Быть

Продолжая тему нейросетей. Искусственный интеллект ведь не просто работает по готовым правилам, он постоянно обучается на тех данных, которые в него загружают. Недавно были новости, что ИИ начинает "глупеть" от общения с некоторыми пользователями, а сеть, попавшая в руки сторонника теорий заговора, быстро учится находить их еще убедительнее. Точно так же работают и нейросети в нашей собственной голове. Вопрос лишь в том, "на чем" мы их ежедневно тренируем. Раньше философы спорили: бытие определяет сознание или сознание - бытие? По факту, влияние обоюдное. То, как физически устроен наш мозг, определяет наши сегодняшние выборы и чувства. Но и наши сегодняшние действия буквально, на физиологическом уровне, перестраивают архитектуру нейронных связей на будущее. Если мы каждый день загружаем в себя только тревожные новости и привычные обиды, странно ждать, что мозг вырастит контуры спокойствия и радости. В этом и заключается суть набившей оскомину "осознанности" и силы воли - научиться вовремя замечать, чем именно мы сейчас кормим свою внутреннюю сеть, и пробовать новое поведение. Изменить состояние одними размышлениями не получится, придется менять действия. В конце концов, делать одно и то же из дня в день и надеяться на другой результат это и есть классическое определение безумия. Чтобы получить новую реакцию, мозгу сначала нужно предъявить новый опыт. #Акцент_Практика

К слову, такой же позиции всегда придерживалась христианская церковь. Отличный пример: византийский император Юстиниан I, который официально почитается как святой. Он в конце жизни, впав в глубокую старческую деменцию, он вдруг увлекся ересью афтартодокетизма (идеей, что у Христа не было настоящего тела и Он не испытывал голод или усталость). После чего император начал устраивать гонения на епископов, которые с ним не соглашались. Что сделала церковь, когда он умер? Проявила поразительную трезвость: не вменила ему этот старческий бред в вину и не лишила его святости. Болезнь есть болезнь, так бывает. #легенды_и_архивы

Получил очень тяжелый вопрос. Кратко: у подписчика мама находится в больнице. После операций и сильных препаратов у нее начались когнитивные нарушения. Если раньше она была ясно мыслящей, верующей, жизнерадостной, то сейчас сильно изменилась: путается в самых базовых вещах, в том числе христианских, называет Причастие просто хлебом и вином, хотя при этом выражает желание причащаться. Вопрос: вменит ли Бог человеку в вину такие слова и такое состояние, если все это происходит на фоне болезни, лекарств и измененного сознания? Мне кажется, в подобных ситуациях мы часто путаем веру как отношение человека к Богу с исправной работой мозга. Мозг такой же физический орган, как сердце, легкие или печень. Тяжелая болезнь, операции, боль, наркоз, сильные препараты могут искажать его работу. Человек может говорить то, чего никогда не сказал бы в ясном сознании. Может путать слова, терять связи между понятиями, произносить формулировки, которые не выражают глубины его сердца. Я бы не стал называть это "отходом от веры". Если бы наше спасение зависело от того, сможем ли мы до самого последнего дня ясно мыслить, правильно формулировать догматы и удерживать в памяти все богословские определения, мы все были бы в большой беде. Надежда Евангелия, как мне кажется, устроена иначе. Она не в том, что мы достаточно крепко держимся за Христа. Мы часто не держимся. Мы слабеем, путаемся, болеем, теряем силы, иногда даже теряем память о самих себе. Надежда в том, что Христос держится за нас. Он помнит человека, даже когда человек уже не может помнить себя. Он знает Своих по имени не только в период их ясности, силы и собранности, но и в больнице, в деменции, в бреду, в коме, в беспомощности. В вечность, я верю, перейдет не сломанная болезнью физиология и не сбои измученного мозга, а тот самый человек, которого Господь знает, любит и видит глубже, чем мы видим друг друга и сами себя. Присоединяюсь к молитве о вашей маме и о ваших силах тоже. В таких ситуациях очень тяжело не только больному, но и тем, кто рядом. Задать анонимный вопрос #честный_вопрос

Возвращаюсь с рубрикой о людях недавнего прошлого. Американец Фрэнсис Шеффер начинал свой путь как жесткий пресвитерианский пастор-фундаменталист. В молодости вел борьбу за чистоту церкви, устраивая церковные расколы по вопросам алкоголя и допустимости танцев. Позже, устав от постоянных размежеваний, Шеффер пережил тяжелый духовный кризис. Он называл его "проблемой реальности". В его голове все еще стояла правильная теология: Бог есть, Библия истинна, догматы на месте, но вдруг оказалось, что среди людей с кристально чистой ортодоксией часто нет той любви, радости и человеческой теплоты, которые эта ортодоксия обещает. Еще страшнее было другое: он понял, что и в нем самом живой веры стало меньше, чем в первые годы после обращения. После этого, он несколько месяцев проживал веру заново. Ходил по швейцарским горам, куда его занесла миссия, и спрашивал себя: правда ли это все? Если христианство истинно, почему оно так часто производит не живых и любящих людей, а раздраженных хранителей правильных формул? Что значит быть христианином? В итоге Шеффер не отказался от догматики, но пришел к выводу: истина важна, но истина без любви превращается в ложь о самой себе. Христианство, решил он, должно быть не только системой правильных ответов, но и видимой реальностью. Из этого родилась община L’Abri (убежище). В 1955 году Фрэнсис и его жена Эдит открыли свой дом в Швейцарских Альпах для людей с вопросами. В шестидесятые и семидесятые туда со всего мира потянулись студенты, хиппи, агностики, люди контркультуры и разочарованные интеллектуалы. Шеффер, который любил ходить в странноватых альпийских бриджах и гольфах, не читал им мораль, вместо этого, часами сидел с ними у камина и говорил о Сартре, кино, музыке, современном искусстве, сексе, отчаянии, вере и личной боли. Его дом в горах стал культовым местом, а сам Шеффер превратился в одного из самых влиятельных мыслителей западного евангелического протестантизма. Его главный христианский итог можно сформулировать так: Бог должен быть не только доказан в споре, но и показан в жизни. Настоящая апологетика не только и не столько про аргументы, но и гостеприимство, внимание, красота, честный разговор и любовь к конкретному человеку перед тобой. Парадоксально, что в конце жизни его история сделала круг. Та же самая идея, что Христос является Господом всей жизни, а не только религиозной части в конце-концов заставила Шеффера все больше писать и говорить об абортах, эвтаназии, судах, законах и секулярном гуманизме. Так он вновь заговорил языком большой битвы двух мировоззрений. В конечном счёте, для одних он остался примером христианина, который соединил истину и любовь. Для других, мыслителем, который помог евангеликам перейти от открытого дома в горах к жесткой политической мобилизации. Он умер от рака в 1984 году, оставив после себя именно такое наследие: яркое, живое и до сих пор спорное. #современныежития

📖 По дороге в Москву прочитал книгу Джона Чейна, подаренную её переводчиком, автором канала "Быть" Алексеем Райманом. Джон Чейн - это выдающийся британский медик, живший в конце XVIII - начале XIX века. В этой работе он на примерах из своего огромного практического опыта задаётся вопросами о природе ментальных расстройств и их связи с религией. В первых очерках он обращается к актуальному для своей эпохи вопросу, является ли сознание чем-то монолитным, либо его функции могут быть нарушены частично при сохранении остальных неповрежденными, и приходит к выводам, близким к позиции современной науки. Далее он рассматривает тему "религиозного психоза", который, по его мнению и вопреки распространённым позитивистским представлениям того времени, связан не с религией как таковой, а с органическими нарушениями (что также созвучно современной психиатрии). И в заключительных главах Чейн рассуждает о религиозном опыте и различных переживаниях верующих, сочетая медицину, психологию и христианскую доктрину. Читается книга легко и увлекательно, в чем, полагаю, есть заслуга переводчика. Выдержана такая интонация, что ты словно слышишь пожилого британского джентльмена, который сидит напротив тебя в кресле и делится опытом и наставлениями. Очень к месту и все сноски, которые поясняют важные моменты и не содержат избыточной информации. Книга, я полагаю, будет полезна в первую очередь верующим протестантам, психологам и всем интересующимся историей взаимодействия религии и психологии. Важный нюанс состоит в том, что Чейн принадлежал к евангелическому течению в англиканской церкви, а следовательно, его рационалистический, последовательно "антимистический" подход в религии может вызвать отторжение у католиков, православных и представителей пятидесятнического/харизматического движений, которые, скорее всего, захотят в чем-то с Чейном поспорить.

Притча о милосердном самаритянине каждый раз ломает мне мозг. Законник просит четкий критерий ближнего, чтобы понимать, кого можно на законных основаниях не любить. Христос рассказывает историю, утверждая, что ближний - это тот, кто оказал тебе милость, а затем призывает идти и поступать так же. Возникает логическая рекурсия: если мой ближний - это тот, кто мне уже помог, то кому тогда должен помогать я? Аналогичный момент есть в новой заповеди, когда Господь говорит: "да любите друг друга". Хочется сразу успокоиться и сказать: ок, значит любим только своих друзей и тех, кто рядом, а на остальных можно закрыть глаза. Одновременно Он напоминает, что щедро дает солнце и дождь вообще всем, независимо от их статуса и поведения. Получается странная вещь. Христос использует слова с четкими границами, вроде "ближний" или "друг", однако полностью стирает их привычное значение. В нашем мире очень важно, чтобы у слов было понятное значение, понятная система, чтобы мы могли рассчитать, как жить правильно. Библейский же текст принципиально не дает нам этой математики. Он просто ломает любые счета праведности и оставляет нас наедине с этим парадоксом, где старые слова больше не работают так, как нам хочется. #практика_бытия

Возвращаюсь с рубрикой о людях недавнего прошлого. Американец Хьюго Тристрам Энгельхардт-младший был одной из самых влиятельных и спорных фигур академической биоэтики. Врач и философ с двумя докторскими степенями, он еще до обращения в православие годами доказывал, что секулярный разум не способен вывести общую содержательную мораль для всех. В 1991 году, после долгого разочарования в западном христианстве и поисков древней традиции, он перешел в православие и принял имя Герман, в честь святого Германа Аляскинского. Позднее он стал церковным чтецом. Его базовые научные взгляды при этом не столько поменялись, сколько разделились на два уровня. В светском обществе, считал Энгельхардт, мы остаемся "моральными незнакомцами", поэтому публичная медицина и законы могут держаться только на процедуре взаимного разрешения и согласия. После крещения он все жестче подчеркивал, что такая модель пуста: она позволяет мирное сосуществование, но не дает объективной истины о добре. Настоящая мораль, по его мысли, возможна только среди "моральных друзей" внутри традиционной религиозной общины. После перехода в православие фокус его работ заметно сместился. Он выпустил книгу "Основы христианской биоэтики", где критиковал секулярный гуманизм и призывал христиан не подстраивать веру под современные компромиссы. При этом он продолжал преподавать в светской академической среде Хьюстона, основал журнал Christian Bioethics и до самой смерти в 2018 году жил на стыке двух миров - академической биоэтики и строгой православной традиции. #современныежития

На самом деле эта идея далеко не нова. Буддизм давно учит, что единой личности не существует, а есть лишь набор сменяющих друг друга состояний и реакций. Звучит очень похоже на работу наших внутренних нейросетей. Впрочем, они ошибаются. За всем этим оркестром субличностей всё-таки стоит ядро - наше управляющее эго, тот самый Ветхий Адам, вокруг которого мы отчаянно выстраиваем свой контроль над жизнью. У христиан эта картина становится еще сложнее. Помимо этой эгоистичной "альфы", в водах крещения в нас рождается совершенно новая природа. Появляется новый человек, который начинает расти и действовать в нас силой дарованного извне Духа. Получается удивительная конструкция, где старые схемы выживания живут по соседству с абсолютно новой жизнью. Самое интересное на практике - это научиться их различать. Наш ветхий человек обожает мимикрировать под святость и правильность. Порой бывает невероятно трудно разобрать, где внутри тебя действительно звучит голос Духа, приносящий мир и свободу, а где это просто очередная тревожная психологическая схема мастерски натянула на себя религиозную маску. #психея_и_пневма

Пока все смотрят на внешние нейросети, лично меня они заставляют посмотреть в обратную сторону - на то, как устроено наше собственное мышление. Наша внутренняя сеть из живых нейронов. Это не менее увлекательно, ведь от приложения в телефоне всегда можно отключиться, а от того, что варится у вас в голове, сбежать не получится при всем желании. Устроено там всё похожим образом: внутри нас живут разные "режимы", "агенты" или "субличности". По сути, это просто разные способы обработки информации нейронами, которые сменяют друг друга. Вы можете считать себя единым целым, но на самом деле мы постоянно переключаемся между этими автономными сетями. Причем происходит это без нашего прямого осознания - мы замечаем уже результат. Примеров в жизни масса. Вы можете быть уверенным руководителем на работе, но один звонок от мамы или строгого завуча школы ваших детей мгновенно активирует внутри агента "напуганный подросток". Вы не выбирали эту реакцию головой - просто внешняя фраза запустила старый, прочный нейронный контур. Или другой пример: вы твердо решили сесть на диету, но в одиннадцать вечера у холодильника управление незаметно перехватывает агент "голодный ребенок", и вы обнаруживаете себя с бутербродом, искренне не понимая, как это произошло. #Акцент_Рефлексия

Сегодня в церкви читали притчу о богаче и Лазаре. Сложно представить более прямой пример того, как работает избрание, Евангелие и Закон. Почему Лазарь оказался на лоне Авраама, может быть, он что-то сделал для этого и чем заслужил? Нет, он был отнесен туда ангелами после смерти. Это все действие, совершенное Лазарем — он умер. Дальше действовал Господь, поднявший и утешивший его За что был осуждён богач, почему он страдает? Судя по тексту, сам богач считает, что дело в том, что он не соблюдал Закон Моисея и не слушал пороков. Именно в это он хотел бы наставить своих близких, отправив Лазаря к ним. Так выглядит асимметрия спасения — каждый, кто спасён, спасён исключительно благодаря тому, что Господь спас его. Каждый, кто погиб, погиб исключительно от своих грехов. #закон_не_против_евангелия

Прочитал книгу "Между Богом и безумием. Джон Чейн" в пер. А. Раймана и мне есть что сказать. Если честно, я ожидал немного другого преломления мысли, скорее спор о том, что можно переосмыслить как безумие и до чего доводит вера, ведь как мы помним и Спасителя обвиняли в том, что Он безумствует (родственники пришли за Ним, помните? среди них была и Богородица кстати). Но книга немного о другом, это свидетельство из 19 века, свидетельство человека, который работал в психиатрических больницах и сферой ответственности которого были сотни людей, не считая индивидуальных консультаций. И тут начинается самое интересное. С одной стороны не хочется спойлерить "сюжет", с другой стороны - а почему бы и нет - в общем, вас предупреждали. Одна из основных идей, что все в человеке - как существе телесно-духовном - сложно и зачастую многие психозы, срывы и т.д., можно объяснить телесными болезнями, необязательно психического плана. Это касается как алкоголя, пищи, так и банального уныния, перепадов настроения, погоды и солнечной активности. Необязательно во всем искать бесов и действия дьявола, достаточно серьезно изучить жизнь пациента и можно все объяснить естественными причинами. Богатый опыт врача в этом подмога - он действительно консультировал и помогал многим, выявляя как обман пациентов, так и глубокие причины срывов и психических расстройств, в т.ч. среди верующих. И тут мы вступаем на одну из главных тем - могут ли безумствовать верующие - ведь помните как Давид безумствовал и пускал слюну по бороде, и что это значит? Гарантирует ли вера психическое здоровье? Ответ автора - нет, срывы бывают у всех и мы живем в вечной синусоиде своих настроений, радости и плача, горя и срыва с одной стороны, вдохновения и бодрости духа с другой. Но отрицает ли автор действия дьявола и его бесов? Конечно, нет. Но тут нужен разумный подход и внимательное расследование (почти детективного характера) жизни человека, причин его поведения и т.д. Можно сказать, что мы не можем быть порой уверены на 100%, что это не действие лукавого, так что мы должны предоставить зазор для допущения, что лукавый действовать может и искушать, соблазнять, наводить тоску и т.д. Для кого-то это попытка усидеть на двух стульях, но это разумный подход и попытка понять причину и следствие наших действий. Почему утром мы бодры и полны сил, а уже днем впадаем в уныние и депрессию? Это можно объяснить и естественными и сверхестественными причинами. Завершая краткий обзор книги, могу ее порекомендовать. Она избавляет от демонизации любого действия человека, от попыток всё объяснить через воздействие злых сил, с другой стороны, даёт надежду (и в ней много цитат из Библии) тем, кто разочаровался, кто стоит на грани между жизнью и смертью, тем, кто думает, что он пропащий грешник и даже Бог уже бессилен его спасти. Также книга хорошее противоядие против различных энтузиастов (тех, кто видит видения каждый день по 10 раз, кто на личной связи со Всевышним чуть ли не по телефону, кто точно знает день Пришествия и т.п.). В 19 веке их было предостаточно, с тех пор мало что изменилось. Приятного чтения - а саму книгу вы можете найти тут https://t.me/secondorderpress

Мой любимый католик-рамаит пишет, что другие католики-индуисты в своей медитации подозрительно часто натыкаются на Махакали, Темную Мать, Бездну, непроявленную реальность и прочие глубины. Я очень скептически отношусь к разным глубоким медитациям и сложным духовным практикам. Поскольку более-менее понимаю, как устроена наша физиология, этот мистический опыт выглядит довольно просто. Фокусируясь на дыхании и отключая раздражители, человек искусственно тормозит работу тех зон мозга, которые отвечают за восприятие границ собственного тела и ориентацию в пространстве. В итоге получается чувство растворения в пустоте и нейрохимический всплеск, который очень легко спутать с прикосновением к вечности. Мне всё это напоминает историю Вавилонской башни. Раньше люди пытались добраться до Бога наверх, выстраивая огромные зиккураты из обожженной глины своими силами. Теперь вектор сменили: к небесам пытаются прорваться изнутри, используя нейробиологические сбои. Приближает ли это нас к Господу на самом деле? Ровно настолько же, насколько и кирпичная башня. Впрочем, это никому не мешает выстраивать красивые эзотерические теории, выдавая физиологию за духовные прозрения. #лабиринты_веры

Святой самоубийца или как одна старушка приучила москвичей молиться католику Дорога на воскресную встречу вела меня прямиком через Введенское кладбище. Там обратил внимание на белый склеп, вокруг которого терлось много народа. Кто-то писал прямо на стенах, кто-то оставлял записки. Стало интересно: подошел, посмотрел. Оказалось, что это склеп Семьи Эрлангеров, кто бы это ни был. И именно к ним обращают свои надежды москвичи и гости столицы. Когда вернулся, поискал информацию. Оказалось, что в этом склепе не лежит семья Эрлангеров, только один ее член, Александр Эрлангер, покончивший с собой в 1914-м году. Так за что его почитает православный люд и откуда такая красивая часовня? Началось все с его отца, Антона Эрлангера, который был московским богачом, владел мельницами. Когда католик Эрлангер умер, то его похоронили в другом месте Иноверческого кладбища (как раньше называлось Введенское), а склеп построили к 1910-му. Туда должны были перенести и его останки, но революция помешала. В советское время склеп превратили в склад, в перестройку разрушили и загадили. Дальше на сцену выходит старушка Тамара Крокаянц. Она долго болела, а потом получила видение, пойти на кладбище и реставрировать могилу монаха Зосимы. Оказавшись на месте и увидев склеп Эрлангеров, бабушка решила, что его тоже нужно отреставрировать, приняв за какую-то православную святыню. Долгие годы Тамара жила на кладбище, собирала деньги и ремонтировала что могла. Местные выстроились к ней в очередь, ведь в наших краях "странное и с религиозным оттенком" равно "святое". Когда Тамара Кронкаянц закончила реставрацию, она съехала с кладбища, а в 2011-м году отправила к Господу, рассказывать о своих деяниях. К этому времени, культ святого семейства Эрлангеров, в составе одного католика-самоубийцы, уже стал местнопочитаемым и остаётся таким до сих пор. Мне очень нравится эта история, потому что это редкая возможность своими глазами увидеть, как возникают культы святых. Произойди эта история пару веков назад, то к нашему времени Эрлангеру уже придумали бы красивое житие, тело нарезали на кусочки и замуровали в алтари храмов. Впрочем, кто знает, возможно, это ещё ждёт Антона Эрлангера и его семью в будущем #легенды_и_архивы

В воскресенье встретился с подписчиками и московскими лютеранами (эти множества пересекаются, но не целиком). Встреча прошла практически в катакомбах на кладбище, в лучших традициях ранней Церкви. Кладбище было Введенским, а в роли катакомб выступил приходской домик в стадии ремонта. Мне очень понравилось, что собрались совершенно разные люди: верующие и не очень, москвичи и нет, технари и гуманитарии. Делить всех нас на категории можно было бы по-разному. Но делиться вообще не хотелось, наоборот, удивительным образом ощущалось глубокое единство в общении. Огромное спасибо общине за гостеприимство и каждому, кто пришел. Мы планировали посидеть часа два, а в итоге разошлись только на пятый час, продолжив разговаривать уже на улице. Очень рад, что эта встреча состоялась и благодарю московскую общину и каждого пришедшего за поддержку и участие Думаю, стоит собираться чаще, возможно, не только в Москве, но и в Питере. #практика_бытия

Возвращаюсь с рубрикой о людях недавнего прошлого. Сегодняшний герой - американец Горацио Спаффорд (1828-1888), автор знаменитого христианского гимна "It Is Well With My Soul" (или «Течет ли жизнь мирно»). Он жил немного раньше наших обычных героев, но я встретил ролик про его удивительную историю и не мог пройти мимо. В видео говорят, что после потери детей и разорения жестокие единоверцы объявили Горацио проклятым и выгнали из общины, а он не озлобился и пошел спасать людей. Проверил. Конечно, реальная история выглядит совсем иначе. Спаффорда не выгоняли, он ушел сам, когда его личные взгляды окончательно превратились в радикальное сектантство. После пережитых семейных трагедий бывший пресвитерианский старейшина ушел в глубокий мистицизм. Он отверг первородный грех, объявил, что ада нет и спасены будут абсолютно все (включая дьявола), и увлекся расчетами конца света. Для его церкви это было шоком. В итоге Спаффорд попытался устроить переворот в приходе и сместить пастора, но с треском проиграл голосование общины. Забрав два десятка преданных сторонников, он основал собственную группу под названием «Победители». В 1881 году община уехала в Иерусалим ждать конца света, основав там «Американскую колонию». Внутри царил жесткий контроль: Спаффорд ввел полный целибат даже для супругов, а детей забирали у родителей для коллективного труда. Сам основатель умер от малярии в 1888 году, так и не дождавшись апокалипсиса. Руководство колонией перешло к его жене и дочери, которые постепенно смягчили жесткие правила и распустила коммуну. Сегодня от Спаффорда не осталось никакой общины - только престижный отель «Американская колония» в Иерусалиме, где традиционно селятся дипломаты, и благотворительный фонд, которым занималась его дочь. #современныежития

Четыре дня провел в Москве. Было очень много встреч, знакомств, нового опыта. Даже продавал книги на улице. Очень много благодарности людям, которых встречал. Много самых разных мыслей. Встречи, что должны были длиться пару часов превращались в разговоры на половину дня и это было здорово Обо всем этом буду рассказывать позже, а пока в очередной раз у убедился, что московский график это совсем не для меня. Здесь живут настоящие сверхлюди, привыкшие к таким скоростям и темпу Удивительно, что некоторые умудряются задавать ещё более высокий тем. Даниил Син, автор канала Букварь, которого я знаю уже многие годы, умудряется ещё и ездить по миру, не забывая рассказывать о традициях мест, где он побывал, а я, видимо, никогда не буду. В общем, я сажусь в поезд до родного Питера, а чтобы не было скучно, можно почитать последние заметки Даниила в Букваре #это_быть

Нерегулярная рубрика: как рождаются фейки. Увидел, что сейчас каналы вирусят видео с пророком из Ганы. Пишут, будто он пообещал потоп, отсидел в тюрьме, а сразу после выхода попытался раздвинуть волны и сломал руку. В реальности все происходило ровно наоборот. В октябре 2025 года, еще до всякого ареста, во время ритуала у океана Эванса сбила с ног мощная волна, и он сломал руку. Однако перелом его вообще не остановил: он назвал волну атакой дьявола, вернулся на побережье с гипсом и продолжил собирать с людей миллионы на постройку фанерных ковчегов. Сейчас же Эбо Ной продолжает сидеть под следствием и думать о том, как он шел к успеху, вымолив у Бога отсрочку от апокалипсиса, пока неблагодарные люди этого не оценили. Какими будут его дальнейшие чудеса и жизнь после тюрьмы - это вопрос сильно будущего времени и будущих житийных событий #практика_бытия

К вчерашнему вопросу. Давно хочу собрать и издать небольшую книгу о самых странных папских декретах и буллах. Там много забавных историй, которые сегодня уже забыты. Например, Пий V запрещал корриду и зрелища с дикими животными. Урбан VIII грозил отлучением за курение и нюханье табака в церкви. Григорий XIV запретил делать ставки на папские выборы и даже на то, сколько продержится новый понтифик. Иоанн XXII писал против алхимиков, которые обещали золото, но золота почему-то не показывали. В общем, тема мне кажется любопытной, если так кажется и вам, ставьте реакции. Возможно, как-нибудь соберу и издам что-то подобное #практика_бытия

Вчера выступил на Свято-Троицких чтениях. Получил очень интересный опыт: как во время прослушивания докладов о психологии в христианском контексте, так и после официальной части. На кофе-брейке обнаружил себя за столом с модератором секции, старшим преподавателем РХГА, православной монахиней, евангельской христианкой и Никитой Арзумановым. Звучит как начало анекдота, а на деле разговор вышел отличным. Говорили о вере, психологии, устройстве наших церквей и личном опыте. Всё это происходило в абсолютно теплой, дружеской атмосфере, с глубоким уважением и вниманием. Благодарен за эту встречу. Думаю, именно так и выглядит настоящее христианское единство: когда мы, не отбрасывая важное для себя и оставляя его своим, искренне слушаем другого, давая ему возможность делиться тем, как пасхальная радость и евангельская весть действуют в его жизни. #практика_бытия

Здравствуйте, Алексей! Я заранее прошу прощения, если выше Вы уже давали ответ на подобный вопрос Как Вы относитесь к стремительному развитию технологий так называемого «искусственного интеллекта»? Как Вы полагаете, способно стремительное развитие этих технологий нанести существенный духовный вред христианам и Христианской Церкви? Как Вы считаете, существует ли необходимость сформулировать официальную доктрину, например, Церкви Ингрии, касаемо технологий так называемого «искусственного интеллекта»?

Думаю, что вопрос по мотивам новостей из Ватикана. Лично я думаю, что ИИ - это просто инструмент, и регулировать его догматами нет практического смысла. Что касается духовных угроз. Тут я полностью согласен с апостолом Павлом. Если никакая сила, высота, глубина и вообще ничто тварное не может отлучить нас от любви Божьей, то условные нейросети точно с этим не справятся. Технологии не способны сломать то, что держится на Божьей верности Задать анонимный вопрос #честный_вопрос