Sheikh Saleh al-‘Usaymi | English

When an obstacle arises before a servant in fulfilling his acts of worship to Allah—including the worship of seeking knowledge— that prevents him from attaining what he intended, it is not befitting for him to surrender to it. Rather, he should strive to accomplish whatever is within his ability, by every means that leads to it, while seeking Allah's help and placing his trust in Him. إذا عرض للعبد في عبودياته لله - ومنها عبودية العلم - عائقٌ يحول دون ما قصده؛ لم يحسُن به الاستسلام له، وابتغى تحقيق الميسور المقدور عليه بكلِّ سبيلٍ توصل إليه، مع الاستعانة بالله والتَّوكل عليه.

Acquire light by sending Salah upon the Prophet ﷺ so that Allah may send Salah upon you, as mentioned in the hadith from him: “Whoever sends one Salah upon me, Allah sends ten Salahs upon him in return.” And through Allah's Salah, the soul is brought out from darkness into light, as He, the Exalted, said: “It is He who sends Salah upon you, as do His angels, so that He may bring you out of darkness into light.” اقتبسوا نورًا بالصَّلاة على النَّبيِّ ﷺ؛ ليصلِّي الله عليكم، ففي الحديث عنه: "من صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى الله عليه بها عشرًا"، وبصلاة الله تخرج النَّفس من الظَّلام إلى النُّور؛ كما قال عزَّ وجلَّ: ﴿هو الذي یُصلِّی عليكم وملـٰۤىِٕكتُه ليُخرجكم من الظُّلمـٰت إِلى النُّور﴾.

Beware of turning back from striving to seek knowledge under the pretext that you are unable to attain sincerity in it. For Shaitān opens for you a door of evil with the key of seeming good counsel. You have not been commanded to abandon the pursuit; rather, you have been commanded to be patient and steadfast, to struggle and strive. For the patiently striving one has been promised success and guidance. احذر من النكوص عن السّعي في طلب العلم بدعوى عدم القدرة على الإخلاص فيه؛ فإنَّ الشيطانَ يفتحُ لك بابَ شرٍ بمفتاح نصح، ولم تُؤمر بهذا، بل أُمِرَت بالصبر والمصابرة، والجهاد والمجاهدة، وقد وُعِدَ الصابرُ المجاهدُ بالفلاح والهداية.

Being True in Your Seeking Once you realize that knowledge is a divine favor and a heavenly gift, and that Allah is the Most Generous, then consider your own state in asking Him for it. For whoever persists in knocking at the door will have it opened for him. But knocking requires sincerity. Among those who knock are some who, after arranging a meeting with someone, excuse themselves from attending by giving only a gentle knock at the door—not because they truly wish to alert him, but merely so that, if later reproached for their absence, they can say: "I came to you and knocked on the door, but you did not answer me." Thus, when the knocking is firm, it is a sign of sincerity. Whoever persistently knocks at the door of the Most Generous, with earnestness and sincerity, Allah does not turn away one who comes to Him. If a created being who is known for generosity feels ashamed to refuse one who asks of him, then Allah, Glorified is He, is far greater in generosity, more abundant in His gifts, and more bountiful in His bestowal than the most generous of all creation. The true matter, then, lies in the sincerity of one's asking and the completeness of one's turning to Him. We ask Him, Glorified and Exalted is He, to grant us perfect sincerity with Him and complete devotion in turning to Him. إذا تحققت أن العلم منّة ربانية ، وهبة إلهية ، والله هو الكريم الأكرم ، فانظر إلى حالك في سؤاله سبحانه وتعالى فإنه من أدمن طرق الباب فُتح له ، ولكن الطرق يحتاج إلى صدق ، فإن من الطارقين من يعتذر عن الموافقة على موعد في أن يأتي إلى من ضرب معه موعدا في طرق بابه طرقا لطيفا لا يريد تنبيهه به ، وإنما يريد تقديم العذر إذا لامه في تغيبه في أن يقول : قد أتيتك فطرقت الباب فلم ترد عليّ. فإذا كان الطرق قويا دل على الصدق ، ومن أدمن طرق باب الكريم سبحانه وتعالى بإقبال وصدق فإن الله عز وجل لا يرد من أقبل عليه ، وإذا كان المقصود من الخلق ممن وصف بالكرم يستحي أن يرد من سأله فإن الله سبحانه وتعالى أكرم في عطيته ، وأجزل في موهبته من أكرم الخلق قاطبة ، فالشأن في صدق السؤال وكمال الإقبال . نسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا كمال الصدق معه وتمام الإقبال عليه. 📖 التعليق على خلاصة تعظيم العلم

A person attains knowledge only in proportion to his Ikhlās (sincerity). Knowledge is not acquired except through great hardship, yet Allah makes it easy for the one whose intention in seeking it is sincere. Therefore, the foundation of seeking knowledge is not that you possess exceptional strength in understanding or memorization. Rather, its foundation is that you are truthful in your pursuit. For with sincerity comes divine aid, support, relief, and success—things that a person cannot attain merely through his own strength, effort, toil, and striving. How many are those who labor day and night in pursuit of knowledge, yet are deprived of tawfīq. Among the greatest forms of deprivation is to be stripped of tawfīq, and among the greatest forms of assistance is to be granted ease in attaining it. This requires the servant to remain constantly connected to his Lord, paying no regard to his own abilities, and not relying upon the strength of his memory, his advancement in knowledge, or anything of that sort. For just as Allah is able to take away from you the greatest thing you possess—your faith—He is likewise able to take away the greatest means by which faith is attained: the pursuit of the Islamic knowledge. Thus, this tremendous affair is made easy only for the one for whom Allah makes it easy. إنَّما يَنالُ المرءُ العلمَ على قدرِ إخلاصِه، ولا يُنالُ العلمُ إلا بشِقِّ الأنفسِ. ولكنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُيسِّره على مَن صدقتْ نيَّتُه في طلبِه؛ ولذلك فليس مدارُ الأمرِ في طلبِ العلمِ أن تكونَ ذا قوَّةٍ في فهمِك أو حفظِك، ولكنَّ مدارَ الأمرِ أن تكونَ صادقًا في طلبِك؛ فإنَّه مع الصِّدقِ يحصلُ من العونِ، والمددِ، والغوثِ، والتوفيقِ، ما لا يُحصِّلُه الإنسانُ بقوَّتِه، وجهدِه، وكدحِه، وطلبِه. فكم من إنسانٍ يكدحُ طلبًا للعلمِ ليلًا ونهارًا، ولكنَّه مسلوبُ التوفيق! ومن أعظمِ الحِرمانِ: سلبُ التوفيق، ومن أعظمِ الإعانةِ: التيسيرُ للتوفيق. وهذا يُوجِبُ للعبدِ أن يكونَ دائمَ الصِّلةِ بربِّه سبحانه وتعالى، غافلًا عن قواه، غيرَ مُنتبِهٍ لما هو عليه من قوَّةِ حفظٍ، أو تقدُّمٍ في العلم، أو نحوِ ذلك. فإنَّ الله، كما أنَّه قادرٌ على أن يسلبَكَ أعظمَ ما تحملُه، وهو إيمانُك؛ قادرٌ على أن يسلبَكَ أعظمَ ما تنالُ به الإيمانَ، وهو طلبُ العلومِ الشرعيَّة. فهذا الأمرُ العظيمُ يسيرٌ على مَن يسَّره اللهُ عليه. 📜 شرح تذكرة الشامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم

⭐️ You might find one seeking knowledge in their old age and reaching a level in knowledge that a young, intelligent person does not attain, that is because the older one turned to Allah and persistently begged for knowledge, so Allah granted him what He did not grant the younger one. ⭐️ The greatest way of acquiring knowledge is asking Allah for it. How often this meaning is absent from the minds of many when attending a lesson or memorizing a text. Whoever is guided to this way, will have things facilitated for them in ways not available to others. ⭐️ قد تجد من طلب العلم في كبر سنه ويبلغ في العلم مرتبة لم يبلغها الذكي الصغير، لأن الكبير أقبل على الله وألح في سؤال العلم فآتاه الله مالم يؤت الصغير. ⭐️ أعظم أسباب العلم سؤال الله العلم. وكم يغيب هذا المعنى عن أذهان كثيرين عند حضور درس أو حفظ متن، ومن وفق لهذا السبب تيسر له مالم يتهيأ لغيره.

What is Beneficial Knowledge The author (ibn Rajab), may Allah have mercy on him, explained that the knowledge which is desired and in which blessing is sought is the inner knowledge that brings about reverence (khashiyah) and fear (khawf) of Allah, and submission to Him. This is because it is the knowledge that directly engages the hearts, illuminating their darkness and softening their hardness, bringing them closer to their Lord. This is the description of beneficial knowledge. Beneficial knowledge is the knowledge that directly impacts the heart, leading its possessor to goodness. Any knowledge that does not have this characteristic is not beneficial knowledge. For this reason, the Prophet ﷺ guided us to ask for beneficial knowledge and to seek refuge from its opposite. It is narrated in Sunan al-Kubra by an-Nasa’i and in Sunan Ibn Majah with a Hasan chain of narration that he said: “Ask Allah for beneficial knowledge and seek refuge with Allah from knowledge that does not benefit.” In this hadith, there is guidance indicating that some knowledge is beneficial and some is not, and that the greatest goal is knowledge that benefits. The most despicable knowledge is that which does not benefit. The blessing of knowledge lies in its benefit, not in its accumulation. Its benefit is not merely in acquiring it but in its direct impact on the heart, causing that heart to develop fearful reverence, brokenness, submissiveness, and turning towards Allah. As for the knowledge that does not reach the core of the heart and does not perform its function within it, but rather flows merely on the tongue, it is a proof for Allah against the son of Adam. As the Prophet ﷺ has said as narrated in the Sahih: “The Qur'an is a proof for you or against you.” It will be a proof for you if it guides you to act according to its demands, and it will be a proof against you if it is merely on your tongue without touching your heart, having no effect of reverence, humility, repentance, fear and turning towards Allah, the Almighty. ما هو العلم النافع وبيَّن المُصَنِّف رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى أن العلم الذي يُراد ويُطلب فيه البركة، إنّما هو علم الباطن الذي يوجب الخشية والخوف من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى والانقياد له؛ لأنه العلم الذي يُباشر القلوب، فيُنير ظلمتها، ويُلين قسوَتَها فيقربها إلى ربها سُبْحَانَهُوَتَعَالى، وهذا هو نعْت العلم النافع. فالعلم النافع هو العلم الذي يُباشِر القلب، فيحمل صاحبه على الخير، وما كان على غير هذا الوصف فإنه ليس بعلمٍ نافعٍ، ولأجل هذا أرشد النبيُّ صَلَ اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى سؤال العلم النافع وإلى التعوذ من ضده فقال فيما رواه النسائي في ((الكبرى)) وابن ماجه بسندٍ حسن قال: ((سلوا الله علمًا نافعًا وتعوذوا بالله من علمٍ لا ينفع))؛ ففي هذا الحديث الإرشاد إلى أن العلم منه علمٌ نافع، ومنه علمٌ لا ينفع، وأنَّ المطلوب الأعظم هو العلم الذي ينفع، وأن المذموم الأرذل هو العلم الذي لا ينفع، وأن بركة العلم إنما تكون بنفعه لا بجمعه، وأنَّ نفعه لا يكون بمجرد أخذه؛ بل يكون بمباشرته للقلب حتى يورِثَ ذلك القلب خشيةً وانكسارًا وإخباتًا وإقبالًا على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وأمَّا العلم الذي لا يصل إلى شِغاف القلب، ولا يعمل عمله فيه، وإنما يجري على اللسان فإنما يكون حُجةً لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى على ابن آدم كما قال النبي صَلّاللّهُ عَلَيَهِ وَسَلَّمَ فيما جاء في ((الصحيح)): ((والقرآن حجةٌ لك أو عليك)) فيكون حجةً لك إذا كان حاملا لك على مقتضاه، ويكون حجّةً عليك إذا كان على لسانك ولم يُلامس مقتضاه قلبَك فلم يكن له أثرٌ من خشيةٍ وخشوع وإنابةٍ وخوفٍ، وإقبالٍ على الله عَزَوجَلَّ. 📝 تعليق على «شرح حديث أبي الدرداء في فضل العلم» للحافظ ابن رجب

The merit in knowledge is not in memorizing and understanding information; rather, true knowledge is what the heart contains of turning to Allah, perfect devotion to Him, and following His Messenger ﷺ. ‏ليس المفاضلة في العلم بحفظ المعلومات وفهمها فإن حقيقة العلم ما يشتمل عليه القلب من الإقبال على الله وكمال التعبد له والاقتداء برسوله عليه السلام.

Whoever seeks knowledge must commit himself to striving. Whoever thinks that clinging to comfort will bring him comfort is mistaken. It is said: “Seeking comfort lies in abandoning comfort.” من رام العلم فليلزم نفسه المجاهدة، ومن ظن أن إخلاده إلى الراحة يورث الراحة فقد غلط ، ومما يقال : طلب الراحة في ترك الراحة.

Until We Meet Allah: Persevering in the Pursuit of Knowledge Know, O brothers, that all of us—whether teaching or learning—must recognize that we are in state through which we seek closeness to Allah. It is the station of knowledge and clarification. When hearts are truly aware of this meaning, their journey upon this path becomes strong and steady. But heedlessness of these meanings weakens the heart. Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said: "Whoever sees the path as too long, his walking along it will weaken.” But the one who treads this path knowing he will not reach the end of it until he meets Allah, then this driver will continue to spur him on, strengthen him, and inspire him with perseverance on the path. It was said to Ibn al-Mubarak: "O Abu ʿAbd al-Rahman, until when will you continue writing hadith?" He replied: "Perhaps the hadith through which I will enter Paradise, I have not written it yet." So perhaps the word that will awaken you from your heedlessness, alert you from your slumber, and remind you of your duty—you have not heard it yet. Whoever understands this fundamental principle will remain engaged with knowledge at all times and in every moment. إلى أن نلقى الله: الثبات في طلب العلم اعلموا أيها الإخوان إننا جميعا معلماً ومتعلمًا ينبغي أن نشهد أننا في مقام نتقرب فيه إلى الله عز وجل - ، وهو رباط العلم والبيان ، ومتي شهدت القلوب هذا المعنى قوي سيرها في قطعه ، فإن الغفلة عن هذه المعاني تضعف القلب. قال ابن القيم - رحمه الله :"من استطال الطريق ضعف مشيه." أما الذي يسلك هذا الطريق وهو يعلم أنه لا يفرغ منه حتى يلقى الله عز وجل - فإن ذلك السائق لا يزال يحذو معه ، يقويه ويلهمه الثبات على الطريق. قيل لابن المبارك : يا أبا عبد الرحمن إلى متى تكتب الحديث ؟ فقال : لعل الحديث الذي أدخل به الجنة لم أكتبه بعد. فلعل الكلمة التي توقظك من غفلتك وتنبهك من سنتك وتذكرك بما عليك لم تسمعها بعد، فمن وعى هذا الأصل بقي دائرا مع العلم في كل حين وآن. 📃 برنامج أساس العلم للشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي

Al-Ghafiqi narrated with a sound chain from Ibn ʿUyaynah regarding the interpretation of Allah’s saying: ﴿وَجَعَلَني مُبارَكًا أَينَ ما كُنتُ﴾ “And He made me blessed wherever I may be” Ibn ʿUyaynah said: It means: a teacher of goodness. Ibn al-Qayyim said: “The beneficial one is the blessed one, and the most beneficial of things are the most blessed. A blessed person among people is the one from whom others benefit wherever he is.” (Zād al-Maʿād, 4/157) ‏روى الغافقيُّ بسند صحيح عن ابن عُيينةَ في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَجَعَلَني مُبارَكًا أَينَ ما كُنتُ ﴾ قال: معلمُ الخير. قال ابن القيم: "النافع هو المبارك، وأنفع الأشياء أبركها، والمبارك من الناس أينما كان هو الذي ينتفع به حيث حل". زاد المعاد ٤/١٥٧

One of us rejoices when a created being takes responsibility for fulfilling his need, but the joy of the one who relies upon Allah through his reliance on Him is far greater; because the One who has taken charge of fulfilling his need is the Creator, the One capable of all things. Allah said: _“And rely upon Allah, and sufficient is Allah as a Disposer of affairs.”_ And He said: _“And whoever relies upon Allah, then He is sufficient for him.”_ How blessed is the life of those who place their trust in Allah. ‏يفرح أحدنا إذا تكفَّل مخلوقٌ بقضاء حاجته، وفرح المتوكِّل على الله بتوكُّله عليه أعظم؛ لأنَّ الذي تكفَّل بقضاء حاجته هو الخالق القادر على كلِّ شيءٍ، قال الله تعالى: ﴿وتوكَّل على الله وكفى بالله وكيلًا﴾، وقال: ﴿ومن يتوكَّل على الله فهو حسبه﴾... ألا طاب عيش المتوكِّلين.

From the blossoms gathered from Rawḍat al-Muḥibbīn: "Whoever truly knows Allah, life becomes pure for him, his existence becomes pleasant, everything holds him in awe, fear of creatures departs from him, he finds intimacy with Allah and estrangement from people. This knowledge of Allah bequeaths to him modesty before Allah, reverence for Him, veneration, vigilance of Him, love for Him, reliance upon Him, turning to Him in repentance, contentment with Him, and complete submission to His command." من قِطاف زهر "روضة المحبين":" *من عرف الله صفا له العيش* ، وطابت له الحياة، وهابه كل شيءٍ، وذهب عنه خوف المخلوقين، وأنِس بالله، واستوحش من الناس، *وأورثته المعرفةُ* الحياءَ من الله، والتعظيم له، والإجلال، والمراقبة، والمحبة، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والرضا به، والتسليم لأمره".

The Rewards of Sending Salat and Salam upon the Prophet ﷺ The hadith of Abu Huraira in Sahih Muslim states: "Whoever sends one salat upon me, Allah will send ten salat upon him." The hadith of Anas in Sunan An-Nasa’i states: "Whoever sends one salat upon me, Allah will send ten salat upon him, forgive ten sins from him, and raise him ten ranks." The hadith of Abu Huraira in Ahmad's Musnad says: "Whoever sends one salat upon me, Allah will write ten good deeds for him because of it." From this, it is understood that whoever sends one salat upon the Prophet ﷺ gains four rewards: 1.  Allah will send ten salat upon him. 2.  Allah will write ten good deeds for him. 3.  Allah will erase ten sins from him. 4.  Allah will raise him ten ranks because of it. This is the best that has been narrated regarding the virtue of sending salat upon the Prophet ﷺ, and it is a combination of the reports of Abu Huraira in Sahih Muslim and the report of Anas in Ahmad and An-Nasa’i, along with similar narrations. These rewards are achieved by sending the salat with the least wording that fulfills it. If a person says, "May Allah send blessings upon Muhammad," (salla Allahu 'ala Muhammad) they receive the reward because they have fulfilled the command and have sent one salat upon the Prophet ﷺ. If they pair it with salam and say, "May Allah send blessings and peace upon him," it becomes more complete. If they pair it with what has been narrated from the Prophet ﷺ and say: "O Allah, send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent blessings upon Ibrahim and the family of Ibrahim," the reward is even greater. If they further add: "And bless Muhammad and the family of Muhammad, as You blessed Ibrahim and the family of Ibrahim," the reward becomes even greater. The greatness here lies in the weight of the good deed, the weight of the sin erased, and the weight and the greatness of the degree elevated. Thus, if one says, "May Allah send blessings upon Muhammad," (salla Allahu 'ala Muhammad) they have achieved the reward. However, the reward in terms of quality, becomes greater if they say "May Allah send blessings and peace upon him," (salla Allahu alayhi wa sallam) and if they increase the wording, the reward increases in quality, not in quantity. الأجور المحصلة من الصلاة والسلام على النبي ﷺ حديث أبي هريرة عند مسلم: ((مَنْ صَلَّىْ عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا))، حديث أنس عند النسائي: ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا عَشْرَ سَیِّئاتٍ، وَرَفَعَهُ بِهَا عَشْرَ دَرَجَاتٍ))، حديث أبي هريرة عند أحمد في المسند: ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً وَاحِدَةً، كَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ)). ويُعْلَم من هذا أنَّ من صلَّى على النبيِّ ﷺ صلاةً واحدةً حصلت له أربعة أجور: أوَّلها: أن يصلِّي الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عليه عشرَ صلواتٍ. وثانيها: أن يَكتب الله سُبحَانَهُ وَتَعَالى له عشرَ حسنات. وثالثها: أن يمحُوَ الله عَزَّجَلَّ عنه عشرَ سیِّئات. ورابعها: أن يرفعه الله عَزَّوَجَلَّ بها عشرَ درجات. فهذا هو أمثل ما ورد في فضل الصَّلاة على النبي ﷺ  وهو مجموع خَبري أبي هريرة في صحيح مسلم وخبر أنسٍ عند أحمد والنسائي، وما كان في معناه. ويتحقَّق هذا الفضل بتحقق الصلاة بأقل لفظٍ تقع به؛ فإذا قال الإنسان: ((صلى الله على محمَّد)) وقع له الأجر؛ لأنه امتثل ذلك فصلَّى على النبي صَلَى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ صلاةً واحدة. فإذا قرنها بالسَّلام فقال: صَلَى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان أكمل. فإذا قرنها بما جاء في المأثور عن النبيِّ صَلَى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فقال: ((اللُّهُمَّ صلَّ على محمد وعلى آل محمَّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم)) كان أعظم. فإذا قرنها بالوارد بقوله: ((وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، کان أعظم. والعَظَمَة هنا في ثِقَلِ الحسنة، وثِقَلِ ما يُمْحى من سيئاتٍ، وثقَلِ ما يُرفع من درجةٍ وعِظَمِها. فهو إذا قال: ((صلى الله على محمد)) تحقَّق الأجر، ولكن الأجر من جهة كَيفِه لا كَمّهِ أعظم إذا قال صَلَى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، فإذا زاد زاد من جهة الكيف لا الكم. 📝 تطريز رسالة في فضل الصلاة على النبي ﷺ لصالح بن عبد الله العصيمي

People’s approval is a goal that can never be attained, and striving to guide them is a virtue that should never be abandoned. ‏رضا النَّاس غايةٌ لا تُدرك، والسَّعي في هدايتهم حسنةٌ لا تُترك.

Those preoccupied with the outward aspects of things say: The journey of a thousand miles begins with a single step, while those who understand their true nature say: The journey of a thousand miles begins with a will. The first step does not exist without the determination of the heart to act. So, before contemplating your step, contemplate your will. ‏المشغولون بظواهر الأُمور يقولون: طريق الألف ميلٍ يبدأ بخطوةٍ، والعارفون حقائقَها يقولون: طريق الألف ميلٍ يبدأ بإرادةٍ، فلا توجد الخطوة الأولى إلَّا بعزم القلب على الفعل، فقبل الفِكر في خطوتكم فكِّروا في إرادتكم.

Travel with your hearts—for the journey of the heart is the essence of all journeys. In it lies the soul’s true rest. The greatest of these journeys is the heart’s journey in knowing its Lord through His names and attributes—with reverence and awe, love and surrender. And the best stations along this journey are the verses of the Qur’an and the guidance and clarity they contain. ‏سافروا بقلوبكم؛ فإنَّ سفر القلب: قلبُ السَّفر، فبه راحة الرُّوح، وأعظمه: سفره في معرفة ربِّه بأسمائه وصفاته، إجلالًا له وتعظيمًا، ومحبَّةً وتسليمًا، وأحسن منازل السَّفر المذكور: آياتُ القرآن، وما اشتملت عليه من الهدى والبيان.

This day of Friday has come, with an hour of acceptance for prayers to be seized. We, the people of Islam, have sleepless pains and blossoming hopes. So, supplicate to your Lord to grant the Muslims a righteous affair, one in which He honors His allies, humiliates His enemies, guides us to His upright religion, bestows His abundant grace upon us, and protects us from the evil of the wicked and the schemes of the corrupt. هذا يوم الجمعة حضر، وفيه ساعة استجابةٍ تُغتنم، ولنا - أهلَ الإسلام - آلامٌ مسهِرةٌ، وآمالٌ مزهِرةٌ، فادعوا ربَّكم أن يُبرم للمسلمين أمرًا رَشَدًا، يُعِزُّ فيه أولياءه، ويُذِلُّ أعداءه، ويهدينا إلى دينه القويم، ويُسبغَ علينا فضله العظيم، ويدفع عنا شرَّ الأشرار، وكيد الفجار.

If you do not speak a kind word, then do not speak a harmful word; refraining from harmful words is an act of charity, just as speaking kind words is an act of charity. In the hadith: “Whoever believes in Allah and the Last Day should speak good or remain silent.” إذا لم تتكلم بكلمة طيبة، فلا تتكلم بكلمة خبيثة؛ فالإمساك عن الكلمة الخبيثة صدقة، كما أن الكلمة الطيبة صدقة، وفي الحديث: "من كان يُؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".

Finest Works on the Love of Allah Abu Al-Abbas Ibn Taymiyyah, his student Ibn Al-Qayyim, and his grandson in discipleship, Abu Al-Faraj Ibn Rajab, have astonishingly excelled in this field (love of Allah). These three individuals are among the best of the scholars of Ahl us-Sunnah who have spoken on spiritual conduct and heart softeners, on love for Allah and its effects. Ibn Taymiyyah singled out numerous principles, many of which are found and his writings (on the topic) are scattered in his works like “Al-Tuhfah tul-Iraqiyyah.” Likewise, his student Ibn Al-Qayyim has scattered discussions, and has a dedicated book; “Rawdah tul-Muhibbeen.” As for Ibn Rajab, he has several scattered discussions as well as a dedicated book; “Istinshaq Naseem ul-Uns.” It is advisable for seekers of knowledge to peruse the writings of these scholars on the subject of love, as love is the greatest motivator towards obedience and avoidance of disobedience. Reading them strengthens the soul and encourages steadfastness in obedience and deters from disobedience. ولأبي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة أبي الفرج ابن رجب عجب عجاب في هذا الباب، فإن هؤلاء الثلاثة هم أحسن من تكلم من محققي أهل السنة في أبواب السلوك والرقائق على محبة الله وآثارها، وقد أفردها أبو العباس ابن تيمية بقواعد عدّة وجدت جملة منها، وله كلام منثور في كتب أخرى كـ((التحفة العراقية))، وأما تلميذه ابن القيم فله كلام متفرق وله كتاب مفرد هو ((روضة المحبين))، وأما ابن رجب فله كلام كثير متفرق وله كتاب مفرد هو ((استنشاق نسيم الأنس)) وينبغي أن يطالع طالب العلم ما كتبه هؤلاء في المحبة، فإن المحبة هي أعظم محرك إلى امتثال الأمر واجتناب النهي، والقراءة فيها مما يقوي النفس ويحملها على ملازمة الطاعة والانكفاف عن المعصية. 📒 شرح فتح الرحيم الملك العلّام للسعدي