الفرقان في الدفاع عن الفلسفة والعرفان والقرآن
رفتن به کانال در Telegram
دفاع توحيد وحكمت اسلامی هدفنا: رد شبهات عن العلماء، توضيح المعارف الآلهية، تمييز الحق من الباطل
نمایش بیشتر484
مشترکین
+124 ساعت
+27 روز
+1630 روز
در حال بارگیری داده...
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+14
در 0 کانالها
ژوئن '26
+35
در 3 کانالها
Get PRO
مه '26
+48
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+35
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+39
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+52
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+50
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+73
در 5 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+27
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+109
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '250
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '250
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+65
در 1 کانالها
Get PRO
مه '250
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+97
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '250
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+3
در 2 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 13 ژوئیه | +1 | |||
| 12 ژوئیه | +1 | |||
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | +1 | |||
| 09 ژوئیه | +1 | |||
| 08 ژوئیه | +2 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | +3 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | +1 | |||
| 03 ژوئیه | +3 | |||
| 02 ژوئیه | +1 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
معنى أنا الحق /الاستاذ نصر بورجوادي
https://youtube.com/watch?v=dP8-t2LKNP8&si=jyao4Q-mYy9ElN14
| 2 | بيان صفات الأفعال
اعلم أن صفة الفعل هي كل صفة داخلة في باب المضاف و معنى ذلك أن يكون يقتضي وجود غير الموصوف كقولنا إله و رب و مالك و فاعل و جواد و رزاق و راحم و متكلم و صادق و نحو ذلك. لأنا قد بينا أن الإله واله و الواله لا يكون إلا موجودا و الرب يقتضي مربوبا و كذلك مالك يقتضي وجود المملوك لأنه لا يقال قد ملك المعدوم و فاعل صفة لا شبهة في أنها لا تصح إلا إذا وجد المفعول نعوذ بالله من القول، بأن القديم لم يزل فاعلا لأن ذلك يقتضي أنه لم يتقدم أفعاله فيصير الفاعل قديما و جميع صفات الأفعال جارية هذا المجرى لمن تأملها. أ لا ترى لو قلنا إنه جواد فيما لم يزل اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل و وجود من يجود عليه أيضا فيما لم يزل. و كذلك قولنا متكلم يقتضي وجود كلام إذا تكلم فكلام الله تعالى أحد أفعاله كما أن رزقه أحد أفعاله و هو موجود قبل كلامه. فأما صادق فلا يصح إلا بعد صحة التكلم و الجميع صفات أفعال على ما تبين .
.
الشيخ المتكلم الكراجكي ابي الفتح
كنز الفوائد، ج1، ص77،76
.
. | 43 |
| 3 | "فقد دللت على اقسام الحكمة وظهر انه ليس شيء منها يشتمل على ما يخالف الشرع فان الذين يدعونها ثم يزيغون عن منهاج الشرع انما يضلون من تلقاء أنفسهم ومن عجزهم وتقصيرهم لا ان الصناعة نفسها توجبه فإنها بريئة منهم * فلنختم الآن مقالتنا هذه بالحمد الواهب العقل والتوفيق والحمد للّه وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته أجمعين"
تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات، أبو علي سينا | 42 |
| 4 |  🔰 ازدهار العلوم العقلية في عهد الجمهورية الإسلامية
قائد الثورة الشهيد:
🔸 «لحسن الحظ، ازدهرت العلوم العقلية في عهد الجمهورية الإسلامية. حسناً، قبل الثورة لم يكن هناك أي رواج [لهذه العلوم] في قم؛ في الوقت الذي كنا فيه هناك، على سبيل المثال، لنفترض أن درساً واحداً للسيد الطباطبائي كان يحضره عدد محدود، نحو أربعين أو خمسين شخصاً؛ أما الآن، فعلى سبيل المثال، سماحة الشيخ جوادي الذي [ينشط] في هذا المجال منذ سنوات، وسماحة الشيخ مصباح، وسماحة الشيخ السبحاني، والدروس الفلسفية المتعددة التي سمعتُ أنها تُقام في قم».
#رهبر_شهيد | 40 |
| 5 |  إِنَّ الحَبيبَ الَّذي يُرضيهِ سَفك دَمي
دَمي حَلالٌ لَهُ في الحِلِّ وَالحَرمِ
إِن كانَ سَفكُ دَمي أَقصى مُرادِكُمُ
فَلا عَدَت نَظرَةٌ مِنكُم بِسَفكِ دَمي
وَاللَه لَو عَلِمَت روحي بِمَن عَلِقَت
قامَت عَلى رَأسِها فَضلاً عَنِ القَدَمِ
.
- الحلاج - | 65 |
| 6 | القاب الامام السجاد عليه السلام:
ذو الثّفنات؛ لأنّه كان من طول سجوده و شدّة عبادته و نحافة جسمه أثّر السجود في جبهته، و هرّأ جلدها، فكان يقصّه حتّى صار كثفنة البعير من جهات الجبهة،
و المتهجّد،
و الرهباني،
و زين العابدين،
و سيّد العابدين ،
و السجّاد.
المصدر: دلائل الامامة للطبري رحمه الله، ص192
.
. | 75 |
| 7 | قصيدة الفرزدق في مدح الامام السجاد عليه السلام:
هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ
وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ،
هذا التّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُ
هذا ابنُ فاطمَةٍ، إنْ كُنْتَ جاهِلَهُ
بِجَدّهِ أنْبِيَاءُ الله قَدْ خُتِمُوا
وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه
العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ
كِلْتا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفعُهُمَا
يُسْتَوْكَفانِ، وَلا يَعرُوهُما عَدَمُ
سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لا تُخشى بَوَادِرُهُ
يَزِينُهُ اثنانِ: حُسنُ الخَلقِ وَالشّيمُ
حَمّالُ أثقالِ أقوَامٍ، إذا افتُدِحُوا
حُلوُ الشّمائلِ، تَحلُو عندَهُ نَعَمُ
ما قال: لا قطُّ، إلاّ في تَشَهُّدِهِ،
لَوْلا التّشَهّدُ كانَتْ لاءَهُ نَعَمُ
عَمَّ البَرِيّةَ بالإحسانِ، فانْقَشَعَتْ
عَنْها الغَياهِبُ والإمْلاقُ والعَدَمُ
إذا رَأتْهُ قُرَيْشٌ قال قائِلُها
إلى مَكَارِمِ هذا يَنْتَهِي الكَرَمُ
يُغْضِي حَياءً، وَيُغضَى من مَهابَتِه
فَمَا يُكَلَّمُ إلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ
بِكَفّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ
من كَفّ أرْوَعَ، في عِرْنِينِهِ شمَمُ
يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ رَاحَتِهِ
رُكْنُ الحَطِيمِ إذا ما جَاءَ يَستَلِمُ
الله شَرّفَهُ قِدْماً، وَعَظّمَهُ
جَرَى بِذاكَ لَهُ في لَوْحِهِ القَلَمُ
أيُّ الخَلائِقِ لَيْسَتْ في رِقَابِهِمُ،
لأوّلِيّةِ هَذا، أوْ لَهُ نِعمُ
مَن يَشكُرِ الله يَشكُرْ أوّلِيّةَ ذا؛
فالدِّينُ مِن بَيتِ هذا نَالَهُ الأُمَمُ
يُنمى إلى ذُرْوَةِ الدّينِ التي قَصُرَتْ
عَنها الأكفُّ، وعن إدراكِها القَدَمُ
مَنْ جَدُّهُ دان فَضْلُ الأنْبِياءِ لَهُ؛
وَفَضْلُ أُمّتِهِ دانَتْ لَهُ الأُمَمُ
مُشْتَقّةٌ مِنْ رَسُولِ الله نَبْعَتُهُ،
طَابَتْ مَغارِسُهُ والخِيمُ وَالشّيَمُ
يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ
كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
من مَعشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ، وَبُغْضُهُمُ
كُفْرٌ، وَقُرْبُهُمُ مَنجىً وَمُعتَصَمُ
مُقَدَّمٌ بعد ذِكْرِ الله ذِكْرُهُمُ
في كلّ بَدْءٍ، وَمَختومٌ به الكَلِمُ
إنْ عُدّ أهْلُ التّقَى كانوا أئِمّتَهمْ،
أوْ قيل: «من خيرُ أهل الأرْض؟» قيل: هم
لا يَستَطيعُ جَوَادٌ بَعدَ جُودِهِمُ،
وَلا يُدانِيهِمُ قَوْمٌ، وَإنْ كَرُمُوا
هُمُ الغُيُوثُ، إذا ما أزْمَةٌ أزَمَتْ،
وَالأُسدُ أُسدُ الشّرَى، وَالبأسُ محتدمُ
لا يُنقِصُ العُسرُ بَسطاً من أكُفّهِمُ؛
سِيّانِ ذلك: إن أثَرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
يُستدْفَعُ الشرُّ وَالبَلْوَى بحُبّهِمُ،
وَيُسْتَرَبّ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ
مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللَهِ ذِكْرُهُمْ
فِي كُلِّ فَرْضٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الكَلِمُ
إنْ عُدَّ أهْلُ التُّقَي كَانُوا أئمَّتَهُمْ
أوْ قِيلَ: مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الارْضِ قِيلَ: هُمُ
لاَ يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَأيَتِهِمْ
وَلاَ يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَإنْ كَرُمُوا
هُمُ الغُيُوثُ إذَا مَا أزْمَةٌ أزَمَتْ
وَالاُسْدُ أُسْدُ الشَّرَي وَالبَأْسُ مُحْتَدِمُ
يَأبَي لَهُمْ أَنْ يَحِلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ
خِيمٌ كَرِيمٌ وَأيْدٍ بِالنَّدَي هُضُمُ
لاَ يَقْبِضُ العُسْرُ بَسْطاً مِنْ أكُفِّهِمُ
سِيَّانِ ذَلِكَ إنْ أثْرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
أيٌّ القَبَائِلِ لَيْسَتْ فِي رَقَابِهِمُ
لاِوَّلِيَّةِ هَذَا أوْ لَهُ نِعَمُ
مَنْ يَعْرِفِ اللَهَ يَعْرِفْ أوَّلِيَّةَ ذَا
فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هَذَا نَالَهُ الاُمَمُ
بُيُوتُهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ يُسْتَضَاءُ بِهَا
فِي النَّائِبَاتِ وَعِنْدَ الحُكْمِ إنْ حَكَمُوا
فَجَدُّهُ مِنْ قُرَيْشٍ فِي أُرُومَتِهَا
مُحَمَّدٌ وَعليّ بَعْدَهُ عَلَمُ
بَدرٌ له شَاهِدٌ وَالشِّعْبُ مِنْ أُحُدٍ
والخَنْدَقَانِ وَيَومُ الفَتْحِ قَدْ عَلِمُوا
وَخَيْبَرٌ وَحُنَيْنٌ يَشْهَدَانِ لَهُ
وَفِي قُرَيْضَةَ يَوْمٌ صَيْلَمٌ قَتَمُ
مَوَاطِنٌ قَدْ عَلَتْ فِي كُلِّ نائِبَةٍ
علی الصَّحَابَةِ لَمْ أَكْتُمْ كَمَا كَتَمُو
.
. | 74 |
| 8 | 🔻صورة كل [إنسان] في الآخرة هي نتيجة عمله وغاية فعله في الدنيا، وملك النفس هي مواد صور البرزخ... بالدليل التام، المحقق في الحكمة المتعالية، الإنسان في نشأة الدنيا هو نوع، وتحت هذا النوع أشخاص، وفي نشأة الآخرة هو جنس، وتحت هذا الجنس أنواع، وهذه الأنواع هي صور جوهرية تتحقق من ملكات النفس ولا تخرج من صقع ذات النفس. لكل فعل من أفعال الإنسان في المابعد الطبيعة صورة تظهر بعد انتقال فاعله من هذه النشأة في جوهره، وعلم الإنسان يحدد روحه، وعمله يحدد جسده الأخروي.
👤علامة حسن زاده آملي
📚الإنسان في عرف العرفان صفحة ١١
️╰๛---๛---๛--------------
@bahrami_eshragh | 74 |
| 9 | 📲اتبع الرابط: http://maarefhekmiya.org/11931/philo-4/
📄 واقرأ عن 🔹أهمية البحث في الفلسفة والعرفان 4🔹
🖊️ الشيخ حسنين الجمّال
🖥️ زوروا موقعنا الإلكتروني لقراءة المزيد:
http://maarefhekmiya.org
#المعارف_الحكمية
#عقل_وروح | 73 |
| 10 | ينقل جلال الدين الآشتياني أن الميرزا أحمد – ابن الآخوند الخراساني صاحب الكفاية- أخبره مرارًا أن الآخوند الخراساني كان يقول: إن من لم يفهم الفلسفة الإلهية بشكل جيد، لا يفهم أخبار آل محمد (ع) في العقائد، فكما أنه لا معنى للفقه بلا الأصول، كذلك لا يمكن إدراك الأصول والعقائد الحقة بدون بنية علمية فلسفية وكلامية.
انظر: جلال الدين الآشتياني، نقدى بر تهافت الفلاسفه غزالى، دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم، قم، 1378، الصفحة 80. | 65 |
| 11 | 📲اتبع الرابط: http://maarefhekmiya.org/11171/falsafa3erfan2/
📄 واقرأ عن 🔹أهمية البحث في الفلسفة والعرفان 2🔹
🖊️ الشيخ حسنين الجمّال
🖥️ زوروا موقعنا الإلكتروني لقراءة المزيد:
http://maarefhekmiya.org
#المعارف_الحكمية
#عقل_وروح | 71 |
| 12 | 📲اتبع الرابط: http://maarefhekmiya.org/11117/falsafaw3erfan1/
📄 واقرأ عن 🔹أهمية البحث في الفلسفة والعرفان 1🔹
🖊️ الشيخ حسنين الجمّال
🖥️ زوروا موقعنا الإلكتروني لقراءة المزيد:
http://maarefhekmiya.org
#المعارف_الحكمية
#عقل_وروح | 69 |
| 13 | (الفقرة الأولى هي نص عربي أصيل في أصل الكتاب):
العلم اليقينى بذوات الاسباب لايحصل الا من جهة العلم باسبابها فاذا كان هذا هكذا فكيف يسوغ كون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. و ما وقع في كلام بعض منهم إن تكذبهم بالبرهان فقد كذبوك بالمشاهدة، معناه ان تكذبهم بما سميت برهانا و الا فالبرهان الحقيقى لا يخالف الشهود الكشفي.
(ترجمة الفقرة الثانية):
يعني إياك أن تظن بنظرتك القاصرة أن مقاصد واصطلاحات وكلمات أكابر أهل العرفان المرموزة، خالية من البرهان ومن قبيل المجازفات التخمينية والتخيلات الشعرية، فهؤلاء الأكابر خارجون عن مثل هذا التصور.
(ترجمة الفقرة الثالثة):
إن عدم انطباق كلامهم على القوانين البرهانية الصحيحة والمقدمات الحقة الحكمية، ناشئ عن قصور الناظرين وقلة إدراكهم لفهم كلماتهم وضعف إحاطتهم بتلك القوانين، وإلا فإن مرتبة مكاشفتهم في إفادة اليقين هي فوق مرتبة البراهين، بل إن البرهان في الأشياء التي لها سبب هو سبيل المشاهدة لأن سبب البرهان هو ذو السبب. وقد تقرر عند أرباب الحكمة أن العلم اليقيني بالأمور التي لها سبب لا يحصل إلا من جهة العلم بسبابها. فكيف يجوز أن يكون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. وما ورد في كلام بعضهم من أنك إن كذبت العارفين بالبرهان فإنهم يكذبونك بالمشاهدة، فمعناه أنك إن كذبتهم بما أسميته برهاناً، أي أن ما أطلقت عليه اسم البرهان ليس في الحقيقة برهاناً، وإلا فالبرهان الحقيقي لا يخالف الشهود الكشفي.
#الكشف_والشهود
#الفلسفة | 69 |
| 14 |  📚العرفان والحكمة المتعالية ص ٢٧. | 62 |
| 15 | يقول سماحة قائد الثورة المعظّم، آية الله الإمام الخامنئي (قدس سره):
اليوم، في كلّ أنحاء العالم، تُفقد هيمنة النّظام المادّي وضغط المادّيّة الشباب صبرهم، وتُورثهم الكآبة. وفي مثل هذا الوضع، لا مخلّص لهم سوى التوجّه إلى المعنويّة والأخلاق. ولهذا السبب ترون أنّ الفِرَق العرفانيّة الزائفة قد أخذت في الانتشار، وأنّ جماعةً من النّاس يتبعونها؛ إذ لهم حاجة إليها. شبابنا في الحوزات العلميّة من طلبة العلم، من الذكور والإناث بحاجة إلى التّهذيب. لدينا في هذا الطريق قممٌ شامخة في التهذيب.
اليوم تُطرح شبهات، هدفها الأساس النّظام الإسلاميّ نفسه. تبثّ الشّبهات الدّينيّة، والسّياسيّة، والاعتقاديّة، والمعرفيّة في صلب المجتمع وخصوصًا بين الشباب، والغاية منها أن يُنقل الفرد من فكر إلى فكر، وأن تُشوّه في الأذهان أسس النّظام الأصيلة؛ إنّها عداوة للنّظام. ولذا فإنّ دفع هذه الشّبهات، والتّصدّي لها، ومسح هذا الغبار عن ذهنيّة المجتمع -وهو ما يتمّ على يد علماء الدّين- هو شكلٌ آخر من أشكال الدّعم، وسندٌ آخر للنّظام الإسلاميّ.
بيانات الإمام القائد آية الله العظمى السيد علي الخامنئي (دام ظله) في لقاء طلاب وأفاضل وأساتذة الحوزة العلمية في قم، بتاريخ ١٣٨٩/٧/٢٩هـ.ش (الموافق ٢٠١٠/١٠/٢١م) | 108 |
| 16 |  🔻حضور حضرت استاد یزدانپناه در تشییع پیکر مطهر رهبر شهید
تهران، ۱۵ تیرماه ۱۴۰۵ | 106 |
| 17 | هذه هي النقطة المركزية على المحوبين والجاهلين بالنسبة إلى معنى و المراد من وحدة الشخصية للوجود والا الحلول والاتحاد مع الخلق والموجودات ممتنع و محال عند العارف.
الوجود هو الله والله هو الوجود ولاغير ، والغير والخلق موجودات ومخلوقات ومظاهر الحق سبحانه وتعالى وخلقهم وأعطى لهم الوجود ، فلا حلول ولا الاتحاد .
كان الله ولم يكن معه شي والآن كماان .
قال سبحانه وتعالى: هوالاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم . الحديد ، ٣ .
روى الصدوق باسناده في الموحد ص:١٧٨ ،الحديث ١٢، عن الكاظم عليه السلام:
آن الله تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمان ولا مكان وهو الآن كما كان لايخلو منه مكان و لا يشغل به مكان ولا يحل في مكان (مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولاخمسة الا هو سادسهم ولاادنى من ذالك الا هو معهم أينما كانوا ) المجادلة ٧ .
وروى البرقي ج ا ص : ٢٤٢ الحديث ٣٢٨ ،باب جوامع من التوحيد، باسناده عن الباقر عليه السلام قال :
آن الله تبارك وتعالى كان وليس شئ غيره، نورا لاظلام فيه وصدقا لاكذب فيه وعلما لاجهل فيه وحياة لا لاموت فيه وكذالك هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا .
راجع تفسیر المحيط الاعظم ج ا ص:٣٥٢ التعليق ٨٧ . وج ٣ ص: ٤٩٠ التعليق ٢٣٠
احسن المثال في المقام : الشمس و ضيائها، الشمس هي الضياء و الضياء هي الشمس مع ان الشمس غير الضياء والضياء غير الشمس
بل هي هي لاغير .
اذا تطلع الشمس يوجد النهار و اذاغربت فقد النهار، فاذن الضياء هي ظهور الشمس ولاغير.
والحمد لله رب العالمين .والسلام. | 100 |
| 18 | تأملات حول حديث عنوان البصري.pdf
وهو ترجمة لمقالة الشيخ تولايى
النسخة بالفارسية:
https://t.me/gf535/7083 | 71 |
| 19 | ويقول أيضاً: "في هذه الليلة المظلمة ضلّ طريق المقصود / فاظهر من وراء الحجاب يا
كوكب الهداية". وكوكب الهداية؛ ففي إحدى القصائد المأثورة عن الإمام الحسين (عليه
السلام)، يصف نفسه الشريفة بالكوكب قائلًا: "أنا الكوكب وابن القمرين، وأنا الفضة
وابن الذهبين"، أي: أنا كوكب وابن قمرين، وأنا الفضة وابن الذهبين. وهنا يقول حافظ:
"فاظهر من وراء الحجاب يا كوكب الهداية"، وهي إشارة إلى الحديث الشريف: "إن الحسين
مصباح الهدى وسفينة النجاة"، وقد أشار إلى مفهوم هذا الحديث في هذا البيت.
وحتى نهاية القصيدة عندما يقول: "تقرأ القرآن عن ظهر قلب بأربعة عشر رواية"، فإن
العدد أربعة عشر يشير هنا إلى المعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام). أي أنه قد
أورد مباحث التشيّع ومضامينه في أشعاره بذكاء ولطف بالغيْن.
لقد ذكرنا هذا كمقدمة لنعلم أن حافظاً كان شيعياً مخلصاً، ومما يؤكد ذلك أنه لم يرد
في أي من أشعار حافظ ذكر لأسماء الخلفاء بأي شكل من الأشكال، حتى في الأشعار
المنسوبة إليه.» | 107 |
| 20 | فيما يلي ترجمة وتصحيح كامل للنص إلى اللغة العربية الفصحى المبسطة، مما يجعله
واضحاً وقابلاً للقراءة والفهم للقارئ العربي بشكل دقيق ودون حذف أي تفصيل من
المقطع الأصلي:
«الحقيقة هي أن حضرة حافظ الشيرازي كان أولاً وقبل كل شيء من العلماء. إذ لدينا
الكثير من الشعراء الذين هم مجرد شعراء وليسوا علماء، أما حضرة حافظ فقد كان من
زمرة العلماء؛ العلماء الذين كانوا أولاً من حفّاظ القرآن الكريم، وقد أشار هو نفسه
في بعض أشعاره إلى هذه القضية كقوله: "بالقرآن الذي تحمله في صدرك"، أو في بيت من
غزل آخر حيث يقول: "تقرأ القرآن عن ظهر قلب بأربعة عشر رواية". لقد كان يحفظ القرآن
بأربعة عشرة قراءة ورواية، وعمل كثيراً في مجال تفسير القرآن الكريم؛ لأنه في
أشعاره، وبلغته الخاصة، قدّم تفسيراً عجيباً وعميقاً للمعارف القرآنية. وإذا اتسع
الوقت للإنسان ليتعمق في المعارف القرآنية التي أوردها حافظ في أشعاره وسُلط الضوء
عليها، سيرى حينها كم استمد حافظ العون من القرآن الكريم وفسّره بلغته الشاعرية
الخاصة.
أما بشأن تشيّع حافظ، فبالرغم من القول بأنه غسل أشعاره بالماء في مرحلة أو مرحلتين
(إتلافاً لها) ولم تصلنا كل غزلياته كاملة، وأن تلميذه "محمد غلندام" هو من جمع
أشعاره المتبقية ورتّب ديوانه ولذلك فُقد الكثير من قصائده؛ إلا أنه يُظهر تشيعه
بوضوح في ثنايا هذه الأشعار المتبقية لدينا. فمثلاً يقول في بيت شعري معروف له: "يا
حافظ، إن خطوت بصدق في طريق الآل" - آل مَن؟ أهل البيت، فالآل هنا يعني أهل البيت
-: "يا حافظ، إن خطوت بصدق في طريق الآل / فسيكون زاد طريقك همة شحنه (حامي)
النجف". وحامي النجف، أي أسد النجف (الإمام علي عليه السلام)، ستكون همته
رفيقة دربك وزاد طريقك إن خطوت بشكل صحيح في مسير أهل البيت. هذا في حق أمير
المؤمنين.
وفي حق إمام العصر والزمان أيضاً، يقول في غزل آخر: "أين هو الصوفي ذو الفعل
الدجالي والشكل الملحد؟ / قل له أن يحترق غيظاً فقد وصل المهدي حامي الدين"، وهذا
فيه إشارة واضحة إلى إمام العصر (عجل الله فرجه الشريف). كما أنه ذكر عن أهل البيت
في غزلياته الكثير من المواضيع دون تصريح مباشر بأسمائهم.
وهذه الأشعار التي نتحدث عنها هي من المسلّمات، لأن هناك بعض الأشعار التي يُقال
عنها إنها منسوبة، أي أن نسبتها إلى حافظ ليست واضحة تماماً بنسبة مئة بالمئة لنجزم
بأنها له، رغم وجودها في ديوانه. وفي الموضع الذي يتحدث فيه عن أمير المؤمنين وأهل
البيت، وهو غزل معروف جداً، يقول: "مَن ليس في قلبه حب علي فهو كافر / وإن يكن زاهد
الزمان أو شيخ الطريقة" "فلن يشتروا الخارجي بأقل من حبة شعير / وإن امتد جيش
المنافقين من جبل إلى جبل" وهذا الغزل بأكمله يتناول فضائل أهل البيت.
ودعنا من ذلك جانباً، ففي أشعاره يتحدث عن كربلاء أيضاً، وقد فسرنا شعره ذات مرة
للأعزاء، حيث يقول صراحة ودون ذكر الاسم عن واقعة كربلاء: "من ذاك الحبيب المؤنس لي
شكر مع شكوى"؛ فالشكر والشكوى متقابلان، وقد أورد هذا التناقض البديع هنا، ثم يقول:
"إن كنت نكتةَ دانٍ (خبيراً دقيقاً) في العشق فاستمع إلى هذه الحكاية". وأن تكون
"نكتة دان" يعني أنني أريد أن أتحدث بدقة ولطف وإشارة مبطنة. "بلا أجر ولا منّة
كانت كل خدمة قدمتها"؛ بلا أجر ولا منّة، ومَن هم الذين يعملون بلا أجر ولا منّة؟
الأنبياء، كما جاء في القرآن الكريم على لسان خاتم الأنبياء: {قُل لَّا
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ}. حيث يقول
حافظ: "بلا أجر ولا منّة كانت كل خدمة قدمتها / يا رب لا تجعل أحداً يخدم مخدوماً
بلا عناية". ولكن هؤلاء الناس كانوا جاحدين وقليلي العناية والوفاء لدرجة أنهم
فعلوا هذا بأهل بيتي.
ثم يقول بعدها: "لا أحد يسقي الأحرار العطاشى ماءً"، وهي إشارة واضحة إلى عطش
كربلاء: "لا أحد يسقي الأحرار العطاشى ماءً / كأن العارفين بالأولياء قد رحلوا من
هذه الديار". هذا حديث صريح عن كربلاء، على الرغم من أنه لا يذكر اسم كربلاء
باللفظ، ولا يذكر اسم الإمام الحسين صراحة.
ثم يردف قائلاً في البيت الذي يليه: "يا قلب لا تلتف حول خصلات شعرها الشبيهة
بالحبل / فإنك ترى هناك رؤوساً قطّعت بلا جرم ولا جناية". وهنا، حتى لو شككت في أي
بيت آخر، فلا يمكنك الشك في أن هذا البيت يتحدث عن واقعة الطف تحديداً. أما
المضامين العرفانية والرمزية التي تضمنتها هذه الأبيات فهي تحتاج إلى شرح مفصل (مثل
ماذا يعني الالتفاف حول خصلات الشعر وما شابه)، فهذه الأمور بحد ذاتها تحتاج إلى
نقاش وشرح طويل. نحن نريد فقط أن نبين كيف رثى حافظ عاشوراء وكربلاء شعرياً دون أن
يذكر الاسم صراحة. | 103 |
