قناة إسلام بوقعود

للصدقة وفعل المعروف تأثيرا عجيبا في شرح الصدر. | ابن القيم - رحمه الله -.

كان - ﷺ - أعظم الناس صدقة بما ملكت يده، وكان لا يستكثر شيئا أعطاه لله ولا يستقله، وكان لا يسأل شيئا عنده إلا أعطاه، قليلا كان أو كثيرا، وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر، وكان العطاء والصدقة أحب شيء إليه، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذه، وكان أجود الناس بالخير، يمينه كالريح المرسلة. | ابن قيم الجوزية - رحمه الله -.

[فائدة جليلة] قال ابنُ الخطيب: هذه السورة كالمقابلة للتي قبلها، فإنه ذكر في الأول البُخل، وترْك الصلاة، والرِّياء، ومنع الماعون، وذكر هنا في مقابلة البخل: ﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الكوثر﴾، وفي مقابلة ترك الصلاة: قوله: «فَصلِّ»، أي: دُمْ على الصلاة، وفي مقابلة الرِّياء قوله تعالى: ﴿لِرَبِّكَ﴾ أي: لرضاه خالصًا، وفي مقابلة منع الماعون قوله: «وانْحَرْ»، أي: تصدَّق بلحم الأضاحي. ثم ختم السُّورة سبحانه وتعالى بقوله: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر﴾، أي: أنَّ المنافق الذي أتى بتلك الأفعال القبيحة سَيمُوتُ ولا يبقى له أثر، وأما أنت فيبقى لك في الدنيا الذِّكر الجميل، في الآخرة الثواب الجزيل. اللباب في علوم الكتاب لابن عادل.

الرجل الصادق البارُّ يظهر على وجهه من نور صدقه، وبهجة وجهه سِيما يُعرف بها، وكذلك الكاذب الفاجر، وكلما طال عمر الإنسان ظهر هذا الأثر فيه، حتى إنَّ الرجل يكون في صغره جميل الوجه، فإذا كان من أهل الفجور مصرًّا على ذلك يظهر عليه في آخر عمره من قبح الوجه ما أثره باطنه، وبالعكس. ابن تيمية، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. وقريب منه لابن القيم: ترى صاحب اتباع الأمر والسنة قد كسي من الروح والنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقَبول ما قد حرمه غيره، كما قال الحسن: (إن المؤمن مِن رزق حلاوةٍ ومَهابة). ابن القيم، اجتماع الجيوش الإسلامية.

من تراويح رمضان 1447هـ

أوجد نفسك في المكان الذي يُرّحب بك فيه، لا تبحث عن نفسك في مكانٍ إذا وُجدتَ فيه قلّت بضاعتك وتقزّمت في أعين الحاضرين. | ناصر الحميد.

‏«إنّ فضائلك لا خصلةَ لكَ فيها؛ وإنَّها مِنحٌ من الله تعالى لو مَنَحَها غيرَك لكان مثلك؛ وإنَّك لو وُكِّلْتَ إلى نفسك لعجزتَ وهلكتَ؛ فاجعلْ بدلَ عُجبكَ بها حمدًا لواهبك إيَّاها وإشفاقًا من زوالها». | ابن حزم الأندلسي. ‏

ولذا كان أخصُّ أوصافِه ﷺ راجعًا إلى خروجِه من سُلطانِ نفسِه، فلا يغضبُ لها، ولا يُطلِقُها من الدنيا فيما تَذُمُّه أو تَمدحُه، ولا يُحِبُّ فيها، ولا يُبغِضُ من أجلِها، ولا يُهاوِنُها، ولا يَستلينُ لها في مأكلٍ ومَلبس، ولا يأخذُها إلا من ناحيةِ الإيمانِ باللهِ والإيمانِ بالإنسانية؛ فأفراحُها أحزانُها، وآمالُها أشواقُها، وأملاكُها أعمالُها، وحسابُها في طبيعتِها، وحوادثُها من العقلِ لا من الحواس، وعظمتُها إثباتُ ذاتِها في غيرِها، لا إثباتُ غيرِها في ذاتِها، وغايتُها في الباقي لا الزائل، وفي الخالدِ لا الفاني، وما دامَ الحاضرُ مُتحرِّكًا فهو طارئٌ عابرٌ أوشَكُ أمورِ الدنيا زوالًا، والعملُ له على مقدارِه في قلَّةِ لُبثِه وهوانِ أمرِه، والاهتمامِ أبدًا بما وراءه لا به. الرافعي، وحي القلم.

وسرُّ الصلاة وروحُها ولبُّها هو إقبالُ العبد على الله بكلّيته، فكما أنه لا ينبغي له أن يَصرِفَ وجهه عن قبلة الله يمينًا وشمالًا، فكذلك لا ينبغي له أن يَصرِفَ قلبه عن ربه إلى غيره؛ فالكعبة التي هي بيت الله قبلةُ وجهه وبدنه، ورب البيت تبارك وتعالى هو قبلة قلبه وروحه، وعلى حسب إقبال العبد على الله في صلاته يكون إقبال الله عليه، وإذا أعرض أعرض الله عنه. | ابن قيّم الجوزية - رحمه الله -.

صاحب الطبع الكريم في الغالب يتغافل عن تقصير من يتعامل معهم ولا يستقصي حقوقه كاملة، والله تعالى ذكر من حال نبينا ﷺ أنه لما أخطأت بعض أزواجه لم يُعرّفها كل ما قالت كرماً منه وحلماً ﷺ ولكنَّه: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾ ولقد صدق الحسن البصري حين قال: "ما استقصىٰ كريم قطّ!" | د. عبداللطيف التويجري.

إن الزواج الشرعي في الإسلام ليس زواجًا تقليديًا كما يُسمّيه بعض الناس، وإنما هو سنةٌ طاهرة: نظرةٌ شرعية، ثم خِطبة، ثم زواج. وأما ما يسمّى حبًّا إذا قام على علاقات محرّمة قبل الزواج، فليس من هدي الإسلام، ولا تُطهّر الحرامَ تسميةٌ جميلة. فربّوا أبناءكم على العفاف، وعلّموهم أن أكرم الحب ما بدأ بالحلال، وأن أبرك البيوت ما أُسّس على طاعة الله. ﴿لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾

‏. البقاع تُنبت الطِّباع، فمن نزل بأرض قومٍ وعاشرهم سرت إليه طباعهم، وتعلَّقت به أخلاقهم، فتخَّيروا لأنفسكم منازل الأخيار وعاشروهم، وفرُّوا من منازل الاشرار وباعدوهم. | الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي.

”الصَّادقُ معَ اللهِ ومعَ خلقِهِ، مطمئنُ القلبِ بصدْقِهِ، لا يُزعزعه كذبُ الكاذب؛ وإن تتابعَ عدوانُه، وتداعى أعوانُه، فالله يسمعُ ويرى، وهو لا يُصلِحُ عملَ المفسدين، يقضي بالحقِّ وهو خيرُ الحاكمين، وكفى بهِ حسيبًا، وهو على كلِّ شيءٍ شهيدٌ.“ | الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي.

﴿وَالَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعيُنٍ وَاجعَلنا لِلمُتَّقينَ إِمامًا﴾ [الفرقان: ٧٤]. مِن حِكم التناسب في هذه الآية أن المؤمنين سألوا الله قرار العين بالزوجات المباركات والذريات الصالحات ليستطيعوا القيام بأعباء الإمامة، ومن ابتلي بفقد المُعين أُثقل ظهره، وتعطّلت حركته، وشقّت عليه الأمور الهينة، وعسرت مطالب المعالي، وصار مقيّدًا من داخله أو كاد. | الشيخ بدر آل مرعي الثوعي.

لا يُقلقك ما يُصادفك من عدم التَّوفيق في مطلوبك أحيانًا، فإنَّ ربَّك إن منعك شيئًا فقد أعطاك أشياءً، فاحمده على الموجود، واسأله حصول المفقود، فأنت له وبه، فلا يسوء ظنُّك فيه، ولا تنأى عنه. | الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله -.

قال أبو عبيد القاسم - رحمه الله -: «لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدًا من أهل الأرض أغنى منه، ولو ملك الدُّنيا برحبها». (غريب الحديث).

"أَوَّلُهَا - الدنيا -: عَنَاءٌ، وَآخِرُهَا: فَنَاءٌ، حَلَالُهَا: حِسَابٌ، وَحَرَامُهَا: عِقَابٌ، مَنْ صَحَّ فِيهَا: أَمِنَ، وَمَنْ مَرِضَ فِيهَا: نَدِمَ، وَمَنْ اسْتَغْنَى فِيهَا: فُتِنَ، وَمَنْ افْتَقَرَ فِيهَا: حَزِنَ، وَمَنْ سَاعَاهَا: فَاتَتْهُ، وَمَنْ قَعَدَ عَنْهَا: أَتَتْهُ، وَمَنْ نَظَرَ إلَيْهَا: أَعْمَتْهُ، وَمَنْ نَظَرَ بِهَا: بَصِرَتْهُ". | عَلِيٌّ بن أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -.

الدعوة إلى القرآن هي أصل دعوات الحق، ولم يمرَّ على المسلمين زمنٌ كانوا أبعد فيه عن القرآن كهذا الزمن، فلذلك وجب على كل من امتحن الله قلبه للتقوى، وآتاه هداه؛ أن يصرف قوّته كلها في دعوة المسلمين إلى القرآن. | البشير الإبراهيمي - رحمه الله -.

”مهما أحاط بنا من مُزعِجاتٍ، وتراكمَ علينا من مُلِمَّاتٍ، فجديرٌ بنا أن ننتظرَ الخيرَ من الله؛ فقد كان نبيِّنُا ﷺ يُعجبه الفأل؛ لما فيه من حُسنِ ظنٍّ بالله، وقوَّةِ توكلٍ عليه، فتفاءلوا فلن نُعدَمَ خيرًا من ربٍّ كريمٍ رحيمٍ.“ | الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله -.