Мудрая выдра
رفتن به کانال در Telegram
Всем привет! Меня зовут Даня, я - религиовед и политолог из МГУ. Мой канал предлагает вам по-новому взглянуть на религию - одну из самых загадочных сфер человеческого бытия. Также вы сможете узнать много нового из мира политики и истории.
نمایش بیشتر298
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
+430 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+77
در 4 کانال‌ها
سپتامبر '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+34
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+171
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 28 اکتبر | 0 | |||
| 27 اکتبر | 0 | |||
| 26 اکتبر | 0 | |||
| 25 اکتبر | 0 | |||
| 24 اکتبر | 0 | |||
| 23 اکتبر | 0 | |||
| 22 اکتبر | +2 | |||
| 21 اکتبر | 0 | |||
| 20 اکتبر | 0 | |||
| 19 اکتبر | 0 | |||
| 18 اکتبر | 0 | |||
| 17 اکتبر | 0 | |||
| 16 اکتبر | +4 | |||
| 15 اکتبر | 0 | |||
| 14 اکتبر | 0 | |||
| 13 اکتبر | 0 | |||
| 12 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
Repost from Религия, культура и Оксана сбоку
Моя лекция «Христианское благочестие глазами протестантов и католиков: на примере женской англоязычной прозы». https://rutube.ru/video/d18c5951213fa7d1391c41c64c625093/ #история #литература #католичество #литература
| 2 | Дорогие друзья Мудрой выдры! А вы лично часто испытываете "разочарование в современности"? | 62 |
| 3 | Дорогие друзья Мудрой выдры,
XIX и XX века обещали нам ясный и прямой путь. Модернизация, как ее понимал Макс Вебер, должна была привести к «расколдовыванию мира» (Entzauberung der Welt): рациональное знание, наука и бюрократия вытесняют магию, суеверия и «чары» из повседневности. Прогресс рисовался как освобождение — от эксплуатации, от слепой зависимости от природы, от предрассудков. Человек взрослеет и берет судьбу в свои руки.
Но вот мы в XXI веке. Прогресс достиг невероятных высот, технологическая сингулярность ближе, чем когда-либо. И именно здесь происходит странное: чем дальше заходит прогресс, тем меньше эйфории он вызывает. Сверхсложные системы — финансовые, цифровые, бюрократические — становятся непрозрачными для самих их создателей. Будущее больше не кажется светлым проектом; оно ощущается как «отмена будущего», как пространство тревоги. Расколдованный мир оказался не свободным, а пустым. Из него ушла идея спасения, а вместе с ней — устойчивые смысловые опоры.
И тут срабатывает компенсаторный механизм. Религиоведение фиксирует не «смерть религии», а ее глубокую трансформацию — то, что можно назвать «заколдовыванием мира обратно». Это не возвращение к старым формам, а поиск нового священного в постсекулярных условиях.
Самый наглядный индикатор — взрывной рост «магического сознания». В России за один год аудитория, интересующаяся мистикой, астрологией и гаданиями, выросла на 30% — с 7,3 до 9,5 млн человек, а почти половина опрошенных относится к эзотерике положительно. Это не маргинальная блажь: это массовый спрос на быстрое, почти технологическое по своей логике решение экзистенциальных проблем — «по образу и подобию цифровых технологий».
Параллельно растет «светская духовность». В Западной Европе медианные 11% называют себя «духовными, но не религиозными» (spiritual but not religious), а в США эта доля достигает 27%. Эти люди часто верят не в библейского Бога, а в «некую высшую силу», конструируя собственный синкретический набор практик. Новые религиозные движения и «гуру» цифровой эпохи — от коучинга процветания до «религий спасения» Кремниевой долины, построенных вокруг ИИ и виртуальной реальности, — институционализируют эту потребность в трансцендентном. Романтический протест против «расколдованного» мира, некогда бывший контркультурой, сам стал мейнстримом и даже частью позднемодерных институтов.
Однако было бы ошибкой думать, что на этом фоне институциональная религия просто исчезает. Она никуда не ушла — она переконфигурируется. Христианство сохраняет мощные позиции в США и на постсоветском пространстве, хотя и становится все более «синкретичным» и волюнтаристским в личных конструкциях верующих. Ислам же демонстрирует впечатляющую демографическую и институциональную динамику в Европе: по данным Pew Research Center и Евростата, доля мусульман в населении ЕС превышает 7%, а в отдельных странах (Франция, Бельгия, Австрия, Швеция) достигает 10–12%. Религия возвращается в публичную сферу — не как «пережиток», а как полноценный социальный и политический актор.
«Победа науки над мракобесием» оказалась наивной утопией Просвещения. Наука и техника не упразднили магию; они создали мир, настолько сложный и неподконтрольный, что магия — в ее новых, цифровых и синкретических формах — снова стала казаться работающим инструментом. Мы не просто «разочаровались в современности» — мы активно заколдовываем ее обратно, потому что человеку, даже сверхсовременному, по-прежнему жизненно необходимо священное. Вопрос лишь в том, какие формы оно примет дальше. | 419 |
| 4 | Дорогие друзья Мудрой выдры, сегодня разберем, как «друидизм» превратился в многослойный конструкт — от римской пропаганды до современного романтического мифа.
🏛️ Римский конструкт: оружие пропаганды
То, что мы знаем о друидах из античных текстов, — во многом литературная стилизация. Римские авторы (Цезарь, Цицерон, Тацит, Плиний) описывали их по шаблонам, чтобы дискредитировать как «варварских» жрецов, практикующих человеческие жертвоприношения. Это оправдывало завоевание Галлии и Британии. Более того, Цезарь мог намеренно сближать друидов с римскими понтификами, чтобы показать принципиальную «способность» галлов к ассимиляции. Есть даже мнение, что рассказ о «полном запрете» друидизма при Клавдии — позднейшая историографическая реконструкция.
📜 Средневеково-христианский конструкт: зеркало монахов
Ирландские тексты (саги и жития святых) содержат больше упоминаний друидов, чем античные, но созданы они христианскими книжниками спустя века после обращения Ирландии. Для них «друид» (druí) — это прежде всего библейский маг, языческий чародей, противник святого. Они не столько описывали реальных жрецов, сколько конструировали образ «языческого прошлого», чтобы утвердить торжество христианства.
🎨 Романтизированный конструкт: рождение неодруидизма
Современный «друидизм» — дитя романтизма XVIII века. В Британии, вдохновляясь образами «благородных дикарей», энтузиасты (как Йоло Моргануг) создали неодруидизм — движение, стремившееся подражать древним жрецам, но не имевшее с ними прямой преемственности. Это был полностью сконструированный духовный путь, основанный на воображении и антикварных фантазиях, а не на исторических данных.
🏺 Что говорит археология?
А вот здесь самое интересное: ни один артефакт не может быть со стопроцентной уверенностью связан с друидами; они не оставили ни письменных источников, ни однозначных материальных следов. Археология бессильна подтвердить литературные портреты, созданные римлянами, монахами и романтиками.
💎 Итог
«Друидизм» — это не единая религия, а слоистый конструкт: римский политический памфлет, христианская полемика и современная духовная утопия. Реальные друиды, вероятно, существовали, но мы видим их сквозь искажающие линзы трех разных эпох. | 83 |
| 5 | Дорогие друзья Мудрой выдры! Сегодня, 15 октября, день рождения Мишеля Фуко — мыслителя, без которого невозможно представить философию и социальные науки XX века. Его работы о власти, знании и дисциплине изменили сам способ, которым мы задаём вопросы о современных институтах, тюрьме, медицине и сексуальности.
Любопытно, что при всей своей принципиальной атеистичности Фуко вырос в семье, где религия была скорее фоном, чем содержанием. Его родители были католиками, но, как отмечают биографы, набожностью не отличались: дети посещали мессу по обычаю, а сам Мишель даже недолго был служкой, но вера в доме не была живой. Именно этот «номинальный» католицизм, лишённый внутреннего пиетета, но сохранявший внешнюю дисциплинарную оболочку, возможно, и позволил Фуко впоследствии так остро увидеть, как религиозные формы власти секуляризуются, не исчезая, а перевоплощаясь в институты современного государства.
Для религиоведения это имеет прямое значение. В моей кандидатской диссертации я в том числе затрагивал тему роли приходской системы в становлении государств Нового времени в Англии и Скандинавии — и здесь концепт дисциплинарной власти оказывается незаменимым инструментом. Фуко показал, что задолго до тюрем и казарм именно христианский пастырский институт — приход — стал той матрицей, из которой выросли техники управления населением. Пастырская власть, воплотившись через приходскую сеть, создала «искусство управлять» людьми коллективно и индивидуально на протяжении всей их жизни. Это не просто метафора: приходская система Англии и Скандинавии действительно стала эмбрионом государственной гувернаментальности, о которой Фуко писал в курсе «Безопасность, территория, население».
Именно поэтому идеи Фуко остаются актуальными для современного религиоведения. Чарльз Тейлор, чья книга «Секулярная эпоха» содержит отдельную главу («Появление дисциплинарного общества»), развивает эту линию, показывая, как реформационные религиозные импульсы — дисциплина труда, моральная строгость, «расколдовывание» мира — стали предпосылкой формирования дисциплинарных обществ Нового времени. Тейлор не просто повторяет Фуко — он показывает, что секуляризация не отменяет религиозных техник власти, а переплавляет их в новые, уже светские формы.
Так что день рождения Фуко — это повод не только вспомнить классика, но и признать: его вопросы к религии, власти и дисциплине по-прежнему работают. Они работают в архивах, в полевых исследованиях, в разговорах о приходах и государствах, о том, как вера структурирует управление, а управление — веру. | 117 |
| 6 | Дорогие друзья Мудрой выдры! В прошлом посте я рассказывал вам о секте и упоминал её патриархальную природу - полагаю, большинство сект повторяют модель патриархальной семьи. И тут я задумался - сохранился ли патриархальный габитус у "церкви" в противовес "секте" в наши дни?
Полагаю, патриархальность православия или католичества мало кем будет ставиться под сомнение. Однако! Церковь не повторяет структуру патриархальной семьи - скорее, она напоминает модель бюрократического государства. Я склонен приписывать эту черту современным респектабельным церквям, опираясь на особенности их развития в эпоху Нового времени. С XVI века государственные церкви от Англии и до России стали первыми бюрократическими государственными учреждениями (стоит вспомнить хотя бы обязательную приходскую регистрацию, чего не было в Средние века).
Но главное даже в другом - государственные церкви сохраняли публичный статус, отличный от патриархального домохозяйства - частного сообщества. Несмотря на патриархальную форму легитимации духовной власти, церковь, в том числе и сегодня, остаётся бюрократической публичной организацией, на фоне которой "семья-секта" во-многом сохраняет дух патриархального домохозяйства.
Полагаю, бюрократия может сохранять патриархальные черты, однако власть формальных предписаний принципиально отлична от власти "отца семейства". | 113 |
| 7 | ⬆️⬆️⬆️
Это классический патриархат закрытого типа, где контроль над телом женщины — ключевой механизм сохранения группы.
Интересно, что отсутствие лидера не делает систему менее авторитарной. Власть распределена, но не демократична: она принадлежит коллективу старших мужчин, а не одному лидеру. Это отличает «Семью» от сект вроде FLDS, где есть пророк-диктатор. Здесь патриархат распылён, но от этого не менее жёсток.
💎 Итог
Парижская «Семья» — аномалия на карте религиозных сообществ. Она не вписывается ни в классическое сектоведение, ни в исследования кланов. Это религиозный клан, где вера и кровь слились воедино. И её пример показывает: закрытые патриархальные структуры могут существовать не только в глухих горах, но и в центре мегаполиса — незаметно для соседей, но разрушительно для тех, кто внутри. | 217 |
| 8 | Дорогие друзья Мудрой выдры, сегодня поговорим о феномене, который заставляет пересмотреть привычные рамки религиоведения. В 2019 году во Франции разразился скандал: в самом сердце Парижа, в XI, XII и XX округах, обнаружили закрытую религиозную общину, существовавшую почти 200 лет. Называют её просто — «Семья» (La Famille).
📜 Истоки и история
«Семья» — это не классическая секта с гуру и вербовкой. Это потомственная эндогамная община, чьи корни уходят в янсенизм — католическое диссидентское движение XVII–XVIII веков, осуждённое церковью как ересь. После разгрома янсенизма часть верующих ушла в подполье. В 1819 году восемь семей — Тибу, Аве, Сандо, Фер, Пюлен, Мэтр, Дэшлетт и Санглье — заключили союз, дав начало замкнутой общине. С 1892 года они компактно живут на востоке Парижа.
Численность «Семьи» сегодня — около 3000–4000 человек. Все они носят одну из восьми фамилий. Браки разрешены только внутри группы, под угрозой исключения. Вероучение сочетает католическую обрядность с ожиданием пророка и апокалиптическими настроениями. Интересно, что гуру у них нет — это не авторитарная секта с харизматическим лидером, а скорее закрытый родственный клан.
🔍 Как её обнаружили
Всё началось с бытовой случайности. В июне 2019 года журналистка Сюзанн Прива рассматривала школьную фотографию своих детей и заметила: в каждом классе по три-четыре ученика носят одни и те же фамилии. Дети объяснили: «Они все кузены». Заинтригованная, Прива начала расследование, которое вскрыло двухвековую тайну. В 2020 году вышла статья в Le Parisien, а затем — книга Прива «La Famille. Itinéraires d'un secret». Так община, веками жившая «в мире, но не от мира», стала объектом внимания Мiviludes — французской службы по борьбе с сектантскими злоупотреблениями.
⚖️ «Нетипичная секта»: клан, а не церковь
Здесь и начинается самое интересное для религиоведа. «Семья» не вписывается в классические типологии сект. Сравним её с кланами — например, с кланом Голер (Goler) из Новой Шотландии (Канада) или с австралийским кланом Кольт (Colt).
Клан Голер — это бедная сельская группа на Южной горе, известная межпоколенческой нищетой и осуждением в 1980-х многих членов за инцест и сексуальное насилие. Их предки жили изолированно с середины XIX века, инцест прослеживается с 1860-х. Клан Кольт — аналогичный австралийский случай, где в 2012 году из семьи изъяли 12 детей после обнаружения четырёх поколений инцеста.
Общее с парижской «Семьёй»:
· Потомственная закрытость и эндогамия на протяжении многих поколений.
· Маргинализация по отношению к внешнему миру.
· Инцестуальные связи как норма (хотя в «Семье» они не обязательно насильственные, но структурно неизбежные).
Отличия:
· «Семья» — религиозная, а не просто родственная группа. У неё есть теология (янсенистская), ритуалы и эсхатология.
· Кланы Голер и Кольт — это социально-экономические общности, где религия не играет структурообразующей роли.
· «Семья» не бедствует: её члены живут в обычных парижских квартирах, работают, но не ассимилируются.
В этом смысле «Семья» — гибрид: она одновременно и секта (закрытая религиозная группа с собственной доктриной), и клан (потомственная эндогамная община). Ближайшая параллель — хасидские дворы (например, некоторые закрытые династии), где религиозная идентичность неразрывно связана с семейной. Но там нет обязательного инцеста — браки заключаются между разными семьями внутри группы. В «Семье» же все — родственники, что делает её уникальным случаем.
👑 Патриархальная специфика и власть
Как и в кланах Голер и Кольт, в «Семье» доминирует патриархальная модель. Женщины должны рожать, им запрещено работать, контрацепция запрещена, замуж выдают девственницами и очень рано. Мужчины также ограничены: им «позволены» лишь подчинённые должности, чтобы не выходить за пределы общины.
Власть распределяется не через формальную иерархию, а через старшинство и пол. Старшие мужчины — неформальные арбитры, контролирующие браки и соблюдение эндогамии. Женщины исключены из принятия решений, их роль сведена к воспроизводству.
⬇️⬇️⬇️ | 366 |
| 9 |  Мудрая выдра в тропических лесах | 110 |
| 10 |  +5Дорогие друзья Мудрой выдры! Для меня важнейшей частью обживания на новом месте является изучение локальных священных пространств. Вот одно из них - храм Спаса на Сетуни.
Это типовая помещичья церковь в стиле русского узорочья, построенная в 1674-1676 годах Артамоном Матвеевым в его усадьбе Спасское-Манухино. В советское время церковь была закрыта и осквернена, поэтому интерьеры, которые вы видите на фото, - современные. Место атмосферное, во многом, из-за паркового пространства у реки Сетунь и близости ко МКАДу, а также благодаря расположению рядом с Кунцевским кладбищем. | 138 |
| 11 | Дорогие друзья Мудрой выдры! Как же отрадно видеть лекцию с самим собой на YouTube (даже несмотря на некоторые неточности, которые я заметил при просмотре, например на 39:03 я перепутал Карла I с Карлом II)).
Чувствую, что мне нужно осваивать видео-формат 🙏
https://youtu.be/Ysz_37JlZWs?si=XH7a6Y2NiVs9j6PR | 115 |
| 12 |  Истоки американского религиозного плюрализма: колониальный опыт (или о том, почему в Америке так много церквей и деноминаций)
▶️ VK Видео | Youtube | Rutube
Религиозный ландшафт США поражает: сотни деноминаций, независимые мегацеркви и молельные дома на каждом углу. Выясним, как на это повлиял колониальный период, когда Новый Свет стал убежищем для европейских религиозных диссидентов. Заодно разберёмся, как колонисты обустраивали свою религиозную жизнь на новом месте.
Даниил Иванов, религиовед и аспирант философского факультета МГУ, расскажет:
➖как отсутствие церковного начальства в колониях заставляло пуритан, квакеров и англикан заново изобретать свои институты;
➖почему конгрегационалистский принцип — власть на уровне конкретной общины — стал фундаментом колониальной религиозной жизни;
➖как «государственная» Англиканская церковь десятилетиями обходилась в Америке без епископов и к чему это привело;
➖каким образом опыт локального самоуправления общин предопределил уникальную американскую модель религиозной свободы.
#лекторий_ргбм | 105 |
| 13 | Дорогие друзья Мудрой выдры!
На моём канале было длительное затишье, связанное с большими переменами в моей жизни. За последние две недели, подобные вихрю в степи, у меня произошло много неожиданных событий - переезд, окончание аспирантуры и смена профессиональной деятельности. Я до сих пор немного растерян, ибо период адаптации только-только запустился, а ветер событий ещё не утих, но я твёрдо настроен на жизнь, работу и творчество. Кажется, я как никогда готов к новым испытаниям, хотя не все старые закончились (защита ещё впереди).
Возвращение к ведению своего медийного чада (я про Мудрую выдру) я хочу начать с публикации лекции, которая состоялась в начале июня в Библиотеке Молодёжи (РГБМ). Искренне хочу выразить благодарность сотрудникам библиотеки за помощь в проведении мероприятия!
И да хранит нас всех Богъ!
(Amen)🙏 | 96 |
| 14 |  +5Дорогие друзья Мудрой выдры! Сегодня я расскажу вам про Церковь Святого Духа в Вольфсбурге (Heilig-Geist-Kirche)
Лютеранский храм, построенный в 1962 году по проекту финского архитектора Алвара Аалто. Один из шести его проектов в Германии и яркий пример интернационального модерна в культовой архитектуре .
Архитектор сознательно избегал традиционной церковной символики. Здание с почти трапециевидным планом, сужающимся к алтарю, создаёт ощущение движения к сакральному центру. Изогнутая медная крыша спускается почти до земли, а свет через оконные фасады неправильной формы формирует «антисентиментальное» пространство, где архитектура говорит о трансцендентном вне канонических интерпретаций.
С 2015 года храм входит в объединённый приход Лукаса, а в 2020-м обсуждалась продажа части комплекса из-за высокой стоимости реставрации. Кейс показателен для изучения того, как наследие модернистской сакральной архитектуры ищет новые формы существования в секулярном контексте.
#храмымира | 162 |
| 15 | https://t.me/boost/mudrayavidra | 107 |
| 16 | Дорогие друзья Мудрой выдры! Поддержите мой канал звёздочками - это открывает для меня возможность публиковать большие посты и делиться с Вами уникальным и осмысленным контентом 🙏 | 104 |
| 17 | Дорогие друзья Мудрой выдры! Внимательно прочтите следующий текст:
"И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней".
(Откровение 12:1-6).
Весьма интересную интерпретацию предлагает Вера Бахаи - монотеистические религиозное учение, зародившееся в Иране (Персии) в середине XIX века. Сегодня это религиозное движение насчитывает более 5 млн. последователей по всему миру, а вероучение бахаев представляет интересный синтез / деконструкцию исламского и христианского богословия.
Вера Бахаев интерпретирует женщину (Жену) как олицетворение религии Бога, явленной в исламе, под влиянием правительств Персидской империи (солнце) и Османской империи (луна) - «ибо эмблемой Персии является солнце, а эмблемой Османской империи — полумесяц». То есть "жена, облачённая в солнце" - это ислам. Бахаи отождествляют корону из двенадцати звезд на её голове с Двенадцатью Имамами ислама, которые продвигали религию и были «воспитателями нации и сияли, как звезды на небесах руководства». Вера Бахаи признает, что ребенок, которого она рожает после периода в 1260 дней, чтобы править всеми народами железным жезлом, — это Баб, основатель Веры Бахаи, который провозгласил свою миссию в 1844 году — 1260 году по исламскому лунному календарю.
Не перестаю удивляться богатству интерпретаций Нового Завета! В христианством богословии, например, "жена, облачённая в солнце" чаще всего отождествляется либо с Богоматерью, либо с Церковью.
Иллюстрация: Жена, облачённая в Солнце, как Богоматерь Венгрии (Patrona Hungariae) на картина Ференца Солдатица, конец XIX века. | 885 |
| 18 |  +5Дорогие друзья Мудрой выдры! Сегодня я волей случая стал участником богослужения в First Congregational Church of Canandaigua.
Церковь была основана в 1799 году, а нынешнее здание было построено в 1812-1873 годы (его много раз расширяли и перестраивали). С 1958 года община входит в Объединённую Церковь Христа (UCC) - либеральную деноминацию, восходящую к общинам пуритан.
Хочу сказать, служба была очень милой - я подключился к прямой трансляции (Слава Создателю за современные технологии!). Харизматичная священница с дизайнерской епитрахилью читала проповедь, играла на гитаре и угощала детей сладостями, пока верующие пели гимны (что интересно, как в "традиционном стиле" , так и в стиле кантри) и поздравляли друг друга с чьим-то днём рождения. Почти все прихожане были пожилыми white americans. В общем, очень тёплая и уютная церемония. Весьма традиционна для UCC (в одной из молитв даже Троица упоминалась).
Всё таки, богоугодно посетить церковную службу во время правок "Списка литературы".
Amen 🙏🙏🙏 | 124 |
| 19 | Дорогие друзья Мудрой выдры! Интересные наблюдения над трансформациями феномена светскости заметны на фоне похорон Харальда V, короля Норвегии, которые состоялись 9 сентября этого года в Осло.
Церковь Норвегии была частью норвежского государства до 2012-2017 годов. Даже после официального разделения она сохранила уникальный статус «народной церкви» (Volkskirche). При уровне членства около 62% населения и крайне низкой реальной воцерковлённости (регулярно посещают богослужения лишь 2-3% норвежцев, а почти половина жителей не верит в Бога), Церковь остаётся не столько сообществом верующих, сколько национальным институтом памяти и обряда. Она выполняет ключевые публичные функции: управляет кладбищами, проводит церемонии жизненного цикла (крещения, конфирмации, венчания, похороны) и обеспечивает ритуальное сопровождение государственных событий. Несмотря на массовое безразличие населения к институциональной религиозности, Церковь всегда присутствовала в публичной сфере.
Так и сейчас сопровождение из земной жизни к миру иному номинального главы государства осуществляла государственная церковь. Речь идёт не о частном мероприятии, а о государственном и публичном событии, проведение которого остаётся обязанностью Церкви Норвегии. Но эта история понятна!
Что примечательно — на мероприятии присутствовали и представители иных конфессий. В рамках церемонии зажжения свечей в соборе Осло приняли участие католическая монахиня, буддийская монахиня, представительница иудейской общины, мусульманка и гуманистка. Это отражает стремление норвежского государства к репрезентации этно-культурного многообразия. Очевидно, значительная часть приглашённых гостей и вовсе не были верующими лютеранами.
Этот пример хорош тем, что наглядно демонстрирует саму сущность не-светскости. Церковь может оставаться публичным институтом даже тогда, когда большинство людей не разделяют её вероучение. Подобные явления характерны, собственно, не только для Норвегии. Я бы подытожил так: светскость является «идеальным типом» — в чистом виде её нет нигде, а граница между ней и «не-светскостью» скорее напоминает лесополосу между двумя большими полями. | 260 |
| 20 | Дорогие друзья Мудрой выдры, сегодня мы поговорим об удивительной странице в американской религиозной истории — Обществе Гармонии (Harmony Society), известном также как гармонисты или раппиты. Эта группа немецких пиетистов, обосновавшаяся в Пенсильвании, представляет собой идеальный пример того, как радикальная религиозная община может достичь впечатляющего экономического процветания, но при этом обречь себя на неизбежное вымирание из-за своих же теологических установок.
Общество Гармонии не возникло в вакууме. Пенсильвания XVIII–XIX веков была настоящим плавильным котлом для радикальных немецких протестантских групп. Меннониты, амиши, «данкеры», швенкфельдеры, моравские братья и община Эфрата — все они искали здесь убежище от религиозных преследований в Европе. Основатель Общества Гармонии, Иоганн Георг Рапп (1757–1847), был типичным представителем этого движения. Выходец из Вюртемберга, он, как и многие его современники, разочаровался в лютеранской церкви и начал собирать вокруг себя единомышленников, стремившихся к «большей чистоте христианской веры». В 1803 году несколько сотен его последователей эмигрировали в США и в 1805 году основали Общество Гармонии в Пенсильвании.
Однако гармонисты не были «простыми людьми» вроде амишей или меннонитов. Их теология представляла собой смесь немецкого пиетизма, мистицизма Якоба Бёме и раннего немецкого романтизма. Они верили в скорое Второе пришествие Христа и стремились построить идеальное общество, которое подготовит мир к этому событию. Сочетание эсхатологии с прагматичным коммунизмом (общностью имущества) и делало их уникальными.
В отличие от «простых» сектантов, гармонисты не чуждались мирских благ и технологий. Они были предпринимателями и промышленниками. Их община в Экономии (Economy), основанная в 1825 году, стала мировым лидером по производству шерсти, хлопка и особенно шелка — в 1830–1840-х годах Экономия считалась пионером американской шелковой индустрии. Они производили пиво, вино, ткани и веревки, торгуя ими не только в США, но и в Европе.
Но именно теологическая радикальность и стала причиной их медленного, но неотвратимого угасания. В 1807 году Рапп ввел в общине обязательное безбрачие. Согласно их вере, сексуальные отношения были проявлением «падшей» человеческой природы и мешали наступлению Царства Божьего. Супружеские пары, уже состоявшие в браке, должны были жить как брат и сестра; нарушивших этот изгоняли.
После смерти харизматичного лидера Джорджа Раппа в 1847 году община начала стремительно сокращаться. К 1900 году община сократилась до несколько человек. В 1905 году, после судебных разбирательств, Общество Гармонии было распущено, а его собственность перешла к штату Пенсильвания.
Как ни парадоксально, экономический успех группы способствовал их изоляции. Богатая община не нуждалась в массовом притоке новых членов и не была вынуждена адаптировать свою доктрину для привлечения сторонников. В то время как, например, мормоны активно занимались прозелитизмом и мигрировали на новые земли, гармонисты замкнулись в своих «идеальных» городах.
Общество Гармонии — это яркий пример религиозной утопии. Они доказали, что радикальная теология может сосуществовать с капиталистическим успехом, но не может победить биологию. Их наследие — это музейный комплекс Old Economy Village, привлекающий десятки тысяч туристов со всей страны.
Иллюстрация: поселение Гармония (Harmony) в 1833 году. | 246 |
