کتاب بیگانه
رفتن به کانال در Telegram
برای آنچه که بیش از پیش، خویش را با خویشتن پیشین بیگانه کند. چنل اصلی @emicalll
نمایش بیشتر5 009
مشترکین
-424 ساعت
-237 روز
-5830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+2
در 0 کانالها
اوت '26
+86
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+193
در 8 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+431
در 7 کانالها
Get PRO
مه '26
+2 242
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+26
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+4
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+81
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+28
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+153
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+53
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+198
در 6 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+135
در 5 کانالها
Get PRO
اوت '25
+298
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+215
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+320
در 9 کانالها
Get PRO
مه '25
+307
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+274
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '25
+1 089
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '250
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+2
در 5 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 سپتامبر | +1 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | +1 |
پستهای کانال
درکنار کتاب جنت، مسئله اخلاقیات من رو درگیر کرده بود و تصمیم گرفتم این ویدئو رو بگیرم و نتیجهی فکرهام رو بگم. اگر دوستداشتید میتونید دنبال کنید.
| 2 | این مدلی که بعضیها میروند در نهایت به استبداد اظهار نظر ختم میشود یعنی کم کم جامعه را به سمتی می برد که اگر مهندس یا پزشک یا صاحب هر تخصص دیگری بودی اجازه ی اظهار نظر نداشته باشی؛ اول به صورت نرم با این که جامعه علیه تو موضع بگیرد و بگوید حق نداری حرف بزنی؛ بعد به این که باید بروی در ساختار آموزشی تحت سیطره ی دولت علوم انسانی بخوانی تا حق سخن گفتن پیدا کنی؛ و بعد به این که فقط علوم انسانی خوانده ها حقِ حکومت حق رأي مؤثر و حق اظهار نظر داشته باشند؛ و در نهایت، مثل بعضی رژیمهای تمامیت خواه اگر رشته ات مطابق میل ساختار نبود و نظر اقتصادی یا سیاسی ،دادی، مجرم و زندانی شوی.
#آزادیدینایران ص. ۵۸۸
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. درکل عدهی زیادی با توتالیتاریسم و دیکتاتوری مشکلی ندارن بیشتر مسئلشون با اینه که چرا اونا در راس قدرت نیستن. | 1 037 |
| 3 | برای همین است که میگویم تفکر انتقادی این قدر کشکی نیست. تفکر انتقادی واقعی یعنی بررسی روش کسب اطلاعات، روش استدلال و حدود ادعا اگر این نباشد آنچه میماند فقط استبداد اظهار نظر است.
#آزادیدینایران ص. ۵۸۸
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 961 |
| 4 | تضاد منافع چیزی نیست که با تفکر انتقادی خام یا چند کتاب علوم انسانی حل شود مسئله ی اصلی آزادی فردی و حقوق مالکیت است. و این امر کاملاً صفر و یکی است:
یا شما بردگی را می پذیرید یا نه یا مالکیت را قبول میکنید یا نه.
در این جا قانون طبیعی یعنی زور عمل میکند یا زور شما میرسد از آزادی خود و از عدم بندگی غیر خدا دفاع کنید، یا برده می شوید. از همین جاست که بخش بزرگی از علوم انسانی وقتی تعریف آزادی را مخدوش میکند عملاً فضا را برای تئوریزه کردن بردگی فراهم می کند و دقیقاً همین چیزی است که امروز در جهان میبینیم.
#آزادیدینایران ص. ۵۸۷
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. عمدتا توی علومانسانی شما به دنبال دلیل و دلایل نقض آزادی میگردی و وقتی دنبالش میگردی ناخوداگاه راهی برای قانع کردن دیگری برای ناگزیر بودن اون راه باید پیدا کنی اگرنه که نهایت باید تصمیم انسانی بدونیش و این برای رشتههای علوم انسانی کافی نیست و وقتی دلایل قانعکننده برای نقض آزادی بیاری یعنی داری توجیهش میکنی و همدست ظالم میشی. | 962 |
| 5 | در این معنا، آنچه ویلهلم روپکه درباره ی کمونیسم ،گفته برای من فقط یک مشاهده ی تاریخی نیست؛ تأیید همین خط است: "کمونیسم در جایی رشد می کند که فروپاشی اجتماعی با افول مذهبی همراه شود". پس نبرد تعیین کننده با کمونیسم، و به طور کلی با توتالیتاریسم، نه در میدان صرفاً ،مادی بلکه در میدان ارزشهای معنوی و اخلاقی رخ میدهد. کمونیسم و هم خانواده هایش، بیش از آن که بر شکم های خالی سوار شوند بر روحهای خالی مسلط میشوند.
#آزادیدینایران ص. ۵۸۷
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 924 |
| 6 | خیلی مهم است که بگوییم آزادی و حقوق مالکیت را خدا به ما داده نه این که خودمان صرفاً به آن رسیده باشیم. باید منشأ را خدا بدانیم. بنیان آزادی بدون خدا ناممکن است. وگرنه هر کس میتواند آن را تغییر پذیر کند؛ و اگر چنین شد دیگر مبنا توافق نیست، بلکه زور است.
#آزادیدینایران ص. ۵۸۷
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 843 |
| 7 |  من توی زندگیم این شاخه به اون شاخه زیاد پریدم و تقریبا یه سرکی توی اغلب رشتههای ممکن کشیدم از زمانی که رشتهام بیوتک بود تا الان که انسانشناسیه هرجا شده یه سری زدم و معتقدم هر اطلاعاتی رو باید بلعید چرا که چه خوب و چه بد، به انسان چشم دیدن میده چه برای موافقت و مخالفت. من از کودکی به شدت روی ریاضی خوندنم تاکید شد و استدلال ریاضیاتی بهم کمک کرد بتونم زبان رو راحتتر بفهمم. اما این متن رو نوشتم که نه دربارهی ریاضی بلکه دربارهی اهمیت یادگیری تفکر الگوریتمی داخل برنامهنویسی صحبت کنم. گاهی وقتها خیلی پیش میاد من و شما تفکراتی داریم که نمیتونیم بیان کنیم یا ازشون نتیجهگیری کنیم. وقتی زمان اخلاقیات و تصمیمات مهم و اساسی و بنیادینانسانی هم میشه عملکرد مناسبی نداریم. چیزی که به من در این راستا کمک کرد یاد گرفتن پایه (و نه حتی پیشرفتهی) تفکر سیستماتیک و تفکر الگوریتمی بود. یه نمونهاش رو برای شما مثال گذشتم. اگر شما بتونی اصولی رو برای خودت تعیین کنی که تبدیل به condition اگرهای شما بشه اونوقت هر اینپوتی رو براساسش میتونی تحلیل کنی و اگر همسو بود یا همسو نبود بتونی واکنش بدی. البته مشخصا برای دچار تعصب نشدن باید اون condition رو به جای نسبی کردن، هستهای کرد. یعنی به عبارتی شما اونقدر کاندیشن مدنظرت رو پایهای کنی که مثل اولین آجر دیوارت بشه. بگی اگر صافه صاف میره بالا اگر کجه، کج میره بالا. تصمیمات بنیادین، اون تصمیماتین که مقدم به رفتارهای ما و باقی تفکراتمونن. برای مثال ارادهی آزاد و پذیرفتن حق مالکیت فردی چنین ویژگیای داره و در کتاب #آزادیدینایران تلاش میشه دقیقا این جا بیفته. وقتی میگیم اصول نظر آکسیوماتیک یعنی هستهایه و شما قادری جایگزین داخل condition بکنی و هرچیزی رو براساسش بهت جواب میده. خودش هم قابلیت اثبات نداره چون مقدمه یعنی یا میپذیری و یا نمیپذیری و همهچیز براساس اینکه پذیرفتی یا خیر شکل میگیره دقیقا مثل آجر اول دیوار. از این رو نمیشه به سادگی گفت رویکردهای اعتقادی افراد همچون جهتگیری سیاسیشون چیزی جدای زندگیشونه چون خواه و ناخواه، آجر اوله. فقط مزیت داشتن چنین تفکری در اینه که فرد رو به سیستم فکریش آگاه میکنه و بهش ابزارهای مناسبتری میده که کارش رو در بررسی و فهم مسئله راحت میکنه. خلاصه که از این شاخه به اون شاخه پریدن لزوما کار اشتباهی نیست چه بسا گاهی موجب تقویت دید انسانی نسبت به مسائل میشه. | 1 194 |
| 8 | ابن رشد اندلسی، ابونصر فارابی، ابن سینا، و بیشتر فیلسوفان مسلمان خودشان را در ادامه ارسطو می دانستند. اما این تلقی، با تاریخ واقعی فلسفه سازگار نیست، ماجرا از آنجا آغاز شد که بسیاری از متون نئوافلاطونی به اشتباه یا به عمد با نام ارسطو به عربی ترجمه شدند. در نتیجه، فیلسوفان مسلمان وقتی خیال میکردند دارند فلسفه ارسطو را می خوانند در واقع بخش مهمی از آرای تو افلاطونی را می خواندند.
نئوافلاطونی ها در هسته ی فکرشان عرفانی بودند جهان مادی را تقلیدی از جهان معنوی می دیدند و برای انسان نیز نوعی سلوک از عالم ماده به عالم معنا قائل بودند. بخش بزرگی از چیزهایی که امروز به نام فلسفه اسلامی میشناسیم در واقع از دل همین ایده های عرفانی بیرون آمده است، نه از دل یک عقلانیت خالص ارسطویی. از همین جاست که برای فهم درست فارابی ابن سینا و این رشد شناخت نوافلاطونی ها ضروری میشود. بدون فهم آن ریشه، بخش بزرگی از فلسفه اسلامی به فهمیده میشود؛ چون ما گمان میکنیم با استمرار ارسطو روبه رو هستیم در حالی که با صورت بندی اسلامی یک محتوای نئوافلاطونی و عرفانی روبه رو هستیم.
#آزادیدینایران ص. ۱۷۹
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 1 592 |
| 9 | اینجا یک نکته ی بسیار مهم وجود دارد آیا آزادی و حقوق مالکیت را خدا به ما داده است، یا خودمان به آن رسیده ایم؟
در این نظریه منشأ آزادی باید خدا باشد. بنیان آزادی بدون خدا ممکن نیست. چون اگر منشأ آزادی خدا نباشد، هر کس می تواند بگوید این حق تغییر پذیر است؛ و اگر تغییر پذیر باشد، دیگر مبنا توافق و حق نیست، بلکه زور است.
#آزادیدینایران ص. ۵۷۸
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. این بایدی که گفت، همون نیازیه که بالاتر گفتم. | 1 369 |
| 10 | تنها کافی است بر سر دو گزاره توافق کنیم:
نخست این که آزادی و حقوق مالکیت فرد حقی تغییر ناپذیر است که خدا به انسان داده است. دوم این که هر آنچه انسان ها، با عقل و منطق، بدون دخالت الهامات و شهود و با رعایت اصل عدم تناقض با گزاره ی اول بر آن توافق کنند، معتبر است.
#آزادیدینایران ص. ۵۷۸
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. نمیدونم کجای فهم این دو خط انقدر برای آدمها سخته و این چنین در قبالش رفتار میکنن که گویی آتیش گرفتن! | 5 595 |
| 11 | هرکس پیچیده حرف زد، دارد کلاهت را بر میدارد.
#آزادیدینایران ص. ۵۷۷
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 1 098 |
| 12 | در این چارچوب کل عرفان اسلامی و کل فلسفه ی اسلامی نه راه حل بلکه بخشی از ریشه های وضع کنونی ما هستند. همان گونه که فلسفه زرتشتی و عرفان زرتشتی یا ابراهیمی به اشکال حکمت خسروانی و زروان و مانی و مزدک و .... ریشه های اساسی وضع دوران زوال ساسانیان بود. فلسفه در این نظریه فرزند نامشروع عرفان است؛ و شجره ی این فرزند از فارابی و سهروردی و ابن عربی و ملاصدرا و عین القضات همدانی و تعداد بسیاری دیگر می گذرد همان طور که در غرب از افلاطون و فلوطین و پولس و سنت آگوستین و آکوبیناس و كانت و هگل و گروه های مخفی و شیطانی و عرفانی می گذرد.
تفاوت ها در صورت و زبان است؛ هسته یکی است یا سلطه را نرمال سازی میکنند یا طغیان علیه سلطه را حرام می کنند، یا انسان را به هپروت می برند تا سلطه پذیر شود یا او را قانع میکنند که اصولاً گریزی از سلطه نیست.
#آزادیدینایران ص. ۵۷۰
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 1 099 |
| 13 | برای همین است که در منطق این متن، من اهل عرفان هستم، یعنی من آماده ام تن بدهم عقل را خاموش کنم و مرزم را واگذار کنم. اگر این گزاره ها تند به نظر می رسند دلیلش این است که متن میخواهد نقاب را بردارد.
در این جا عرفان نه راه تعالی بلکه یکی از صورت های بندگی است؛ صورت جنسی، روانی و سلسله مراتبی همان سلطه ای که در دولت مالیات و تورم هم دیده می شود. برای همین است که وقتی در قند فارسی از استاد سخن سعدی می خوانیم:
گشت درویش کامل آن مأبون
شد به خود واصل آن از نکبت کون
بس اثرها به کون و کیر بود
مرشد کامل آن که زیر بود
هر چه مرشد تو بینی اندر دهر
جمله از کون شوند شهره شهر
هر که کون بیشتر بدادندی
نام مرشد بر او نهادندی
#آزادیدینایران ص. ۵۶۹
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 1 049 |
| 14 | همه فقرا محصول تنبلی یا کم کاری در بازار نیستند. بسیاری از انسانها در اثر بیماری، حادثه، جنگ، فروپاشی خانوادگی یا مصیبت های بیرون از اختیار خود به فقر می افتند. اگر در چنین جامعه ای ترس زیاد باشد. و مهر کم، آن شبکه کمک داوطلبانه که میتواند این انسانها را دوباره به زندگی بازگرداند ضعیف میشود با از میان می رود. در نتیجه فقر انباشته می شود.
رشد فقر، خود یکی از مهم ترین عوامل به وجود آمدن ضرورت ظاهری دولت و افزایش مداخلات دولتی است. از این جا، سنگ بنای تهدید آزادی و حقوق مالکیت گذاشته می شود: مردمی که از هم می ترسند کمتر به هم کمک می کنند؛ وقتی کمتر به هم کمک کنند، فقر بیشتر می شود؛ وقتی فقر بیشتر شود دولت با وعده نجات و وارد می شود و وقتی دولت وارد شد آزادی عقب می نشیند.
اما خود دولت نیز این چرخه را تشدید میکند دولت با نورم مالیات، نا امنی سازی تولید جنگ و ترساندن شهروندان به بهانه حفظ امنیت، هم ترس را بیشتر میکند و هم فقر را سپس همان چیزی را که خود خراب کرده به صورت مخدر "امنیت دولتی به مردم" می فروشد تا آنان را بیشتر به خود وابسته کند.
#آزادیدینایران ص. ۵۶۶
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. یکی از چیزهایی که نظریهی جنت رو از لیبرالیسم کلاسیک جدا میکنه تاکیدش به فرهنگ همکاری و فرهنگ مهر و محبته. فرهنگی که به شدت در فرهنگ ایرانی ریشه داره. از تمام ضربالمثلها تا داستانها، پندها و جوری که ما فرزندانمون رو تربیت میکنیم و نسبت به یک دیگه حساسیت داریم و غیرت به خرج میدیم. البته مثل تمام تپههای ریده شده توش، در ریدن توی این هم توسط ایجاد ناامنی کم نذاشتن. | 896 |
| 15 | همهی این ها از یک خانواده اند:
فلان چیز وظیفه ی دولت است.
مغزت را خاموش کن.
من اهل عرفانم.
بیا چاکرات را باز کنم.
مالیات وظیفه ی شهروند است.
کمی تورم برای رشد اقتصادی لازم است.
همه اینها یک حرف مشترک دارند: تن بده، مقاومت نکن اختیار و مرزت را واگذار کن و بگذار دیگری دربارهی بدن مال و زندگی ات تصمیم بگیرد. اینها صورتهای یک حقیقت واحدند: بردگی.
از همین جاست که گفته می شود:
تورم برای رشد اقتصاد لازم است. یعنی بگذار از پشت به تو بزنند برای رشدت؛
ماليات وظیفه ی شهروند است. یعنی شهروند باید تن به سرقت نهادینه بدهد؛
عرفان یعنی مغزت را خاموش کن. یعنی خودت را به مرشد و سلسله مراتب بسیار؛
چاکرا باز کردن هم در همین منطق چیزی جز نسخه ی نرم تر و بزک شده ی همان تن سپاری نیست.
در این دستگاه اسم های مختلف عوض می شوند اما ساختار عوض نمی شود. همه ی آنها دارند سرقت و تجاوز را توجیه میکنند و روی آن اسم های آبرومند می گذارند:
اسمش را می گذارند اقتصاد، اسمش را می گذارند رشد، اسمش را می گذارند معنویت، اسمش را می گذارند سلوک، اسمش را میگذارند وظیفه ی شهروندی.
#آزادیدینایران ص. ۵۶۵
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. به عبارتی اگر چیزها اون طور که همیشه بودن بتونن نباشن چی؟ | 744 |
| 16 | همه ی این نقدهای عرفا و وحدت وجودی ها علیه دین بر یک مغالطه بنا شده اند میگویند اگر از خدا باید ترسید، پس خدای شما بد است و ترس از او متضاد با آن عشق جعلی خودشان است. در حالی که پاسخ درست این است که خدا نیازی به ترساندن ندارد؛ این انسان است که برای آزاد ماندن باید فقط از خدا بترسد.
اگر این ترس نباشد، انسان بیترس نمیشود؛ بلکه ترسش میان صدها قدرت زمینی توزیع میشود و همین ریشه ی بردگی است.
#آزادیدینایران ص. ۵۶۴
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. نظریهی جنتخواه اولین بار من رو با بحث مهم نیاز داشتن آشنا کرد. اینکه چرا برخی چیزها حتی اگر اثبات نشدنین و یا حتی اگر تلویحی و بدون عینیتن ما بهشون نیاز داریم. این به شناخت معرفتشناسی بر میگرده. ما چندروش برای شناخت بیشتر نداریم. یکی تجربهاست و دیگری وحی. وقتی بحث بر سر تجربهاست، خب قابل تحریف و نسبی کردنه. اگر بیاییم حقوق انسانی و چیزهای مهم زندگی رو براین اساس تعریف کنیم اونوقت باید بپذیریم قابلیت نسبی سازی داره و کسی که قدرت دستش بیفته میتونه اون رو ازمون بگیره. چیزی تو مایههای رانت. اما اگر بپذیریم یه چیز وحیای عه یعنی برای همه همزمان صدق میکنه و دیگه براساس تجربه انسان نسبی نیست و برای همه باید یکسان اجرا شه. وقتی میگیم نیاز داریم، دلیلش همینه. خیلی اینجا حقیقتسنجی کلاسیک جواب نمیده. | 835 |
| 17 | قربانی کردن برای خدایان فقط متعلق به جوامع باستانی دور افتاده یا به اصطلاح عقب مانده نیست یکی از نمونه های مهمش در خود واژه ی هولوکاست دیده میشود هولوکاست در ریشه واژه ای یونانی است به معنای سوزاندن به قصد قربانی کردن برای خدایان و ما میدانیم که نازیها یهودیان اسیر را در کوره های آدم سوزی میسوزاندند تجربه های دیگری نیز ما در ایران داریم شاید معروف ترین آن سینما رکس باشد یا بازار رشت یا ساختمان پلاسکو نکته ی مهم این جاست که رهبران سیاسی دنیا برای این وقایع می توانستند هر اسم دیگری بگذارند اما همه تصمیم گرفتند اسمش را بگذارند هولوکاست همین انتخاب واژه، در این خوانش تصادفی نیست. مضاف بر این که حالا بهتر میدانیم که خود هیتلر عقاید شیطانی و عرفانی داشته و خودتان به راحتی می توانید خوی وحشی او را بهتر با این کتاب ترسیم کنید. سوزاندن، یعنی قربانی باید فقط خاکستر شود و به مصرف دیگری نرسد. در این منطق قربانی نباید به غذا، نذری، یا مصرف زمینی تبدیل شود؛ باید تماماً برای خدایان باشد و این خدایان جدید در خوانش من چیزی جز شیطان و رفقایش نیستند.
از همین جا است که باید یک خط قرمز مطلق کشید کشتن کودکان را به هیچ بهانه در هیچ شکل و به هیچ نامی نپذیرید. فرقی نمی کند به نام جنگ باشد به نام دولت باشد به نام آرمان باشد یا به نام نجات جمع آن جا که کودک کشته می شود، از یک خط قرمز بنیادین عبور شده است.
#آزادیدینایران ص. ۵۶۳
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. کمی قبل از این دربارهی بعل هم هشدار داده و صحبت کرده. یکی از دلایلی که باید سپرد به خدا و آزادی اراده رو به کار بست اینه که شرایط کنونی نه طبق عقل و منطق و گفت و گو بلکه با تعصب و جمبل و جادو داره پیش میره. | 1 111 |
| 18 | قیمت آن شفا، قیمت آن مراد و قیمت آن نتیجه در نهایت فروختن خود شماست. سیاستمداران، گروه های مخفی سیاسی و عرفانی و احزاب و صاحبان قدرت انحصار گرایانه همگی از شما طلب بندگی و اطاعت و قربانی میکنند اما شما را مشهور و محبوب می کنند.
#آزادیدینایران ص. ۵۶۱
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. ما ایرانیها فارغالتحصیل مکتب شناسایی افراد مشهور خودفروختهایم فکر کنم. دیگه حناشون رنگی هم نداره برامون. چندساعت خنثی کردنه حیلهاشون زمان میبره فقط. | 1 058 |
| 19 | حتما باید وسوسههایی وجود داشته باشند که شما به آنها نه بگویید.
#آزادیدینایران ص. ۵۵۱
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است.
پن. اینجا داره توضیح میده چرا برخی فالها یا باقی روشها درست در میان گاهی. بنظرم این حرف خیلی جالبه. این دقیقا خود مسئلهی سخت مسئولیتپذیریه. باید در نظر گرفت که هیچوقت قرار نیست راه دیگر، راهی بد، راهی زشت و راهی باشه که کار نمیکنه. در اون راه صرفا مسئلهی آزادی زیر سواله. چه بسا که ممکنه حتی طبق معیارهایی، خوب و عالی و فوقالعاده باشه. | 1 208 |
| 20 | یعنی فالگیر خوب کسی نیست که همیشه دروغ بگوید. فالگیر خطرناک کسی است که اغلب درست بگوید، تا درست در لحظه ی حساس تو را به سمتی هل بدهد که دیگر اراده ی آزاد تو عملاً از کار افتاده باشد.
#آزادیدینایران ص. ۵۴۹
جنتخواه، نویسنده این کتاب، هماکنون در زندان جا است. | 1 573 |
