لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
رفتن به کانال در Telegram
731
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+37 روز
+2330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+4
در 0 کانالها
ژوئیه '26
+31
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+10
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+44
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+33
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+26
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+31
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+633
در 3 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 اوت | +1 | |||
| 02 اوت | +2 | |||
| 01 اوت | +1 |
پستهای کانال
| إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ|
ورد في صحيح زرارة عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال:
قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ اَلْجِنَانِ وَ اُسْتُجِيبَ اَلدُّعَاءُ فَطُوبَى لِمَنْ رُفِعَ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ عَمَلٌ صَالِحٌ(١)
______
(١): أمالي الصدوق ج١،ص٥٧٥
| 2 | | شدة اهتمام الأئمة بالنوافل اليومية|
📃الشيخ الشهيدي حفظه الله في كتاب الصلاة(١):
ومما يدل على تأكد استحباب النوافل اليومية شدّة اهتمام الأئمة عليهم السلام بها، ففي معتبرة معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: أن أبا الحسن عليه السلام كان إذا اغتم ترك الخمسين
فتدل على أن الإمام عليه السلام لم يكن يترك النوافل اليومية إلا إذا اغتم كما يعرف اهتمام أصحاب الأئمة من خلال اسئلتهم، كما مر في صحيحة ابن أبي عمير عن مرازم
___________
(١): من التقريرات الموجودة في موقع سماحة الشيخ حفظه الله، كتاب الصلاة ج١،ص٧٠ | 141 |
| 3 | | عدم اعتبار الاستغفار في حقيقة التوبة|
📃المحقق السيد الخوئي قده في شرح العروة الطهارة(١):
وأما الاستغفار اللفظي وقول اللهم اغفر لي أو استغفر الله ونحوهما فهو غير معتبر في حقيقة التوبة ولا أنه من لوازم الرجوع لأن الاستغفار بمعنى طلب الغفران والتوبة بمعنى الرجوع فهما متغايران مفهوماً ومصداقاً
_______
(١): الموسوعة ج٨،ص٢٥٦ | 162 |
| 4 | | عدم علم النبي ص بالكتابة |
📃المحقق الحلي ره في كتاب القضاء:
و هل يشترط علمه بالكتابة؟ فيه تردّد، نظرا إلى اختصاص النبيّ (عليه السلام) بالرئاسة العامّة مع خلوّه في أول أمره من الكتابة(١)
_________
(١): الشهيد الثاني ره في المسالك ج١٣،ص٣٢٨:
منشأ التردّد من أصالة عدم الاشتراط، و كونها غير معتبرة في النبوّة التيهي أكمل المناصب، و منها تتفرّع الأحكام و القضاء، و قد كان رسول اللّه صلّى اللّٰه عليه و آله أمّيا لا يحسنها، كما نبّه عليه تعالى بقوله وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ وَ لٰا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ
و من اضطراره إلى معرفة الوقائع و الأحكام التي لا يتيسّر ضبطها غالبا إلا بها. و هذا اختيار الشيخ و المصنف و أكثر الأصحاب. و النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) محفوظ بالعصمة المانعة من السهو و الغلط الرافعة للاحتياج إليها.
و قال الشيخ في المبسوط إن النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله كان عالما بها، و إنما كان فاقدا لها قبل البعثة. و الأظهر خلافه | 186 |
| 5 | | اشتراط الذكورة في القضاء |
📃الشهيد الثاني قده في المسالك ج١٣،ص٣٢٧:
و أما اشتراط الذكورة فلعدم أهليّة المرأة لهذا المنصب، لأنه لا يليق بحالها مجالسة الرجال و رفع الصوت بينهم، و لا بدّ للقاضي من ذلك و قد قال (صلّى اللّه عليه و آله): «لن يفلح قوم وليتهم امرأة» | 178 |
| 6 | | تقريب وجوب التوبة عقلاً بنظر السيد منير الخباز حفظه الله |
📃مجلة فقه أهل البيت العددان ٥٩-٦٠، مقال بعنوان فقه التوبة لبعض الفضلا، ص١٥:
-الوجه السابع: ما لفت إليه السيد الأستاذ(١) دام ظله من أن العقل يحكم بوجوب الطاعة بملاك حق المولى في طاعته لأن عدم الطاعة ظلم له وتعد عليه وبنفس هذا الملاك يجزم عقلاً الرجوع إليه سبحانه فإن ترك العبد ما حضر عليه مولاه واجب وهو طاعة بملاك حق المولى في طاعته ولو ارتكب محظور مولاه فرجوعه إلى صراط الطاعة بعد تنكبه صراطها فرد من أفراد الطاعة فيجب بنفس الملاك
_________
(١): صرح صاحب المقال في الهامش رقم (٥٣) حيث قال: وهو سماحة العلامة السيد منير الخباز دام ظله | 204 |
| 7 | | وجوب التوبة عقلاً |
📃السيد صاحب العروة قده في فصل في أحكام الأموات:
إعلم أن أهم الأمور وأوجب الواجبات (1063) التوبة من المعاصي
____________
(1063)(أوجب الواجبات): عقلاً، تحصيلاً للأمن من الضرر الاخروي
📚: التعليقة على العروة الوثقى | 189 |
| 8 | | كثير من العلوم والمباحث كسراب بقيعة|
📃الشهيد الثاني قده في الاقتصاد و الإرشاد إلى طريق الاجتهاد في معرفة المبدإ و المعاد و أحكام أفعال العباد(١):
بعد: فإنّ العمر قصير، و العلمَ كثير، و الناقدَ بصير، و إنّ كثيراً من العلوم و المباحث بين العلماء كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً إذ أكثرهم ينطقون عن الهوى و يتكلّمون بالآراء
_________
(١): رسائل الشهيد الثاني ج٢،ص٧٤٩ | 243 |
| 9 | | من أساليب الجرح والتعديل عند القدماء|
📃السيد محمد رضا السيستاني حفظه الله في القبسات ج١،ص٦١٣:
بقي هنا شيء وهو أن من الأساليب التي كان يتبعها أصحاب الجرج والتعديل من القدماء في التعرف على أحوال الرواة ولو في الجملة هو تتبع رواياتهم وكتبهم فالذي يكون سليمة الرواية لا تخالف روايته روايات الثقات يقرب في حقه أن يكون ثقة بخلاف الذي يروي الغرائب ويكثر من التفرد بالأحاديث وتخالف روايته روايات الثقاة فإنه يقوى فيه احتمال الضعف وعدم التحرج عن الكذب | 250 |
| 10 | | شرط الكفاءة الاجتماعية في مرجع التقليد|
📃آية الله الشيخ محمد تقي الشهيدي دامت بركاته في الاجتهاد والتقليد(١):
وقد يضاف إلى هذه الشروط للمرجعية شرط آخر وهو أن يكون ذا كفاءة اجتماعية يقدر معها الى نحو من الزعامة الدينية للمسلمين
-والانصاف: أنه لا ينبغي الاشكال في شرطية ذلك في الجملة بعد ما مر من أن المرجعية لا تنفك عن الزعامة الدينية عادة، بل قد يكون تصدي من ليس له كفاءة اجتماعية سبباً لتوجه مشاكل مهمة على المؤمنين، فيحرز من مذاق الشارع عدم رضاه بتصدي مثله للمرجعية
-ولا أقل من أنه إذا كان هناك مجتهدان متساويان من حيث المرتبة العلمية فيكون الترجيح مع من كان عنده الكفاءة الاجتماعية للشك في حجية فتوى الآخر
________
(١): أبحاث أصولية، خاتمة في الاجتهاد والتقليد ص٣٧٣ | 883 |
| 11 | | التمسك بإطلاق أدلة التشريع إذا كانت موضوعاتها من الماهيات المخترعة |
📃السيد محسن الحكيم ره في المستمسك(١):
ولأن أدلة التشريع ـ التي يكون موضوعها الماهيات المخترعة ـ إنما تدل على وجوب المشروع لا غير ، وحينئذ لا يرجع إليها إلا بعد ثبوت حدود المشروع وقيوده عند الشارع.
وهذا بخلاف أدلة التشريع المتعلقة بالمفاهيم العرفية ، فإن مفادها وإن كان ثبوت الحكم على المفهوم ، إلا أن الإطلاق المقامي يقتضي الرجوع إلى العرف في ثبوت الانطباق ، ولا يحتاج فيه إلى الرجوع الى الشارع فيه.
فالخطاب المتعلق بالمفهوم العرفي والخطاب المتعلق بالمفهوم الشرعي وإن كانا على حد واحد في ثبوت الحكم للطبيعة ، لكن يختلفان في أن تطبيق الطبيعة وتحقيق الصغرى في الأول راجع إلى العرف ، وفي الثاني راجع الى الشرع.
فالخطاب المتضمن وجوب العمرة وأنها مفروضة لا يرجع اليه إلا بعد بيان الشرع انطباقه لتحقق الصغرى ، والعرف لا مجال له. فالدليل المتضمن : أن العمرة مفروضة على من استطاع إليها ، أو الحج مفروض على من استطاع اليه ، لا يرجع اليه إلا بعد بيان المراد من الحج ومن العمرة. وكذلك الخطاب بوجوب الصلاة والصوم
_________
(١): مستمسك العروة الوثقى ج١١،ص١٣٩ | 271 |
| 12 | | خطورة الربا |
ورد في معتبرة عبيد بت زرارة(١) أنه قال:
بَلَغَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ اَلرِّبَا وَ يُسَمِّيهِ اَللِّبَأَ(٢)
فَقَالَ لَئِنْ أَمْكَنَنِي اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ [مِنْهُ] لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَهُ
________
(١): الكافي ج٥،ص١٤٧
(٢): قال العلامة المجلسي ره في مرآة العقول ج١٩،ص١٢٦:
قوله: و يسميه اللبأ اللبأ بكسر اللام و فتح الباء و الهمزة بعدها -: أول لبن الأم، و كان لعنة الله يبالغ في حليته بالتشبيه بأول لبن الأم كما هو الشائع بين العرب و العجم، و يدل على أن تحريم الربا من ضروريات الدين، و أن منكر الضروري يجب قتله | 300 |
| 13 | | لم يثبت استحباب تأكد الأذان للنساء |
📝سيد العروة قده في كتاب الصلاة، فصل في الأذان والإقامة:
لا إشكال في تأكد رجحانهما في الفرائض اليومية أداء وقضاء جماعة وفرادى حضرا وسفرا للرجال والنساء(1)
ــــــــــــــــــ
(1): علق السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله على العبارة قائلاً:
(والنساء) : لم يثبت تأكد استحبابهما للنساء، بل لا يبعد ان يكون استحبابهما لهن نفسياً لا ان صلاتهن بدونهما تكون فاقدة لمرحلة عالية من الكمال كما هو الحال في الرجال
📚التعليقة على العروة الوثقى، كتاب الصلاة، في الموقع | 402 |
| 14 | | من أسباب الكتمان في أخبار الأئمة ع |
📃قرر لآية الله السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله في الأذان والإقامة(١):
وسرّ الكتمان قد يكون مداراة لنفسية الراوي إذا كان متأثراً بأفكار العامة او غيرهم
وقد يكون وثوق بعضهم بروايات العامة إذا كان الراوي ثقة عندهم فاذا قال الامام بخلاف ذلك كان يعدّ عندهم مخالفاً لحديث الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم فكان الامام يكتم ذلك تقية والتقية لا تختص بغير الشيعة
_______
(١): من تقرير السيد مرتضى المهري حفظه الله | 424 |
| 15 | | كتاب الجعفريات |
📝السيد محمد سعيد الحكيم قده في مصباح المنهاج ج1،ص462:
وذلك كله موجب للوثوق بصحة نسبة الكتاب الذي بأيدينا ومطابقته للكتاب الأصلي فلاحظ | 356 |
| 16 | | لا يلزم انسداد باب العلم في حجية الظواهر بمن قصد افهامه |
📃السيد المحقق الخوئي ره في غاية المأمول من علم الأصول (١):
ثم إنا لو سلمنا ما ذكره الميرزا القمي من عدم حجية الظهورات لغير المقصودين بالإفهام لا يكاد يترتب عليه ما زعم قده ترتبه عليه من انسداد باب العلم لعدم حجية الأخبار المودعة في الكتب الأربعة
-وذلك: لأنها حجة حتى على تقدير اختصاص حجية الظواهر بالمقصودين بالإفهام، وذلك لأن الراوي الذي سمع من الإمام ع كان مقصوداً بالإفهام قطعاً فالظهور حجة بالنسبة إليه ثم إن هذا الراوي قد قصد إفهام من ينقل إليه هذا الخبر وهكذا حتى تنتهي إلى أرباب الجوامع
ثم إن أرباب الجوامع أيضاً كانوا مقصودين بالإفهام لمن نقل وروى تلك الأخبار لهم والمقصود لهم بالإخبار بما في جوامعهم جميع من ينظر إلى تلك الجوامع لا خصوص شخص خاص أو جماعة معينة كما هو شأن أرباب التأليف
__________
(١): غاية المأمول من علم الأصول ج٢،ص١١٦
🖋️: من تقرير الشيخ محمد تقي الجواهري | 377 |
| 17 | | البترية طائفة من الزيدية |
عمرو بن خالد الواسطي
أبو خالد مولى بني هاشم، كوفي ثم واسطي، وثقه ابن فضال، من رؤساء الزيدية كما عن الفضل بن شاذان، بتري كما عن الشيخ، والبترية زيدية، وعدّه الكشي من العامة الذين لديهم ميل ومحبة شديدة، اتفق العامة على ضعف(١)
__________
(١): الألف رجل سيد غيث شبر | 333 |
| 18 | | اللهم اغفر لي ولأصحاب أبي |
ورد في معتبرة علي بن رئاب أنه قال:
" سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ هُوَ سَاجِدٌ: «اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي وَ لِأَصْحَابِ أَبِي ، فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ يَنْتَقِصُنِي " (١)
___________
(١): قرب الإسناد ج١،ص١٦٦ | 313 |
| 19 | | إنفاق الشيخ العياشي على طلب العلم |
📃أورد الشيخ النجاشي في الفهرست ج١،ص٣٥١ في ترجمة الشيخ العياشي ره:
قال أبو عبد الله الحسين بن عبيدالله : سمعت القاضي أبا الحسن علي بن محمد قال لنا أبو جعفر الزاهد : أنفق أبو النضر(١) على العلم والحديث تركة أبيه سائرها ، وكانت ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قارئ أو معلق مملوءة من الناس
__________
(١): أبو النضر هو شيخنا محمد بن مسعود العياشي صاحب التفسير المترجَم له | 833 |
| 20 | | من تطبيقات قاعدة لا تنقض السنة بحسب رأي السيد السيستاني حفظه الله|
📃قرر لآية الله السيد علي الحسيني السيستاني دامت بركاته في الأذان والإقامة(١):
ويدل عليه ايضاً صحيحة زرارة قال سألت ابا جعفر عليه السلام عن رجل نسي الاذان والاقامة حتى دخل في الصلاة قال: فليمض في صلاته فإنما الاذان سنة
فان الظاهر انه يسأل عن صحة صلاته من جهة النسيان وهو عذر ويبدو أن الامام عليه السلام طبق كبرى (لا تنقض سنة فريضة) فحكم بصحة الصلاة. وهذا يدل على الوجوب
__________
(١): من تقرير السيد المهري حفظه الله في الموقع | 374 |
