رَوضَةُ النَّاظِرِ وَجُنَّةُ المُناظِرِ

خصوم ابن شمس ليسوا بأفضلَ حالٍ منه

🔴نذكر بعدم الاغترار ببعض أصحاب لحى السو* ء الذين يسمون أنفسهم بالسلفية -المر* جئة- والذين نراهم بين الحين والآخر في بعض مناطق العراق، فأغلب هؤلاء من هذا الصنف الذين سلطوا الأ* عداء على رقاب المسلمين

حتى في باب الأسماء والصفات جاهل ويخلِّط . بَوَّب اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ج٢/ ص -٣٨٥-٣٨٦-٣٨٧-٣٨٨) سياق ما روي في تكفير من قال : لفظي بالقرآن مخلوق . روي ذلك عن الأئمة : عن محمد بن إدريس الشافعي ، وأبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي عبيد ، وأبي ثور ، وسويد بن سعيد ، وأبي همام الوليد بن شجاع ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، وهارون بن موسى الفروي ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ، والحسن بن الصباح البزار ، وهارون بن عبد الله الحمال ، وعبد الوهاب بن الحكم الوراق ، ومحمد بن منصور الطوسي ، وإسحاق بن إبراهيم البغوي ، وأبي نشيط محمد بن هارون ، وعباس بن أبي طالب ، ومحمد بن عبد الله بن أبي الثلج ، وسليمان بن توبة النهرواني ، وأبي الوليد الجارودي ، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، وأبي يونس محمد بن أحمد بن يزيد الجمحي ، والحسن بن إبراهيم البياضي ، ومحمد بن إسحاق بن يزيد أبي عبد الله الصيني . * ومن أهل البصرة : محمد بن بشار ، وعمرو بن علي ، ومحمد بن المثنى ، ومحمد بن يحيى بن أبي حزم القطعي ، والعباس بن عبد العظيم العنبري ، وأحمد بن سنان الواسطي ، ومحمد بن عبادة بن البختري . * ومن أهل الكوفة : أبو سعيد الأشج ، وهارون بن إسحاق الهمداني . * ومن أهل مصر والعواصم والثغور : أحمد بن صالح المصري ، والمؤمل بن إهاب الربعي المكي نزيل مصر ، ومحمد بن سليمان بن حبيب الأسدي المعروف بلوين ، وإبراهيم بن سعيد الجوهري نزيل ثغر ، وميمون بن الأصبغ النصيبي ، وسعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي ، وأحمد بن حرب الموصلي ، ومحمد بن داود المصيصي ، وعبد الرحمن بن سفيان الملطي ، وإسحاق بن زريق الرسعيني ، ومحمد بن أيوب الأصبهاني نزيل طرسوس ، وزرقان بن محمد البغدادي ، ويعقوب بن إبراهيم الخشاب ، وعلي بن موسى القزويني نزيل طرسوس ، وأحمد بن شريك الشجري ، ونصر بن منصور المصيصي ، وعبد العزيز بن أحمد بن شبويه . أنهم قالوا : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو بمنزلة من قال : القرآن مخلوق . وقالوا : هذه مقالتنا وديننا الذي ندين الله به .

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي : عن راشد بن سعد قال : ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : من اغتسل يوم الجمعة ، واستاك ، وقلم أظفاره ، فقد أوجب ) فتح الباري(5/359)

كم نهقت يابن شمس، وكم نهق الناهقون من قبلك، فهل توقفت عجلة الجهاد بنهيقكم؟ وهل اهتم بكم من وضع الجهاد نصب عينيه؟ كم قتلوا لنا من قائد، وكم اغتالوا من بطل، وكم تحالفوا ضدهم، وكم أنفقوا على حربهم، وكم أضاعوا من رجالهم وألقوهم في جهنم في هذه الحرب؟ فهل توقفت عجلة الجهاد؟ وهل عَبِئَت بكم الطائفة المنصورة؟ وهل انثلمت سيوفهم من نباحكم؟ فلا والله ما تأثر الجهاد، ولن تتوقف هذه الحرب حتى يأذن الله، فاخرج يابن شمس وانبح كما تشاء، فنهايتك أن يتخلى عنك أسيادك الألمان، ويلقونك بين أيدينا، وساعتها لن ينفعك الندم، والحمد لله .

حجم المقطع ضخم، وهو نفس محتوى هذه الصوتية

ٰ ✍️ | أقول رداً على هذا : 1⃣ أولاً : لولا الحياء لقلت لك ما قالته العرب في شأن العير إذا كانت في الفلاة ، ألا تستحي وأنت تقول عن كلام شيخ الإسلام كلام فارغ أيها الفارغ ! ؛ لا عجب فمن يعرض للناس الكتب والكلمات الجنسية وينطق بها لا يستغرب منه أن يسيء الأدب مع أهل العلم . 2⃣ ثانياً : الذي يريد رد كلام العالم أو نقده فعليه أن يرده بأدب مع حفظ كرامته وحسن بلائه في الإسلام ، فإن أخطأ قطعاً فلا أحد معصوم ، وهو مأجور على الخطأ أجر اجتهاده ، أما أنت فإن تكلّمت في دين ﷲ دون علم وأصبت أثمت لجرأتك ؛ لأنه لا يحل لك أن تتكلّم في دين ﷲ . 3⃣ ثالثاً : كلام شيخ الإسلام المقصود : 🍃 قال شيخ الإسلام ابن تيمية ❤️ في [ مجموع الفتاوى ( ٧ / ٥٠٧ ) ] : 😋 وأحمد لم يكفر أعيان الجهمية ، ولا كل من قال : إنه جهمي كفره ، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم ، بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة ، لم يكفرهم أحمد وأمثاله ، بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم ، وإن لم يعلموا هم أنه كفر ، وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان ، فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين ، وإنكار بدع الجهمية الملحدين ، وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة ، وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين 😛 اهـ فالكلام ظاهر بيّن في أن شيخ الإسلام إنما قصد الحكم على الأعيان ، وهو يشير إلى أن الشبهة كانت عظيمة في زمانهم وأن بعضهم كان متأوّلاً ، ولا ريب أن مسألة الظهور والخفاء تختلف باختلاف الزمان والمكان . 4⃣ رابعاً : هل غشّ الإمام أحمد ❤️ الأمة عندما كان يصلي خلفهم ولا يكفّرهم ، ألم يكن إماماً متبوعاً ، فكيف لم يجهر بحكمهم ، فإن قلت : خاف بطشهم ، قلنا : ليس أحمد بالذي يخاف ، وقد عرض على السيف ليجيب في مسألة خلق القرآن فثبت . ثم إن الإعادة لا تعني بالضرورة تكفيرهم ؛ فإن من علم أن الإمام كافر يقيناً لم يجز له الصلاة خلفه ولا تصحّ منه ، والأمر بالإعادة يحتمل منه الاشتباه في حكم عين الإمام . 🍃قال شيخ الإسلام ابن تيمية ❤️ في [ مجموع الفتاوى ( ٢٣ / ٣٤٤)] عن إعادة الصلاة خلف الفاجر : 😋 وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو أولى من فعلها خلف الفاجر . وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء . منهم من قال : أنه يعيد لأنه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الإنكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها . ومنهم من قال : لا يعيد . قال : لأن الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الإنكار هو أمر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة . وأما إذا لم يمكنه الصلاة إلا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة وإعادتها من فعل أهل البدع وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه إذا قيل : إن الصلاة خلف الفاسق لا تصح أعيدت الجمعة خلفه وإلا لم تعد وليس كذلك . بل النزاع في الإعادة حيث ينهى الرجل عن الصلاة . فأما إذا أمر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا أنه لا إعادة عليه لما تقدم من أن العبد لم يؤمر بالصلاة مرتين 😛 اهـ 5⃣ خامساً : إذا تكلّم العالم الموسوعي كشيخ الإسلام في أمر ونقل نقلاً فلا يقال في نقد نقله : نأخذ بكلام ابن الإمام أو بكلام شيخ الإسلام ؟! ، وهو متأخر ! ؛ وتوحي بأنه يتكلّم بالظن وأنه لا علم له ولا دراية بكتب العلماء ومذاهبهم ! النقد العلمي لا يكون بهذه الطريقة أيها الجاهل ، إنما يكون بالوقوف عند قوله والنظر فيه والاجتهاد في إثبات القول عن أحمد من غير طريقه - وإن كان الأصل أن شيخ الإسلام مرجعاً يصحّ الرد إليه والنقل عنه - ؛ لأن ناقله إمام عظيم مجتهد أطبق العلماء على إمامته ؛ والعلماء يقولون : من حفظ حجّة على من لم يحفظ . . #اقرأ ✍️ @aqra10 .

مسيلمة بن شمس الدين نسيَ بأن الإمام أحمد لم يرَ المأمون في حياته حتى يصلي خلفه، فقد دعى الله بأن لا يقابله، واستجاب الله دعائه، ومات المأمون في الطريق، حينما كان الإمام أحمد يُقاد إليه، وأما الذي كان يعذب الإمام أحمد فهو المعتصم، وقد ثبت في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي بسنده عن ابنه صالح، أن الإمام أحمد سامح المعتصم واستغفر له في سجوده وهو يصلي، وقد أوجَبَ الإمام أحمد صلاة الجمعة خلف أئمة الجهمية في عصره، والصلاة لا تجوز خلف الكافر، وعلى مذهب الإمام أحمد لا تجوز الصلاة خلف الفاسق-وهو من مفردات الحنابلة-، لذلك كان يعيد الصلاة التي يصليها خلفهم، وعلى هذا بنى أصحاب الإمام أحمد روايته في عدم جواز الصلاة خلف الفاسق، والأدلة في هذا السياق لا يسعني حصرها، لكن الله بدأ يخرج أضغان هذا المسيلمة، وقد بدأ بالطعن في أئمة السنة المحضة، بعد أن كان يتشدق بالدفاع عنهم

.

أطفال غزة ينتعلون الخشب ، اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم وتولّ أمرهم وأحسن خلاصهم

مصداقاً لما ذكرته من قبل

شَكَا أَهْلُ الكُوفَةِ سَعْدًا إلى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، فَعَزَلَهُ، واسْتَعْمَلَ عليهم عَمَّارًا، فَشَكَوْا حتَّى ذَكَرُوا أنَّهُ لا يُحْسِنُ يُصَلِّي، فأرْسَلَ إلَيْهِ، فَقالَ: يا أَبَا إسْحَاقَ إنَّ هَؤُلَاءِ يَزْعُمُونَ أنَّكَ لا تُحْسِنُ تُصَلِّي، قالَ أَبُو إسْحَاقَ: أَمَّا أَنَا واللَّهِ فإنِّي كُنْتُ أُصَلِّي بهِمْ صَلَاةَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما أَخْرِمُ عَنْهَا، أُصَلِّي صَلَاةَ العِشَاءِ، فأرْكُدُ في الأُولَيَيْنِ وأُخِفُّ في الأُخْرَيَيْنِ، قالَ: ذَاكَ الظَّنُّ بكَ يا أَبَا إسْحَاقَ، فأرْسَلَ معهُ رَجُلًا أَوْ رِجَالًا إلى الكُوفَةِ، فَسَأَلَ عنْه أَهْلَ الكُوفَةِ ولَمْ يَدَعْ مَسْجِدًا إلَّا سَأَلَ عنْه، ويُثْنُونَ مَعْرُوفًا، حتَّى دَخَلَ مَسْجِدًا لِبَنِي عَبْسٍ، فَقَامَ رَجُلٌ منهمْ يُقَالُ له أُسَامَةُ بنُ قَتَادَةَ يُكْنَى أَبَا سَعْدَةَ قالَ: أَمَّا إذْ نَشَدْتَنَا فإنَّ سَعْدًا كانَ لا يَسِيرُ بالسَّرِيَّةِ، ولَا يَقْسِمُ بالسَّوِيَّةِ، ولَا يَعْدِلُ في القَضِيَّةِ، قالَ سَعْدٌ: أَما واللَّهِ لَأَدْعُوَنَّ بثَلَاثٍ: اللَّهُمَّ إنْ كانَ عَبْدُكَ هذا كَاذِبًا، قَامَ رِيَاءً وسُمْعَةً، فأطِلْ عُمْرَهُ، وأَطِلْ فَقْرَهُ، وعَرِّضْهُ بالفِتَنِ، وكانَ بَعْدُ إذَا سُئِلَ يقولُ: شيخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ، أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ، قالَ عبدُ المَلِكِ: فأنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ، قدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ علَى عَيْنَيْهِ مِنَ الكِبَرِ، وإنَّه لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي في الطُّرُقِ يَغْمِزُهُنَّ.