sєrpєnsdrαcσ
رفتن به کانال در Telegram
Occultism▪️Witchcraft▪️Alchemy▪️Magic▪️Sorcery 🔗 Мы на других платформах: https://www.instagram.com/serpens_draco https://www.tiktok.com/@serpens_draco https://youtube.com/@serpens_draco https://vk.com/serpensdraco
نمایش بیشتر3 652
مشترکین
+324 ساعت
+87 روز
+2830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+8
در 1 کانالها
ژوئیه '26
+80
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+119
در 7 کانالها
Get PRO
مه '26
+168
در 11 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+223
در 10 کانالها
Get PRO
مارس '26
+113
در 11 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+234
در 9 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+224
در 13 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+358
در 13 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+235
در 9 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+229
در 11 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+967
در 15 کانالها
Get PRO
اوت '25
+205
در 11 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+109
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+449
در 6 کانالها
Get PRO
مه '25
+171
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+86
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '25
+41
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+47
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+69
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+178
در 5 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+40
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+103
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+264
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '240
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '240
در 2 کانالها
Get PRO
مه '24
+186
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 02 اوت | +2 | |||
| 01 اوت | +6 |
پستهای کانال
Ритуал: Геката Прополос (Πρόπολος)
Цена участия: 1000 рублей
С 12 по 14 августа я провожу ритуал, когда год стоит на своём тонком изломе, а перекрёсток Гекаты открыт шире обычного. Это не случайные даты. Дейпнон Гекаты, её ежемесячная трапеза-подношение, совершается в час новолуния. А в эти же дни звучит и Гекатомбеон — месяц большого жертвоприношения богам. Именно поэтому ритуал разворачивается не в одну ночь, а в промежутке с 12 по 14 августа — от угасания старой луны до её нового рождения, через самую тонкую точку перехода в ночь с 13 на 14.
Август по своей структуре месяц пограничья, сопоставимый с ноябрём. Оба стоят на изломе: один завершает лето и открывает дорогу к урожаю и увяданию, другой уводит год во тьму. Пограничье же по самой природе нестабильно. Там, где одно состояние ещё не сменилось другим, где старое не завершено, а новое не начато, возникает зона повышенной турбулентности.
Именно здесь становится понятной фигура Гекаты. Геката стоит на перекрёстках. Перекрёсток это место, где пространство теряет определённость: ты между дорогами, между выборами, между мирами. Именно там она и живёт. Потому что изначальная суть не принадлежит ни одному из миров, она то, из чего все миры выходят. Богиня порогов, богиня того момента, когда ещё ничего не решено — это очень точное описание первичной реальности, которая предшествует любому разделению на «здесь» и «там». Перекрёсток есть точка, где пространство утрачивает определённость: субъект оказывается между...
Ни одно направление ещё не избрано, ни одна из сходящихся троп не обрела преимущества. Это состояние чистой потенции, предшествующее всякому решению. В этом и заключается глубинный смысл образа Гекаты как богини порога. Её исконная природа не принадлежит ни одному из миров — ни верхнему, ни нижнему, ни срединному, потому что она есть то, из чего эти миры выделяются. Она хранительница момента, когда ещё ничего не решено, когда различение на «здесь» и «там», на «до» и «после» ещё не произошло.
Я приглашаю тех, кто чувствует созвучие, стать сопричастным ритуалу. Сопричастность — это ваше имя, произнесённое у порога, ваше намерение, вплетённое в общий узор этих дней, ваша точка на перекрёстке, где ещё ничего не решено и потому возможно многое.
Записаться на ритуал и задать вопросы: @serpensdraco
| 2 | Лекция: Козуб Сергей - Практика работы с Люцифером
Лекция: Козуб Сергей - Практика работы с Люцифером в VK
В этой лекции мы подробно разбираем практику работы с Люцифером как одного из самых глубоких и трансформационных путей современной демонолатрии, левостороннего пути, церемониальной магии и гностического восхождения. Вы узнаете, как правильно оформлять алтарь и келим, когда и как проводить эвокации и инвокации, как работать с молитвенными обращениями и медитациями, а также подробно разберём структуру Царства Света (четыре сектора: Знания, Огня и Войны, Вечности и Первородного Света). Мы разберём полный цикл из семи ступеней медитативной практики («Светоносный, что восходит из тьмы», «Хозяин зеркал и лжи», «Пламя разрушения, пламя творения», «Тот, кто владеет Словом», «Царь без короны», «Утренний звёздный путь», «Корона падшего бога»), реальный 7-дневный отчёт работы в Храме Восходящего Пламени и практические техники трансформации астрального тела, активации третьего глаза, прохождения врат и принятия собственной божественной природы.
В лекции рассматриваются:
🥺Люцифер как Светоносный: планетарное соответствие (Солнце, реже Венера), цвета (золото на пурпуре), энн, время работы и философия
🥺оформление алтаря и храма: фиолетовая ткань, свечи, сигиллы, келим, фигура ангела, благовония, подношения («ужин с богами»)
🥺общая механика работы: порядок открытия/закрытия храма, молитвенные обращения (признание — просьба — благодарность — аминь)
🥺Царство Света и его четыре сектора (Восток — Знание и Просветление, Юг — Огонь и Война, Запад — Вечность, Север — Первородный Свет)
🥺семь ступеней медитативной практики: подробные визуализации и гнозисы каждой стадии пути Люцифера
🥺реальный 7-дневный отчёт эвокаций и инвокаций: активация сигиллы, трансформация в драконью форму, прохождение врат, трон, чёрное пламя и интеграция Света
🥺Храм Восходящего Пламени: практические техники работы с пламенем, третьим глазом, астральным телом и собственной волей
Этот материал подойдёт тем, кто интересуется:
🥺практической работой с Люцифером как покровителем и учителем
🥺демонолатрией, левосторонним путём и гностической магией
🥺медитативными практиками восхождения и самообожествления
🥺Царством Света, Храмом Восходящего Пламени и астральными техниками
🥺эвокациями, инвокациями и молитвенными обращениями к высшим сущностям
🥺созданием личного храма и ежедневной храмовой дисциплиной
🥺трансформацией астрального тела, активацией внутреннего пламени и принятием собственной божественной природы | 695 |
| 3 | ПОСЛЕДНИЙ ШАНС ПОПАСТЬ НА СЕМИНАР О БЕЛИАЛЕ
Сегодня, 30 июля в 18:00 Сергей Козуб проведёт большой платный семинар:
«Демон Белиал: свобода и развитие»
https://amalgama660.ru/belial
Белиала часто описывают как демона бунта, независимости и разрушения запретов. Но за этим эффектным образом скрывается куда более сложная тема.
Что происходит, когда человек получает свободу, но больше не может переложить ответственность за свою жизнь на обстоятельства, правила или чужую волю?
Белиал связан со способностью выдержать свободу, сохранить форму после разрушения прежних опор и превратить личную волю в действующую силу.
Поэтому сегодняшний семинар будет не очередным пересказом гримуаров и не коллекцией легенд.
Сергей Козуб разберёт:
• историю, свойства и символизм Белиала;
• его службу и ангельскую пару;
• роль Белиала в восхождении и развитии мага;
• обращение, эвокацию и инвокацию;
• различия между призывом и латрической работой;
• создание стационарного алтаря;
• ритуалы и астральные миры Белиала;
• технику безопасности;
• собственный многолетний опыт взаимодействия с этой силой.
Зачем идти на семинар?
Чтобы получить не набор разрозненных сведений, а цельную карту работы с Белиалом.
Чтобы понять, где заканчивается интернет-мифология и начинается реальная западная магическая традиция.
Чтобы увидеть не только возможности такой практики, но и её границы, требования и риски.
Чтобы задать Сергею свой вопрос в прямом эфире, пока тема разбирается подробно и последовательно.
Чтобы сохранить запись и возвращаться к материалу позднее, когда отдельные идеи и практические детали откроются уже на другом уровне понимания.
Семинар будет полезен и практикам, и тем, кто пока не собирается проводить ритуалы, но хочет разобраться в демонологии без дешёвых сенсаций и случайных пересказов.
Белиал не предлагает свободу как красивый подарок.
Он ставит человека в пространство, где больше не за кого прятаться.
И, возможно, именно поэтому разговор о нём оказывается разговором не только о демонологии, но и о взрослении, воле, власти над собственной жизнью и цене настоящей независимости.
Начинаем сегодня в 18:00.
Присоединиться в последний момент:
https://amalgama660.ru/belial | 161 |
| 4 | Магические клятвы
Магическая клятва занимает особое место как акт, выходящий далеко за рамки обычного обещания. Она представляет собой ритуальный перформатив, в котором слово приобретает субстанциальную силу и способно устанавливать реальные связи между человеком, его волей и силами, стоящими за пределами повседневной реальности, будь то боги, духи, предки, архетипы или сам миропорядок. В отличие от светского контракта, магическая клятва не просто фиксирует намерение; она вписывает это намерение в ткань бытия, делая его частью более широкой духовной экономики.
Размышляя о природе магической клятвы, важно понимать, что она не сводится к простому обещанию или моральному обязательству. В магическом мировоззрении слово обладает самостоятельной реальностью и силой. Произнесённая клятва становится не описанием будущего действия, а его началом, своего рода духовным узлом, который связывает волю практикующего с определённой линией развития событий. Именно поэтому нарушение или изначальная невыполнимость клятвы несёт в себе опасность, выходящую за рамки обычной этики.
Когда практик даёт клятву, которую не в состоянии исполнить, он создаёт противоречие внутри собственной воли. Это противоречие не остаётся нейтральным: оно порождает разрыв в тонкой структуре личности и в её связи с миром сил. Такой разрыв проявляется не обязательно как прямое наказание со стороны духов, а как постепенная утрата внутренней цельности. Воля, которая одновременно стремится к одному и связана обязательством, которое не может быть реализовано, теряет свою эффективность. Все последующие магические действия начинают испытывать сопротивление, потому что фундаментальная согласованность намерения, слова и возможности уже нарушена.
Более того, в перспективе клятва может рассматриваться как акт, изменяющий саму природу практикующего в глазах тех сил, с которыми он вступает в отношения. Невыполненная клятва оставляет после себя своего рода духовный долг. Этот долг не всегда требует внешнего возмездия; он может проявляться как внутреннее истощение, потеря способности к концентрации, ослабление интуиции или постепенное отдаление от тех источников силы, с которыми практик прежде работал в согласии. В этом смысле нарушение клятвы действует подобно трещине в сосуде: сосуд ещё может удерживать содержимое, но его прочность уже подорвана.
Особенно опасны клятвы, даваемые поспешно или под влиянием эмоционального порыва. В магии, где точность и целостность воли имеют решающее значение, такое слово становится источником уязвимости. Практик, связавший себя невыполнимым обязательством, оказывается в положении, когда любая попытка магической работы будет отягощена этим внутренним противоречием. Силы, к которым он обращается, могут воспринимать его как ненадёжного или нецелостного, что приводит к ослаблению отклика или даже к активному отталкиванию.
Целостность воли — это не абстрактная добродетель, а практическое условие, без которого магическое действие теряет свою действенность. Верность данному слову в этом контексте выступает как способ сохранения и укрепления этой целостности, как дисциплина, позволяющая воле оставаться единой и направленной. В серьёзной работе подход к клятвам должен быть предельно ответственным. Рекомендуется давать только те обязательства, которые соответствуют реальным возможностям, текущему уровню развития и подлинным намерениям. Перед произнесением клятвы полезно провести глубокую рефлексию, возможно, в форме медитации или консультации с более опытными практиками. Главное помнить, что в магии слово имеет вес. | 1 151 |
| 5 | Лекция: Козуб Сергей - Лилит
Лекция: Козуб Сергей - Лилит в VK
В этой лекции мы подробно разбираем Лилит — Управителя Гамалиэль, Королеву Ситра Ахра и Женскую Половина Сатаны как одного из самых могущественных, трансформационных и древних архетипов клипотической магии, каббалы Древа Смерти, демонолатрии и левостороннего пути. Вы узнаете полную историческую эволюцию образа Лилит — от шумерской Лилиту и аккадской Ардат-Лили до первой жены Адама в еврейской традиции, гностических и каббалистических интерпретаций, средневековых представлений о суккубах и современной роли как феминистского символа свободы и тёмной женской силы. Мы разберём её планетарные и стихийные соответствия, правильное оформление алтаря и келим, длинный энн, ритуал «Зеркало Лилит» для пробуждения сексуальности, магнетизма и привлекательности, а также продвинутые практики из проектов «Соединения человека и духа» (улучшение метаболизма, корректировка генотипа при зачатии). Особое внимание будет уделено роли Лилит как Матери Драконов, Хозяйки Полей Снов и Кошмаров, Богини Моря Крови и её месту в клифе Гамалиэль.
В лекции рассматриваются:
🥺Лилит в исторической перспективе: шумерские, аккадско-вавилонские, еврейские, гностические и каббалистические корни
🥺планетарное соответствие (Луна + Венера), стихийное (Вода/Огонь), цвета (красный на чёрном), энн и оптимальное время эвокации
🥺Сторожевая Башня и подробное оформление алтаря (алая ткань, серебристая свеча, гранат, лунные/венерианские камни, благовония розы)
🥺сигиллы (общеизвестная, клипотическая и драконианская), Печать Трона и Ключа Лилит
🥺Лилит в системе Древа Смерти — клифа Гамалиэль, духи Огня, суккубы и инкубы
🥺практические ритуалы: «Зеркало Лилит» для работы с сексуальной энергией, магнетизмом и привлекательностью
🥺примеры проектов: улучшение метаболизма, корректировка генотипа при зачатии и другие работы «Соединения человека и духа»
🥺эпитеты, образы и гностические тексты/инвокации Лилит
Этот материал подойдёт тем, кто интересуется:
🥺практической работой с Лилит и клипотической магией
🥺демонологией, демонолатрией и левосторонним путём
🥺ритуалами пробуждения женской тёмной силы, сексуальности и магнетизма
🥺историей и мифологией Лилит в разных традициях
🥺Сторожевыми Башнями, келим и планетарными соответствиями
🥺продвинутыми практиками трансформации тела и духа
🥺каббалой Древа Смерти, гностицизмом и современной работой с суккубами/инкубами | 1 906 |
| 6 | Новинка! Греко-египетские магические папирусы, том первый.
Первый том фундаментальной серии русского научного издания греко-египетских магических папирусов (PGM) представляет читателю полный перевод и подробный комментарий к PGM 1 — одному из самых важных, информативных и хорошо сохранившихся греко-египетских магических документов корпуса (2-я пол. III века н.э.). Это яркий пример сложного культурного синтеза, где египетская храмовая традиция, греческая философия и магия, иудейские элементы и voces magicae переплетаются в практических ритуалах, предназначенных для решения конкретных жизненных задач (приобретение сверхъестественного помощника, невидимость, память, прорицание).
Центральную часть тома занимает полный русский перевод и развернутый научный комментарий к PGM 1, сочетающий лингвистический, религиоведческий и историко-культурный подходы и позволяющий глубже понять как отдельные рецепты, так и всю систему греко-египетского магического ритуала. Основная часть издания предварена статьей Я. Дилемана «Греко-египетские магические папирусы: общие сведения» и историческим очерком У. Брашира. В конце тома помещены общие списки литературы и источников, использованных при подготовке издания.
Впервые в русскоязычной литературе PGM 1 представлен в полном объёме. Книга предназначена для специалистов по истории античной религии и магии, поздней античности, египтологии, а также для всех, кто интересуется синкретическими традициями эллинистического и римского Египта. | 449 |
| 7 | Отсутствие ритуальной дисциплины
Для меня всегда являлось странным и в высшей степени показательным феноменом то, что значительное число людей, с завидным упорством стремится к получению от божеств и духов максимального «профита» будь то материальное благополучие, исцеление, успех или защита, при этом демонстрируя поразительную неспособность или категорическое нежелание выучить хотя бы одну молитву, один ритуальный текст или ключевую формулу обращения. Данное противоречие не просто вызывает недоумение; оно вскрывает глубинные изъяны в понимании самой природы сакральной коммуникации и, по сути, сводит на нет эффективность любого ритуального действия.
Исторически сложилось так, что во всех развитых религиозных традициях мира запоминание и безупречное воспроизведение священных слов рассматривалось как фундаментальное условие успешного взаимодействия с силой. Брахманы десятилетиями осваивали гимны Ригведы с абсолютной фонетической точностью, поскольку малейшее искажение звука, по убеждению древних, нарушало космический порядок и лишало мантру её силы. В древнеегипетских храмовых мистериях жрецы заучивали литургические тексты наизусть, понимая, что правильное произнесение имён богов и формул активации открывает доступ к божественной энергии. В орфических и элевсинских культах античной Греции посвящённые тщательно хранили и передавали гимны, рассматривая слово как живой мост между мирами. Даже в авраамических религиях точность и регулярность произнесения текста считалась проявлением уважения к Богу и необходимым условием принятия просьбы.
Современный же оккультизм, особенно в его массовых и коммерциализированных проявлениях, радикально отошел от этого принципа. Человек обращается к богам или духам с пространными списками желаний, иногда даже с элементами торга («я сделаю то-то, если ты дашь мне то-то»), однако при этом отказывается инвестировать хотя бы несколько дней в запоминание одной-единственной страницы ритуального текста. В качестве оправдания чаще всего звучит фраза: «Я не могу запомнить». Возникает совершенно естественный вопрос: на каком основании предполагается, что данная отговорка будет автоматически принята и «сработает» у той стороны, от которой ожидается предоставление благ? Ведь если человек не способен проявить минимальную волевую дисциплину в отношении самой формы обращения, то с какой стати сила должна проявлять щедрость и терпение?
Более того, сам процесс заучивания ритуального текста обладает ценностью. Он развивает память, концентрацию внимания, углубляет понимание символизма и формирует устойчивую связь с силой, к которой вы обращаетесь. Поверхностное, импровизированное обращение, лишённое структурной основы, остаётся на уровне бытового монолога и редко достигает того уровня резонанса, который необходим для реального изменения реальности. Отговорка «не могу запомнить» в данном контексте звучит особенно неубедительно: в эпоху, когда любой человек имеет доступ к смартфону, аудиозаписям и запоминание одной страницы текста требует не героических усилий, а всего лишь систематичности и уважения к процессу. Отсутствие этих качеств красноречиво свидетельствует о потребительском отношении. Те, кто не готов выучить даже одну страницу текста, вряд ли смогут рассчитывать на глубокий и устойчивый отклик со стороны божества или духа. | 1 487 |
| 8 | Магическое мышление
В современном интеллектуальном дискурсе критика магического мышления занимает почётное место. Я сама позволяю себе такую критику. Рационально мыслящая часть человечества с иронией отвергает эзотерические практики, астрологию, демонологию и ритуалы, как проявления архаического сознания, неспособного отличить корреляцию от причинности. Однако та же культурная среда, которая с энтузиазмом бичует эзотериков за инфантильную веру в магию, сохраняет почтительную дистанцию перед одним из ярчайших примеров институционализированного магического мышления — Благодатным огнём.
Каждый год в Великую субботу в храме Гроба Господня в Иерусалиме происходит событие, воспринимаемое миллионами верующих Восточной Православной Церкви как подлинное чудо. Патриарх входит в Кувуклию и спустя время выходит с горящими свечами. Огонь, согласно традиции, сходит с небес и в первые минуты якобы не обжигает. С точки зрения феноменологии религии это классический образец ритуального обновления священного огня. С точки зрения эпистемологии чистый случай магического мышления: ожидание нарушения естественных законов в строго определённом месте и времени, сопровождаемое коллективной экзальтацией и отказом от критической проверки.
История явления документирована. Уже в XVIII–XIX веках европейские наблюдатели открыто называли церемонию благочестивым обманом. Греческий просветитель Адамантиос Кораис характеризовал её как «проделки мошенников-священников». В наши дни греческий журналист Димитрис Аликакос опубликовал свидетельства клириков о механическом зажигании огня патриархом. Судебные тяжбы завершились оправданием автора, что никак не повлияло на массовую веру и не изменило риторику защитников чуда.
Параллель с эзотерикой зеркальная. Эзотерик верит, что ритуал или кристалл изменяет реальность; верующий в Благодатный огонь, что ритуал ежегодно производит сверхъестественное возгорание. Эмпирическая проверка в обоих случаях либо игнорируется, либо интерпретируется в пользу чуда. Когда независимые наблюдатели фиксируют обычную температуру пламени, указывают на возможность химического самовоспламенения (в том числе с помощью хорошо известных ещё в древности свойств белого фосфора) или просто напоминают о закрытых дверях Кувуклии, эти данные объявляются недостаточными, тенденциозными или злонамеренными.
Ирония ситуации заключается именно в избирательности критики. Современное общество готово требовать от эзотерика лабораторных доказательств, двойных слепых исследований, воспроизводимости и строгого соответствия законам термодинамики. Тот же самый стандарт почему-то не применяется к ежегодному «чуду», которое транслируется на государственные телеканалы, собирает многотысячные толпы, служит важным элементом конфессиональной идентичности и почти никогда не подвергается серьёзному публичному разбору внутри самой верующей среды. В результате возникает характерный парадокс: человек, с изящной иронией высмеивающий веру в силу лунного камня, с полной серьёзностью и даже некоторым трепетом принимает рассказ о небесном огне, ежегодно зажигающем свечи внутри каменной гробницы. Магическое мышление при этом никуда не исчезло. Оно лишь сменило вывеску, обрело статус уважаемой традиции и перестало восприниматься как нечто, требующее оправдания.
Последовательная критика должна быть универсальной. Либо мы признаём право на магическое мышление в любых формах, либо применяем единый критерий рациональности. Иначе обличение эзотериков превращается не в защиту разума, а в способ маркировать «чужие» суеверия, оставляя «свои» вне зоны критического рассмотрения. | 1 842 |
| 9 | Бережно напоминаем, что сегодня последний день действия самой выгодной из возможных цены на курс Ангельские эвокации. Еще можно сделать заказ до завтра 12.00 по Москве. | 426 |
| 10 | Лекция: Козуб Сергей - Маммон
Лекция: Козуб Сергей - Маммон в VK
В этой лекции мы подробно разбираем Маммона — Демона Богатства и Жадности как одного из самых практичных и трансформационных архетипов западной демонологии, церемониальной магии, левостороннего пути и демонолатрии. Вы узнаете, почему Маммон — это не просто «грех алчности» из христианской традиции, а алхимический принцип кристаллизации Воли в Материю и воплощение Притяжения Материи. Его планетарные и стихийные соответствия, правильное оформление алтаря, а также как начинать работу через медитацию на сигиллу, ритуал «Ужина» и подношения. Мы разберём реальные рабочие практики (простая денежная работа через сжигание листа, совместный ужин с Маммоном, подношение в выбранном месте), общую механику эвокации и демонолатрии, использование келим, атама, молитвенных обращений и закон обмена. Особое внимание будет уделено тому, как Маммон проверяет способность мага управлять богатством, не становясь его рабом, и как трансформировать жажду в силу через ритуальное общение.
В лекции рассматриваются:
🥺Маммон в библейской традиции и его современное понимание: архетип богатства, наживы, власти и Притяжения Материи
🥺планетарное соответствие (Солнце), стихия Огня, цвета (жёлтый/золото + пурпур), энн и оптимальное время эвокации
🥺Сторожевая Башня Юга и подробное оформление алтаря (пурпурная ткань, золотая свеча, монеты, камни пирит/цитрин/тигровый глаз, келим, вино)
🥺как начать работу с Маммоном: медитация на сигиллу, ритуальный «Ужин» и денежная работа через сжигание листа доходов/расходов
🥺подношения и молитвенные обращения в демонолатрической практике
🥺общая механика эвокации: цели, подготовка храма, тела и разума, келим, благовония, жертвы
🥺эвокация и демонолатрия: темномагический (ПЛР) и архетипический подходы, порядок работы в храме
🥺закон обмена и философия Маммона: богатство как испытание и инструмент восхождения
Этот материал подойдёт тем, кто интересуется:
🥺практической работой с Маммоном и денежной магией
🥺демонологией, демонолатрией и левосторонним путём
🥺ритуалами привлечения богатства и материального успеха
🥺Сторожевыми Башнями и планетарными соответствиями
🥺келим, подношениями и совместными ритуалами с демонами
🥺алхимией Воли в Материю и современной церемониальной магией
🥺эвокацией и молитвенными практиками в храмовой работе | 2 401 |
| 11 | Моя рубрика с картинами продолжается, и сегодня я начну вам рассказывать про еще одну интересную картину полную символизма и красоты. 💟Поскольку работа объемная, то выкладывать я её буду по частям.
Речь идет о работе Уильяма Блейка - «Ночь радости Энитармон», она же «Тройная Геката» или просто «Геката», 1795 года. Само название уже имеет какую-то неопределенность - лучшее начало для разговора о Блейке и его работе: художник не любил однозначных ответов. 😏
Картина уже на первый взгляд выглядит многослойно, богатой деталей и образов. 🧵 | 519 |
| 12 | Богини как лики изначальной сути Великой Матери
Феномен Великой Матери представляет собой один из наиболее фундаментальных архетипов человеческой религиозно-мифологической мысли, пронизывающий культурные системы различных цивилизаций от палеолита до позднеантичного синкретизма. Ключевой тезис, требующий осмысления, состоит в следующем: многочисленные имена богинь, известные нам из шумерских, египетских, греческих, индийских и иных традиций, не являются самостоятельными сущностями, возникшими независимо друг от друга. На мой взгляд они есть суть частичных и исторически обусловленных проявлений единой примордиальной реальности, той безымянной изначальной Матери, которая предшествует любому оформленному бытию и остаётся его неиссякаемым источником.
Шумерская Инанна, аккадская Иштар, египетская Исида, фригийская Кибела, греческие Гея, Деметра, Геката все эти образы при ближайшем рассмотрении обнаруживают не просто типологическое сходство, а структурное тождество, маскированное различием имён, атрибутов и нарративных контекстов. Инанна воплощает эротическую мощь творения и одновременно власть над смертью и об этом свидетельствует миф о её нисхождении в подземное царство, где богиня, лишаясь всех регалий, переживает символическую гибель и возрождение. Исида собирает разрозненные части тела Осириса, воссоздавая из фрагментации целостность - это акт, равнозначный космогоническому. Геката стоит на перекрёстках между мирами, указывая на то, что подлинная природа Матери есть сама граница, сам порог между бытием и небытием. Каждая из этих богинь раскрывает определённую возможность изначальной сути: способность порождать, способность разрушать, способность удерживать в бытии, способность проводить через смерть к новой жизни.
Индуистская традиция разработала наиболее системную теологическую доктрину, соответствующую этому интуитивному прозрению. Концепция Шакти утверждает, что все богини — Дурга, Кали, Лакшми, Сарасвати, Парвати суть вибрации единой первичной энергии, именуемой Парашакти или Адишакти. В «Деви-Махатмье» сама Великая Богиня провозглашает, что существовала прежде творения и пребудет после растворения вселенной, тогда как все её конкретные проявления — это модусы одной и той же неиссякаемой динамической реальности. Кали являет разрушительный аспект этой реальности, Лакшми — дарующий изобилие, Сарасвати — мудростный, Дурга — защитный. Ни один из этих ликов не исчерпывает изначальной сути, но каждый подлинно её выражает в пределах отведённой ему функции.
В эллинистическую эпоху синкретическое богословие пришло к тому же выводу эмпирическим путём. Апулей в «Золотом осле» вкладывает в уста Исиды ключевое признание: она есть мать-природа, владычица всех стихий, первородное порождение времён, высшее из божественных существ, единое проявление всех богов и богинь. Она называет себя разными именами и указывает, что все эти имена суть лишь грани одного, подлинного, непроизносимого имени.
Мирча Элиаде, анализируя структуры сакрального, показал, что образ Великой Матери всегда организован вокруг базовой диалектики совпадения противоположностей. Она одновременно девственна и плодородна, любящая и пожирающая, жизнеподательница и владычица смерти. Именно эта внутренняя антиномичность свидетельствует о примордиальном характере данного архетипа: изначальная реальность предшествует всякому разделению на противоположности и потому содержит их в себе нераздельно. Отдельные богини воплощают тот или иной полюс этой антиномии, делая непостижимое постижимым, но тем самым неизбежно редуцируя полноту изначальной сути до частичного проявления.
Имена богинь, дошедшие до нас сквозь тысячелетия религиозной истории, следует понимать как сакральный язык, посредством которого человечество приближалось к невыразимому: к той безымянной, безначальной и бесконечной Матери, возможности которой бесчисленны, а каждое известное нам женское божество есть не более и не менее чем одна из этих возможностей, явленная в форме, доступной человеческому восприятию. | 1 868 |
| 13 | بدون متن... | 1 723 |
| 14 | Лекция: Козуб Сергей - Азазель
Лекция: Козуб Сергей - Азазель в VK
В этой лекции мы подробно разбираем Азазеля — Демонического Стража Сторожевой Башни как одного из самых могущественных и трансформационных архетипов западной демонологии, церемониальной магии, левостороннего пути и демонолатрии. Вы узнаете, кто такой Азазель по Книге Еноха (падший ангел, Козёл Отпущения, демонический Прометей), его планетарные и стихийные соответствия, правильное оформление алтаря и Сторожевой Башни Запада, как начинать работу через медитацию на сигиллу и переходить к полноценной эвокации, а также как работать с келим, подношениями и графическими комплексами. Мы разберём отчёт эвокации, демонические иерархии Азазеля (Дома Духов и легионы), связанных с ним духов (Мак’та’лана, Бир’тан и др.), Царства Пламени, пять племён гигантов и продвинутые практики — от наковальни для ковки демонических энергий в металле до слияния плоти и духа «Прометей».
В лекции рассматриваются:
🥺Азазель в Книге Еноха: Козёл Отпущения, падший ангел, учитель оружия, искусств, косметики и небесных тайн
🥺планетарное соответствие (Марс + Сатурн), стихия Огня, цвета (красный на чёрном), энн (ItzRa’Cha Azazel) и оптимальное время эвокации
🥺Соответствующая сторожевая Башня и подробное оформление алтаря (покрывала, свечи, планетарные квадраты, благовония, оружие, келим)
🥺как начать работу с Азазелем: медитация на сигиллу и полноценная эвокация (техника безопасности, подношения, жертвы)
🥺отчёт эвокации №07: явление духа, общение, физические и астральные проявления, полученный гнозис
🥺иерархии и легионы Азазеля: Дома Духов (Анатель, Рецтаэль, Малкаш), «специалисты» и связанные сущности
🥺Царства Пламени, пять племён гигантов (Гебуримы, Рефаимы, Нефилимы, Амалекитяне, Анакимы) и их службы
🥺графические комплексы: наковальня для ковки ангельских/демонических энергий в металле, составные печати и ритуал слияния «Прометей»
Этот материал подойдёт тем, кто интересуется:
🥺практической работой с Азазелем и его легионами
🥺демонологией, демонолатрией и путём левой руки
🥺эвокацией высших демонов и использованием келим
🥺Сторожевыми Башнями и планетарными соответствиями
🥺созданием демонических инструментов и талисманов через ковку
🥺продвинутыми практиками слияния духа и человека
🥺гримуарными традициями, Книгой Еноха и современной церемониальной магией | 2 781 |
| 15 | 🤎 Вы этого ждали.
Мы открываем набор на большой практический курс Сергея Козуба
«Шем ха-Мефораш. Ангельские эвокации»
😇Старт: 13 августа
😇Формат: 20 занятий по четвергам
😇Доступ к материалам: навсегда
Это курс, которого очень давно ждали те, кто понимает: ангельская магия не про «попросите ангела исполнить желание».
В западной магической традиции ангелы — это не декоративные существа с крыльями.
Это силы порядка, разумы, с которыми маг учится работать через дисциплину, точность, храм, ритуал, расчёт и внутреннее соответствие.
Шем ха-Мефораш — система 72 Ангелов, связанная с Явным Именем. И чаще всего её превращают в красивый справочник: имя, дата, псалом, краткое значение.
Но магу этого мало.
На этом курсе мы идём гораздо глубже.
Вы будете изучать не «ангельские значения», а полноценную ангельскую практику:
🦋 природу ангелов,
🦋иерархии,
🦋принципы эвокации,
🦋подготовку храма,
🦋создание магического круга и треугольника проявления,
🦋выбор времени,
🦋открытие пространства,
🦋призыв, явление,
🦋отпущение, алтарную работу и
🦋реальные практические кейсы.
Это не курс «про ангелов».
Это курс о том, как стать человеком, который умеет работать с ангельской магией Запада.
В программе — два больших блока.
1⃣Первый блок посвящён ангельским эвокациям.
Мы разберём, кто такие ангелы в религиозных и оккультных учениях, чем они отличаются от демонов, как устроены ангельские иерархии, как составляются ангельские имена, что такое ангельская эвокация и чем она отличается от молитвы, медитации или обычного «контакта».
Вы узнаете, как подготовить пространство храма, какие ритуальные предметы и расходные материалы нужны, как создать круг и треугольник проявления, как рассчитать подходящее стихийное, планетарное и астрологическое время, как провести предварительные ритуалы, открыть храм, совершить призыв, распознать явление и корректно завершить работу.
2⃣ Второй блок посвящён всем 72 Ангелам Шем ха-Мефораш.
Каждый Ангел будет разобран не как строка в таблице, а как отдельная сила для практической работы.
К концу курса у вас будет рабочий атлас 72 Ангелов и понимание, как применять его в собственной практике.
Особая ценность курса — в авторских материалах.
На протяжении трех лет медиумы собирали информацию о проявлениях, образах, свойствах и особенностях ангелов. Фиксировались истинный вид, характер присутствия, нюансы контакта, ощущения пространства, специфика службы и отклика.
Эти данные были сопоставлены с оккультной традицией и практическим опытом.
Для курса создаются авторские иллюстрации Ангеловт как визуальные ключи: они помогают удерживать образ, настраиваться на природу конкретной силы и глубже понимать её проявление.
Курс становится не просто обучением, а большим мистическим архивом: с текстами, схемами, сигилами, алтарными рекомендациями, образами и практическими ключами.
⚜Почему это важно?
Потому что ангельскую магию сегодня часто упрощают.
Её превращают в психологическое утешение, добрые послания и мягкую «светлую» эзотерику.
Но в церемониальной магии ангельская работа всегда была серьёзной дисциплиной. Не менее сложной, чем демонология. А в некоторых аспектах даже более требовательной.
На курсе вы получите:
👀полное понимание природы и иерархий ангелов;
👀методику ангельской эвокации;
👀инструкции по подготовке храма;
👀работу с кругом и треугольником проявления;
👀расчёты подходящего времени;
👀алтарные схемы для 72 Ангелов;
👀медитации и визуальные ключи;
авторские иллюстрации;
👀практические кейсы;
👀возможность задавать вопросы преподавателю;
👀доступ ко всем материалам навсегда.
Это обучение для тех, кто хочет не просто познакомиться с ангелами, а освоить одну из самых редких и сильных дисциплин западной магической традиции.
До 20 июля действуют самые выгодные цены:
1 месяц курса — 10 000 ₽
полный курс — 50 000 ₽
пакет «Ангельские эвокации + Демонология» — 76 000 ₽
⚜Для тех, кто очень давно ждал этот курс, сейчас лучшее время войти.
Действуйте. | 325 |
| 16 | بدون متن... | 1 996 |
| 17 | بدون متن... | 86 |
| 18 | بدون متن... | 402 |
| 19 | Восхождение по сефиротическому древу
Восхождение по сефиротическому древу в каббалистической традиции принято описывать возвышенно, как духовный путь, мистическое странствие, постепенное приближение к божественному свету. Это красиво. Это также весьма удобный способ не замечать, насколько данная система устроена жёстко, почти механистически, и насколько мало она оставляет места для того романтического образа «искателя истины», который обычно приходит к ней с горящими глазами.
Древо сефирот — десять эманаций, через которые Бесконечное, Айн-Соф, манифестирует себя в конечном мире, описано в каббалистической литературе начиная с «Сефер Йецира» и достигает систематической полноты в «Зогаре». Структура проста в изложении и бесконечно сложна в освоении: Малкут внизу, Кетер на вершине, между ними восемь промежуточных сефирот, связанных двадцатью двумя путями, соответствующими буквам еврейского алфавита. Практик восходит снизу вверх. Казалось бы, что может быть понятнее.
Проблема начинается сразу, как только человек переходит от чтения к практике. Малкут — сефира земного мира, материального существования описывается как отправная точка. Здесь практик якобы «уже находится». Это утверждение вызывает разумное подозрение: если большинство людей и в самом деле пребывают в Малкут, то совершенно неясно, почему они демонстрируют столь мало признаков даже этого начального уровня осознанности. Каббалисты на этот вопрос обычно отвечают уклончиво, что само по себе показательно.
Йесод, следующая ступень, соответствует основанию, принципу связи между мирами, сексуальной энергии в её сублимированном виде и по некоторым интерпретациям луне. Практик, работающий с Йесод, должен интегрировать бессознательное, наладить контакт с собственной психической глубиной и научиться различать образы воображения и образы подлинного откровения. Это занимает, по скромным оценкам, годы. По честным, значительно дольше.
Восхождение продолжается через Ход и Нецах — сефиры интеллекта и чувства в их низших проявлениях к Тиферет, центральной сефире Древа, соответствующей солнцу, сердцу, красоте и, в христианизированных интерпретациях, фигуре Христа или «Высшего Я». Тиферет считается первым подлинным мистическим достижением: здесь эго впервые встречается с тем, что его превосходит. Встреча, как правило, оказывается неприятной, поскольку эго к подобным встречам не склонно, что и делает путь к Тиферет настолько долгим для большинства практикующих и настолько подозрительно коротким в рассказах тех, кто уверен, что уже там побывал.
Выше Тиферет расположена Бина — Понимание, великая Мать каббалистического Древа, сефира, которую иногда называют «тёмной матерью» или «дворцом» в том смысле, что она содержит все формы прежде их рождения. Хокма — Мудрость, первая вспышка божественной мысли, ещё не оформленная. И наконец Кетер — Корона, точка, в которой Айн-Соф касается проявленного мира и которая уже практически неотличима от самого Айн-Соф. Описывать опыт Кетер затруднительно по очевидной причине: субъект, способный его описать, по определению не достиг Кетер, поскольку на этом уровне субъект как таковой перестаёт существовать.
Между Тиферет и Бина расположена Даат — не сефира, но и не пустое место. Бездна. Именно здесь система каббалы обнаруживает редкую интеллектуальную честность: между уровнем личностного пробуждения и уровнем подлинного сверхличностного постижения пролегает пропасть, которую нельзя преодолеть постепенно. Её можно только пересечь — или нет.
Восхождение по сефирот — это в конечном счёте карта того, как устроена реальность, а не инструкция по её покорению. Система описывает уровни бытия с поразительной структурной точностью, но сам факт знания карты не приближает к вершине ни на шаг, примерно так же, как подробное знание анатомии не делает человека здоровым. Это неудобное обстоятельство каббалистическая традиция знала всегда. Большинство её современных интерпретаторов предпочитают об этом не напоминать. | 1 888 |
| 20 | Лекция: Козуб Сергей - Ритуал Открытия Врат
Лекция: Козуб Сергей - Ритуал Открытия Врат в VK
В данной работе представлен проект ритуального комплекса «Врата Марса», практическая реализация проекта храмового комплекса, предназначенного для совершения большого Ритуала Открытия Врат. Данная магическая работа подразумевает создание стабильной точки соприкосновения астрального и физического планов, позволяющей впустить на физический план нужного духа, их группы и даже целые легионы. Проект в том числе частично основан на анализе рассекреченных документов ЦРУ по исследованию т.н. дальновиденья, включая изучение представленных географических координат на планете Марс. В дальнейшем проект был был воплощен Храмовый Комплекс и реализован ритуал в 2021–2022 годах.
Проект включает:
🥺Конструкцию храма на основе модульной системы с точной ориентацией по сторонам света и техническими деталями, воспроизводящими ключевые элементы разработанного комплекса.
🥺Обустройство ритуального пространства снаружи и внутри храма в соответствии с принципами сакральной геометрии и символизма.
🥺Требования к медиуму и помощникам, включая физическую, психологическую подготовку и одеяния, с учётом опыта слепых экспериментов с медиумами-операторами.
🥺Алгоритм ритуальной работы, включая предварительные расчёты оптимального времени операции с помощью астрологии и планетарной магии, музыкальное сопровождение, активацию храма, открытие врат, совершение операции и закрытие работы.
🥺Подробные схемы, 3D-модели объектов, технические рисунки и примеры упрощения технологии, необходимые для создания храма.
В основе проекта лежит сочетание сакральной геометрии, символизма, эмоционально-трансформационных процессов горя и боли, ритуальной музыки и тщательно выстроенной эффективной храмовой структуры модульного типа, направленной на Открытие Врат для легионов духов в этот мир. | 3 140 |
