفسير #لغة_القرآن #السنة_النبوية
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 669 |
| 9 |  📘 إصدار جديد | كتيّب «القيام بالسيف في زمن الغيبة الكبرى في كلام السيد أحمد المددي»
مطالبُ مرتّبةٌ على الموضوعات، ملخّصةٌ بعبارةٍ موجزة، ونصُّ كلامه في الهامش.
يجمع الكتيّب ما أفاده السيد المددي في دروسه بمعهد الإمام المهدي حول الخروج بالسيف على الحكومات الجائرة:
▫️ مواقف المسلمين من السلطان الجائر، ودعوى الإجماع على تحريم الخروج
▫️ أصل المسألة على مذهب الأصحاب
▫️ روايات المنع من الخروج قبل قيام القائم
▫️ أطروحة أهل البيت: «دولة في دولة»
▫️ الجهاد الابتدائي والدفاع في عصر الغيبة
▫️ الموضوع في زماننا
«الصحيح أنّه مسألة الخروج بالسيف أصله مما لا إشكال فيه على مذهب الأصحاب نعم شرائطه صعبة»
📢 @amdmddy
#السيد_أحمد_المددي #آثار_المددي #ولاية_الفقيه #الفقه_السياسي | 1 649 |
| 10 | القيام_بالسيف_في_زمن_الغيبة_الكبرى_في_كلام_المددي.pdf | 2 048 |
| 11 | الجميع سواء أمام القانون
حتى صاحب الشريعة
«جوهر الأمر بيد الله، ولكن عند وضع القانون يتساوى الجميع، حتى رسول الله ﷺ؛ فالجميع ملزمون بـ﴿أوفوا بالعقود﴾، وليس أنّ رسول الله ﷺ يقول: أنا وضعته فلست ملزماً به. هذا هو النظام القانوني المتماسك».
📚 النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول
#السيد_أحمد_المددي #الولاية #النظام_القانوني
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 784 |
| 12 | قبل أن تجيب عن الرواية… تصوَّر المسألة
حجٌّ كل عام على الموسرين؟ درس في المنهج من مسألة «الحج مرة في العمر»
من المتفق عليه بين الأصحاب، بل بين المسلمين، أن الحج يجب في أصل الشريعة مرة واحدة في العمر. لكن في مصادرنا روايات، اشتهرت في قم، تقول إن الحج واجب «على أهل الجِدة في كل عام». وبعضها في الكافي، ويرويها مثل ابن أبي عمير. فكيف يتعامل الفقيه مع هذا؟
لا يبدأ السيد أحمد المددي بالأجوبة المعروفة عن هذه الروايات، بل يقدّم قاعدة منهجية: «أنا دائماً أقول قبل الجواب عن تلك الروايات، في مجالات أخر مو فقط خصوص هذا المجال، إبتداءً يفكر في أصل المطلب، مثلاً هل هذا المطلب مقبول».
وأول ما يلاحظه أن المسألة مما يكثر الابتلاء به، فلا يمكن أن يخفى حكمها: «لو كان الحج يجب مرةً ثانية وثالثة ورابعة قطعاً لبُيِّن هذا الشيء». ثم يستحضر الواقع الذي نُقلت فيه هذه الروايات. فقد رواها بعض الأشاعرة الذين وفدوا من قم على الإمام الصادق عليه السلام، وقم بعيدة عن مكة ليست كالكوفة، والسفر منها يستغرق أشهراً. فيسأل: هل كان القميون يفهمون من هذه العبارات وجوب الحج كل عام؟ وهل كانوا يعملون بذلك فعلاً؟ ويعترف بصراحة: «أنا واقعاً إلى الآن ليس لدي صورة واضحة عن هذا المعنى».
والملاحظة الثانية أهم: «لا نجد صدى لهذه الروايات بين الطائفة، فلعلهم كانوا يفهمون معنى آخر». فغياب الأثر العملي لرواية معتبرة قرينة على أن الذين تلقّوها أول مرة فهموا منها شيئاً غير ما يتبادر إلينا اليوم.
ثم ينتقل في الجلسة نفسها إلى نقطة منهجية ثانية، عند رواية البرقي عن علي بن الحكم في أن الحج مرة واحدة. فيفرّق بين سؤالين: سؤال رجالي عن وثاقة الراوي ولقائه بمن روى عنه، وسؤال «فهرستي» عن قيمة النسخة التي وصل بها الكتاب. يقول: «البحث الذي نحن فتحنا بابه: هل هذه النسخة يعتمد عليها أم لا». ويحتمل أن نسخة البرقي وصلت إليه «وجادةً»، أي أخذها من كتاب دون سماع، وأن هذا قد يكون سبب اعتماد مشايخ قم على نسخة أحمد الأشعري الذي سافر وتحمّل الكتاب. ويقول إنه فتح هذا الباب «حتى أي واحد من بعدي يجيء يفهم أنّ النكتة الأساسية كيف».
الخلاصة: قبل النظر في السند والدلالة، ينبغي أن نسأل: هل المعنى معقول؟ وهل له أثر في حياة من رووه؟ وما قيمة النسخة التي وصلتنا؟
📚 الحج – الجلسة ٣٢ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d8%ad%d8%ac-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%8732-%d8%af%d9%88%d8%b4%d9%86%d8%a8%d9%87-1399-06-03/
#السيد_أحمد_المددي #الفقه #منهج_الاستنباط #علم_الفهرست
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 786 |
| 13 | الميزان في فطرة الإنسان
﴿والسماء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في الميزان﴾
«كما وضع الله نظاماً تكوينياً دقيقاً، وضع أيضاً ميزاناً في ضمير الإنسان ينسجم مع قوانينه. ومع أنّ الفقهاء ربما لم ينتبهوا لهذه المسألة مئات السنين، فإنّ هذا التناسق الشرعي أمر واقع، والقرآن جاء ليوقظ هذه الأمور».
📚 النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول
#السيد_أحمد_المددي #الميزان #النظام_القانوني
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 665 |
| 14 |  📘 قريباً | كتيّب «الزيارة الجامعة الكبيرة في كلام السيد أحمد المددي»
مطالبُ مرتّبةٌ على الموضوعات، ملخّصةٌ بعبارةٍ موجزة، ونصُّ كلامه في الهامش.
يجمع الكتيّب ما أفاده السيد المددي في دروسه بمعهد الإمام المهدي حول الزيارة الجامعة: مصدرها وأول من رواها، وسندها ورجاله، ومنزلة متنها، وصلتها بالإمام الهادي عليه السلام.
ترقّبوه هنا في القناة.
📢 @amdmddy
#السيد_أحمد_المددي #آثار_المددي #الزيارة_الجامعة | 960 |
| 15 | الكبرى والاستفتاء: كيف نقرأ أجوبة الأئمة؟
لماذا يجيب الإمام عن سؤال واحد بجوابين مختلفين من غير أن يكون بينهما تعارض؟
تختلف روايات أهل البيت عن كتب الفقه المؤلَّفة، ككتاب «الأم» للشافعي أو «الموطأ» لمالك، في أمر أساسي يلفت إليه السيد أحمد المددي: «ما صدرت الروايات بصورة تأليف كتاب فقهي مدون، وإنما صدرت الروايات بحسب المشافهة مع الأئمة عليهم السلام». ولهذه الحقيقة أثر كبير في فهم النصوص وفي حلّ ما يبدو بينها من تعارض.
فالروايات عنده قسمان. قسم يلقي الكبريات والأحكام الكلية، وكان أستاذه يسمّيه «مقام التعليم». وقسم يطبّق هذه الكبريات على شخص معيّن أمامه، وهو ما نسمّيه اليوم «الاستفتاء». ويضرب لذلك مثل الطبيب: كتب الطب تذكر أسباب الصداع وعلاج كل سبب، أما الطبيب فيكتب لكل مريض وصفة تناسب حاله، فتختلف وصفة هذا عن وصفة ذاك مع أنّ كليهما يشكو الصداع.
ويترتّب على هذا التقسيم أثر أصولي مهم: «الروايات الصادرة كبرى تقبل التخصيص تقبل التقييد، والرواية الصادرة إستفتاءاً لا تقبل التخصيص». والسبب أنّ جواب الاستفتاء يبيّن الوظيفة الفعلية لمن يريد أن يعمل الآن، وليس من الطريقة المألوفة عند العقلاء أن يذكر له الإمام جزءًا من الحكم ويذكر قيده لراوٍ آخر أو في زمن آخر. أما الكبريات فتُلقى لفهم الحكم، ويمكن أن تُبيَّن على التدريج. ولهذا كان استخراج الحكم الكلي من الاستفتاءات أصعب من فهمه من الكبريات، وهو يحتاج إلى فقاهة، كما لا يستطيع غير الطبيب أن يستخرج القاعدة من عشرين وصفة كتبها طبيب لعشرين مريضًا.
ومن شواهده رواية سلمة بن محرز. سأل الإمام الصادق عليه السلام عمّن أتى أهله قبل طواف النساء، فقال: ليس عليه شيء. فقال له أصحابه: اتّقاك، فقد سأله ميسر عن مثل ذلك فأمره ببدنة. فرجع سلمة إلى الإمام، فبيّن له أنّ ذاك كان يعلم بالحكم وهو لم يكن يعلم. ومثلها رواية خالد بيّاع القلانس: أجاب الإمام في مجلس واحد ثلاثة سائلين ببدنة وبقرة وشاة، ثم قال له: «أنت موسر وعليك بدنة، وعلى الوسط بقرة، وعلى الفقير شاة».
فالتعارض الظاهر هنا لم يأتِ من جهة الصدور، بل من الخلط بين الفتوى الشخصية والحكم الكلي. ومن هنا يقول السيد: «المهم في معرفة نصوص أهل البيت أن نعرف أنّ هذا من سنخ الكبرى أم من سنخ الإستفتاء».
الخلاصة: قبل أن نقيّد رواية برواية أخرى أو نحملها على التقية، ينبغي أن نسأل: هل الإمام يلقي هنا قاعدة كلية، أم يجيب سائلًا معيّنًا بحسب حاله؟
📚 تدوين الحديث – الجلسة ٢٠ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d8%aa%d8%af%d9%88%db%8c%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%db%8c%d8%ab-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%8720/
#السيد_أحمد_المددي #علم_الأصول #فقه_الحديث #التعارض
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 704 |
| 16 | التماسك سمة النظام القانوني
أوامر السيد مقابل القانون
«ليس من الضروري أن تكون أوامر السيد مترابطة، فقد يقول شيئاً في الصباح وشيئاً آخر في المساء، ولا شأن للعبد بذلك. أما في النظام القانوني فيجب أن يكون هناك نوع من الترابط والتنسيق بين القوانين».
📚 النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول
#السيد_أحمد_المددي #التماسك_القانوني
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 563 |
| 17 | ملاك المسألة الأصوليّة:
في أواخر القرن الثاني الهجري، حين تقرّر أن تُبحث مباحثُ الأصول بصورة منفصلةٍ ومستقلّة، وضعوا أساساً مفاده: كلّ مسألةٍ يكون لها تأثير في الفقه، وتدور في أكثر من مسألةٍ فقهيّة، تُفصَل وتُجعل في علم الأصول، وأمّا ما كان مختصّاً بمسألةٍ فقهيّةٍ بعينها فيُبحث داخل الفقه.
فعلى سبيل المثال: مبحث الملازمة؛ حيث أبقوا الملازمات الجزئيّة ضمن الفقه، ونقلوا الملازمات الكليّة إلى علم الأصول.
وتوضيحه: في بعض الموارد كان يُسأل مثلاً: إنّ نساء أهل الكتاب، بحسب قانون الذمّة، يجوز لهنّ كشفُ شعورهنّ، فإذا كانت المرأة الكتابيّة يجوز لها كشف شعرها، فهل يجوز للمسلم النظرُ إلى شعرها أم لا؟ هذا هو المسمّى اصطلاحاً بـ الملازمة.
ونحن نواجه في الفقه هذا النوع من الملازمات، وقد سميتُها بـ الملازمات الجزئيّة؛ مثل: إذا تنجّس البئر ثم استُقي منه الماء، فإنّه يطهر. ولكن الدلو نفسه يدخل الماء النجس، والمقدار الذي يُستقى عادة يتناثر على جدران البئر وحافّته. فيُقال: لما لم يُؤمر في الروايات بتطهير تلك المواضع، فهي أيضاً محكومة بالطهارة.
ومثله: القدر الذي فيه العصير العنبي، إذ يحكمون بالطهارة بتقريب الملازمة.
فهذه الملازمة الجزئيّة تُبحث في الفقه، أمّا الملازمات مثل: إذا وجب الشيء وجبت مقدمته، أو إذا وجب الشيء حرم ضدّه، فقد جُعلت ضمن مباحثِ الأصول.
وكذلك: معنى ﴿صَعِيدًا﴾ في قوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا﴾ [النساء: 43، المائدة: 6] بُحث في الفقه، أمّا كون ﴿تَيَمَّمُوا﴾ صيغةَ «افعل» وما تدلّ عليه، فقد جعلوه ضمن المباحث الأصولية.
والمقصود من هذا العرض: إيضاح أنّ بعض المسائل التي أُدرجت في مباحث العامّ والخاصّ في الأصول ـ مثل مسألة: إذا رجع الضمير إلى العام وأُريد به بعضُ أفراده، فهل هو تخصيص أم استخدام؟ وهي مسألة كتب بعضهم فيها مطوّلاً (صفحاتٍ عديدة) ـ ليست في واقعها من مسائل علم الأصول؛ لأنّ هذا الفرض أصلاً خلافُ المتفاهم العرفي.
إذ لا يصحّ عرفاً أن يذكر المتكلمُ عاماً مثل: «أكرم العلماء وقدّم لهم الطعام»، ثم يكون المراد من «العلماء» مطلقَ العلماء (فيزياء، كيمياء، فقه، أصول)، بينما يكون المراد من الضمير في «قدّم لهم» خصوصَ علماء الفقه. هذا غيرُ عرفيّ قطعاً.
⸻
وقد بيّنتُ في موضعه:
إنّ قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ … وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ [البقرة: 228]
أوّلاً: مدلول ﴿بُعُولَتُهُنَّ﴾ واضح لا إبهام فيه.
وحتى لو فُرض وجودُ إبهام، فهو إبهامٌ موضعيّ، يُبحث في الفقه مع شواهده، لا في الأصول؛ لأنّه ليس قضيةً عامّة، بل فرعٌ فقهيّ ومسألة فقهيّة.
فينبغي الرجوع إلى الشواهد، فإن لم تكفِ، فالمرجع هو الأصول العمليّة.
(دورة أصول الفقه الأخيرة / الجلسة الأولى / 12-9-1401) | 660 |
| 18 | من الكاذب: سعد بن طريف أم سيف بن عمر؟
لماذا لا يصح أن ننقل أمثلة الوضع من كتب الدراية السنية إلى تراثنا كما هي؟
تعقد كتب الدراية عند أهل السنة باباً لـ«أسباب الوضع»، أي الأسباب التي دفعت بعض الرواة إلى اختلاق الحديث. ومن أشهر الأمثلة فيها قصة تُنسب إلى سعد بن طريف الإسكافي، تقول إن ابنه رجع من الكُتّاب باكياً لأن معلمه ضربه، فوضع سعد في الحال حديثاً في ذم معلمي الصبيان. ويُستشهد بهذه القصة على أن بعضهم كان يضع الحديث لأتفه سبب.
يلاحظ السيد أحمد المددي أن هذا المثال انتقل إلى كتب أصحابنا، حتى إن أستاذه كان يذكره في درسه، فيقول: «أنا أتعجب من الأستاذ مع جلالته كيف خفي عليه الأمر». فسعد بن طريف شيعي معروف، وهو راوي الأصبغ بن نباتة، ويقول فيه الشيخ الطوسي في فهرسته إنه صحيح الحديث. أما راوي القصة فهو سيف بن عمر التميمي، وهو من المعروفين بالكذب حتى عند أهل السنة، وإليه تُنسب رواية قصة عبد الله بن سبأ، وهو مشهور باختلاق الشخصيات والقضايا التاريخية. ولذلك يقول السيد: «في الواقع أنّ الذي يكذب هو سيف بن عمر لا سعد بن طريف»، ويرى أن سيفاً أراد بهذه القصة أن يطعن في سعد.
ومن هنا ينبه السيد إلى أن هذه المباحث «تسربت من كتب العامة ... إلى مصادر أصحابنا»، وخصوصاً عند من تأثر بها كثيراً مثل الشهيد الثاني في الدراية. وقد جاء بعض المتأخرين إلى باب «الكذب احتساباً» عند السنة، كقصة من وضع روايات فضائل السور ليصرف الناس إلى القرآن، وأرادوا أن يجدوا له نظيراً في رواتنا. ومن ذلك احتمال أن يكون عبد الرحمن الأصم البصري قد وضع كتابه في المزار احتساباً لله.
ويرى السيد أن إثبات ذلك صعب. فالنجاشي لم يصف كتاب الأصم بأنه موضوع، بل نقل عمن رآه أن «فيه تخليط»، ويعلق السيد: «فيه تخليط غير موضوع، فرق بينهما»، أي أن الصحيح فيه مختلط بالسقيم. ووصفُ ابن الغضائري له بالكذب لا يثبت أن كذبه كان احتساباً. والقاعدة عنده: «ومجرد أنّ بعضهم رمي بالكذب هذا لا يحكم أن يكون هذا إحتساباً لله».
الخلاصة: قبل أن نطبق نماذج الوضع السنية على رواتنا يجب أن نفحص من روى تلك النماذج، ولا يصح أن نسقط على تراثنا أنماطاً لم يثبت وجودها فيه.
📚 تدوين الحديث – الجلسة ٣٩ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d8%aa%d8%af%d9%88%db%8c%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%db%8c%d8%ab-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%8739/
#السيد_أحمد_المددي #علم_الرجال #الوضع_في_الحديث #علم_الدراية
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 500 |
| 19 | «كذا نزلت»: هل هو تحريف أم تفسير؟
﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾: التنازع مع مَن؟
آية أولي الأمر (النساء: ٥٩) تأمر بطاعة الله والرسول وأولي الأمر، ثم تقول: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾. ولا يُذكر أولو الأمر في هذا الموضع. فيبدو أول الأمر أن الأمة إذا تنازعت مع أولي الأمر سقط قولهم ورُجع إلى الكتاب والسنة.
يقف السيد أحمد المددي عند روايات في كتاب البرهان يقرأ فيها الإمام الباقر عليه السلام الآية هكذا: «فإن خفتم تنازعاً في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم»، ويقول: «كذا نزلت». ثم يعلل: «وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الأمر ويرخص في منازعتهم».
يفحص السيد الأسانيد أولاً. في أحدها معلى بن محمد البصري ولم تثبت وثاقته عنده، وفي الثاني احتمال إرسال لعدم ثبوت الكتاب لعلي بن إبراهيم. أما رواية الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد فسندها صحيح. فالروايات لا تُطرح، بل تحتاج إلى فهم.
وفهمه لها واضح: «ليس المراد بها التحريف المصطلح، مراد الأئمة عليهم السلام تفسير الآية وبيان المراد الجدي من الآية». ويستشهد بأن هذه الروايات لا تقول «هكذا أُنزلت وغيّرها الناس» كما في طائفة أخرى، وبأن تعليل الإمام نفسه تفسيري. فالمخاطَب في «تنازعتم» هم المأمورون بالطاعة في صدر الآية، أي المؤمنون فيما بينهم، لا المؤمنون مع ولي الأمر. ولي الأمر خارج دائرة النزاع، وهو مرجع لحله كما الله والرسول مرجعان: «بل ولي الأمر هو الطريق لحل التنازع وحل التعارض الموجود».
ويرى السيد أن هذا البيان جاء لتصحيح فهمٍ شاع عند العامة، إذ جعلوا أولي الأمر هم الأمراء والملوك، وجعلوا الرجوع إلى الكتاب والسنة عند التنازع معهم. والإمام بحسب قراءة السيد يقول إن هذا لا يستقيم، لأنه لا يُعقل أن يأمر الله بطاعة أحد ثم يبيّن كيفية منازعته، كما لا يُعقل التنازع مع رسول الله وطاعته واجبة.
وهذا درسٌ منهجي في التعامل مع روايات «كذا نزلت». لا تُحمل على التحريف بمجرد ظاهرها، بل يُنظر في ألفاظها وتعليلها، فقد يكون المقصود بيان مراد الآية الجدي.
الخلاصة: تنازع المؤمنين في الآية تنازعٌ فيما بينهم، وأولو الأمر مع الله والرسول مرجعٌ لحله. وعبارة «كذا نزلت» في هذه الروايات تفسيرٌ لا تحريف.
📚 ولاية الفقيه – الجلسة ٥ | معهد الإمام المهدي
🔗 https://mahadalemamalmahdi.com/%d9%88%d9%84%d8%a7%db%8c%d8%aa-%d9%81%d9%82%db%8c%d9%87-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%db%8c-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d9%875/
#السيد_أحمد_المددي #التفسير #أولي_الأمر #روايات_التفسير
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 541 |
| 20 | الفقه يحدّ العلاقة، لا يُبنى عليها
هل الأصول مبنية على علاقة «العبد والسيد»؟
«كان لهذا الفضاء تأثير بالغ في أصولنا، حتى شعر الناس أنّ الأصول مبنية على علاقة العبد بالسيد، فيفسّرون الفقه على أساسها، بينما الأمر بالعكس: فالفقه هو الذي يحدد حدود علاقة العبد بالسيد، كأن يُسأل: إذا قتل السيد عبده، فهل عليه دية أم لا؟».
📚 النظام القانوني للولاية في الفقه والأصول
#السيد_أحمد_المددي #النظام_القانوني
📢 قناة آثار السيد أحمد المددي: @amdmddy | 589 |
