نَفحَاتٌ مَنطِقيّةٌ
رفتن به کانال در Telegram
766
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-77 روز
-830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+7
در 0 کانالها
اوت '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+531
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+9
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+10
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '260
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+1 344
در 2 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 22 سپتامبر | 0 | |||
| 21 سپتامبر | 0 | |||
| 20 سپتامبر | 0 | |||
| 19 سپتامبر | 0 | |||
| 18 سپتامبر | 0 | |||
| 17 سپتامبر | 0 | |||
| 16 سپتامبر | +1 | |||
| 15 سپتامبر | 0 | |||
| 14 سپتامبر | 0 | |||
| 13 سپتامبر | +1 | |||
| 12 سپتامبر | +1 | |||
| 11 سپتامبر | 0 | |||
| 10 سپتامبر | 0 | |||
| 09 سپتامبر | +3 | |||
| 08 سپتامبر | 0 | |||
| 07 سپتامبر | +1 | |||
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | 0 | |||
| 04 سپتامبر | 0 | |||
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | BRING ME TO LIFE COVER BY bobbyamaru Evanescence.mp3 | 18 |
| 3 | إنا لله وإنا إليه راجعون | 23 |
| 4 | https://vm.tiktok.com/ZN86f8epT/ | 19 |
| 5 | خلّه بعدين | 44 |
| 6 | وش رايكم | 24 |
| 7 | اقترحولي أسم للكتاب الي راح أنشره،
انا كملت المقدمة وفهرست الكتاب على ثلاث صرحات، وباشرت بالصرحة الأولى، لكن لسة ماواضع أسم للكتاب وش رأيكم شسميه | 23 |
| 8 | https://t.me/Isfahdari
رابط قروب المذهب الإسفدهري، طبعًا لا يحق لمن لا يرغب بالتعرف الى المذهب أو من لا يريد أن يعتنق المذهب أن يدخل. | 37 |
| 9 | تنبيه وإرشاد
مولى الصياصي الأنسية والأنوار الأسفهبدية والمعارف الشهودية والقبيات المتلقية والأنفس المتجلية والبراهين الصمدية علي حسين، المعروف بـ (علي زاده) تقدست ذاته عن حظيرة الشوائب والأغلال، وإرتفعت إلى المدار الدهراني النوراني، يعلن عن تأسيس حركة فكرية مذهبية قائمة على الآراء المنتقاة عبر الميزان العقلاتي والمعيار الكشفاني، مسميًا إياها بـ(المذهب الإسفدهري) الذي ينتقي آراءً نفس أمرية مطابقة للواقع الحقي، ومن أرصن الأوتاد المبنى عليها المذهب هي:
- أصالة الوجود وإعتبارية الماهية
- الحدوث الدهري
- إتحاد العاقل والمعقول
- تشكيك الوجود
- وأن النفس جوهر مجرد لا جسمٌ لطيف
- والعقول
وغيرها الكثير من الدعاوي الفكرية المؤسسة.
وفي الختام من يريد إقتناء هذه الحركة الفكرية الرصينة ما عليه سوى كتابة اسم المذهب بجانب اسمه.
'عليزاده | 38 |
| 10 | 5FVK1fCsEmE.m4a | 12 |
| 11 | ما أظنّك قارئ للمبحث بشكل مفصل، أنا قررت بعدم جعلهم ظرفًا حاوٍ على المتقرر بإعتباره مظروفًا، بل هما نحوان من أنحاء إنكشاف الموجود العيني من حيثية مسبوقية العدم الصريح عليه أو لا | 8 |
| 12 | 💌 وصلت لك رسالة جديدة
المحتوى : ↓↓
قلت "بل هما نحوان من أنحاء انكشاف التقرر العيني ونسبته" ، لفظ الانكشاف هنا ينقل البحث من الأنطولوجيا إلى المعرفة . والدهر والسرمد ليسا مجرد طريقتين في انكشاف الموجود للعقل بل هما من أوعية التقرر والوجود بحسب النسبة .
----
💡 يمكنك الرد بعمل رد على هذه الرسالة . | 8 |
| 13 | أساسًا تعرضي لهذا المطلب هو على المستوى الثاني لهذا المطلب، السيد الداماد قرر هذا المطلب على أكثر من مستوى حيث ينتقل من العلائق إلى مفهومه الى الربط بينهم الى حيثية تعلق المكشوف الخارجي بمنظورٍ ذاتي | 9 |
| 14 | 💌 وصلت لك رسالة جديدة
المحتوى : ↓↓
قولك "وأما الدهر فمناطه الثوابت التي استقرت على محض التقرر" ، هذه العبارة ناقصة على مستوى الحد . لأنك عرفت الدهر بالثابت وحده ، بينما الكتب اللي أنا قرأتها تجعل خصوصية الدهر النسبة بين الثابت والمتغير . فالترتيب هو ، السرمد وهو الثابت إلى الثابت . والدهر وهو الثابت إلى المتغير . والزمان وهو المتغير إلى المتغير .
----
💡 يمكنك الرد بعمل رد على هذه الرسالة . | 9 |
| 15 | هو أنا لم أقصد إن إنبتات الإستمرار للزمان بعد إنقطاع المنعقد، قصدت بأنه يوصف بوجود مخصوص في حال إنتهاء تقرره | 10 |
| 16 | 💌 وصلت لك رسالة جديدة
المحتوى : ↓↓
قولك "ثم ينبت بانبتات الاستمرار" ، هنا أنت تجعل الانقطاع من لوازم الزمان . والزمان شيء ، وبقاء الشيء الزماني أو فناؤه شيء آخر . يعني ليس كل ما هو زماني يلزم أن يكون وجوده قد انقطع بمجرد انبتات الاستمرار . فالذي يقطع هو حدوث الموجود أو فناؤه أو تغير حاله ، لا الزمان بما هو زمان .
----
💡 يمكنك الرد بعمل رد على هذه الرسالة . | 9 |
| 17 | ◾️ صارحني لتلقي النقد البناء بسرية تامة
▫️ هنا يمكنك ارسال اي رسالة لي , انا مستعد لمواجهة الصراحة 😅 .
- | 9 |
| 18 | إيماض: في الزمان والدهر والسرمد
إنما يُستبان أفق الزمان من جهة ما يلحق المتزمنات من التقدم والتأخر والمعية المتقضية، القائمة على الامتداد والتصرم والتجدد، بحيث يكون العدم سابقًا على الوجود على نحو الاستمرار، ثم ينعقد التقرر في مقطع من ذلك الامتداد، ثم ينبتُّ بانبتات الاستمرار. فالزمان وعاء الحركة والتغير، ومظهر التعاقب والتجدد، وفيه تتقوم القبليات والبعديات بالامتداد، وتتفاوت الحركات وتتساوى وتتشابه بحسب المقادير المتصلة غير القارة.
وأما الدهر، فمناطه الثوابت التي استقرت على محض التقرر، بحيث لا يرد عليها انتقال من حال إلى حال ولا تصرم من مرتبة إلى مرتبة؛ فلا امتداد فيها ولا انبتات، ولا قبلية ولا بعدية زمانية. غير أن ذلك لا ينافي سبق العدم الصرف، إذ ليس كل سبق عدميًا سبقًا زمانيًا؛ فالعدم الدهري لا يستمر في مدة، بل يكون متقررًا في رتبة، فيلحق الموجود من حيث هو حادث بالحدوث الدهري، لا من حيث سبق زماني ممتد.
وأما السرمد، فهو أفق الوجود القيومي المحض، المتعالي عن جميع أنحاء التبدل والانتقال، المحيط بالزمان والدهر إحاطة القيوم بالمقومات لا إحاطة الظرف بالمظروف؛ فلا امتداد فيه، ولا تصرم، ولا سبق ليس، ولا إمكان للعدم من حيث ذاته. فالسرمد ليس زمانًا أرفع ولا دهرا أطول، بل هو محض الوجود منزهًا عن كل تقابل بين القبل والبعد، ومتعاليا عن أصل قابلية التغير.
وعليه فالزمان مقدار التغير المتجدد، والدهر نحو ثبات المتقرر مع إمكان سبق العدم الصرف، والسرمد محوضة الوجود المتعالية عن العدم والتصرم معًا. وليس المراد بالدهر والسرمد ظرفين وجوديين مستقلين وراء الموجودات، بل هما نحوان من أنحاء انكشاف التقرر العيني ونسبته؛ كما أن الخارج ليس شيئًا زائدًا على الوجود العيني، وإنما هو جهة حصول الموجود خارج أفق الذهن. فكذلك ظرف الدهر وعرش السرمد: ليسا حيزين قائمين بأنفسهما، بل جهتا تقرر وحصول، بحسب ما للموجود من نسبة إلى العدم أو الثبات أو محض الوجود.
الزمان ظرف المتزمنات المتقضية، والدهر ظرف الثوابت المفارقة للتغير مع إمكان سبق الليس الصرف، والسرمد أفق الوجود المحض المتعالي عن سبق الليس وعن التغير والتصرم جميعًا.
'علي زاده | 124 |
| 19 |  بدون متن... | 96 |
| 20 | شكلها دلالة على اني من انصار الامام | 24 |
