fa
Feedback
المحراب

المحراب

رفتن به کانال در Telegram

مختارات من كتب السلف📚

نمایش بیشتر
3 107
مشترکین
-124 ساعت
-107 روز
-2530 روز
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+2
در 0 کانال‌ها
اوت '26
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+54
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+52
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+67
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+41
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+23
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+72
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+34
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+43
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+86
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+52
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+72
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+126
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+30
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+131
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+106
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+170
در 6 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+321
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+90
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+148
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+138
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+219
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+206
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+183
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+200
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+163
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+344
در 4 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+207
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+309
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+276
در 7 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+154
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+156
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+1 165
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
04 سپتامبر0
03 سپتامبر+1
02 سپتامبر0
01 سپتامبر+1
پست‌های کانال
قال ابن القيم رحمه الله :
إذا جرى على العبد مقدورٌ يكرهُهُ؛ فله فيه ستةُ مشاهد:
:: أحدُها: مشهدُ التوحيد، وأنَّ الله هو الذي قدَّرهُ وشاءهُ وخلقهُ، وما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. الثاني: مشهدُ العدل، وأنه ماضٍ فيه حُكْمُهُ، عدلٌ فيه قضاؤُهُ. الثالثُ: مشهد الرحمة، وأنَّ رحمته في هذا المقدور غالبةٌ لغضبِهِ وانتقامِهِ، ورحمتُهُ حشوُهُ. الرابع: مشهدُ الحكمة، وأن حكمتَهُ سبحانه اقتضتْ ذلك، لم يُقدِّرْهُ سُدًى ولا قضاه عبثًا. الخامس: مشهد الحمدِ، وأنَّ له سبحانه الحمد التامَّ على ذلك من جميع وجوهِهِ. السادسُ: مشهدُ العبوديَّة، وأنه عبدٌ محضٌ من كلِّ وجه، تجري عليه أحكامُ سيِّدِه وأقضيتُهُ بحكم كونه ملكه وعبدهُ، فيُصَرِّفُه تحت أحكامه القدرية كما يصرِّفُهُ تحت أحكامه الدينية؛ فهو محلٌّ لجَرَيانِ هذه الأحكام عليه. ::
الفوائد ٤٦-٤٧

2
قال تعالى لنبيه: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: ١٢٨]. قال ابن القيم رحمه الله: فإذا تيقَّن العبد أنَّ الأمر كلَّه لله، ليس له من الأمر قليلٌ ولا كثير لم يكن له معوَّل بعد ذلك غيرَ الرِّضا بمواقع الأقدار، وما يجري به من ربِّه الاختيار. :: مدارج السالكين (٥٤١/٢).
612
3
قال الله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: ١٦٤]. قال ابن عبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: سيِّدًا وإلهًا. تفسير البغوي (٣/ ٢١٢). قال ابن القيم رحمه الله: يعني فكيف أطلب ربًّا غيره وهو ربُّ كلِّ شيءٍ؟. مدارج السالكين (٤٩٢/٢). فاسم "الرّبِّ" له الجمعُ الجامعُ لجميع المخلوقات. فهو ربُّ كلِّ شيءٍ وخالقه، والقادر عليه، لا يخرج شيءٌ عن ربوبيّته. وكلُّ من في السّماوات والأرض عبد له، في قبضته، وتحت قهره. مدارج السالكين (٥٢/١)
791
4
قال البغوي رحمه الله : ‏​ الأقدار غالبةٌ، والعاقبة غائبةٌ، فلا ينبغي لأحدٍ أن يغترَّ بظاهر الحال. ولهذا شُرِعَ الدُّعاءُ بالثَّباتِ على الدِّين، وحُسنِ الخاتمة. :: ‏[ ​شرح السنة - ١/ ١٣٠ ]
1 092
5
بدون متن...
1 100
6
قال ابن القيم رحمه الله: ولا تتم مصالح العباد في معاشهم إلا بدفع الأقدار بعضها ببعض، فكيف في معادهم؟ والله تعالى أمر أن تدفع السيئة ــ وهي من قدره ــ بالحسنة، وهي من قدره. وكذلك الجوع هو من قدره، وأمر بدفعه بالأكل الذي هو من قدره. ولو استسلم العبد لقدر الجوع، مع قدرته على دفعه بقدر الأكل، حتى مات، مات عاصيا. وكذلك البرد والحر والعطش كلها من قدره، وأمر بدفعها بأقدار تضادها، والدّافعُ والمدفوعُ والدَّفعُ من قدَرِه. …وكذلك المعصية إذا قدرت عليك، وفعلتها بالقدر، فادفع موجبها بالتوبة النصوح، وهي من القدر. — مدارج السالكين (١/ ٣١١-٣١٣).
638
7
قال ابن القيم رحمه الله: فالتوكُّل: محض الاعتماد والثِّقة والسُّكون إلى من له الأمر كلُّه. وعلمُ العبد بتفرُّد الحقِّ سبحانه بملك الأشياء كلِّها، وأنَّه ليس له مشاركٌ في ذرَّةٍ من ذرَّات الكون من أقوى أسباب توكُّله وأعظمِ دواعيه. فإذا تحقَّق ذلك علمًا ومعرفةً، وباشر قلبَه حالًا، لم يجد بدًّا من اعتماد قلبه على الحقِّ وحدَه، وثقته به، وسكونه إليه وحده، وطمأنينته به وحده؛ لعلمه أنَّ حاجاتِه وفاقاتِه وضروراتِه وجميعَ مصالحه بيده وحده، لا بيد غيره. فأين يجد قلبُه مناصًا من التوكُّل بعد هذا؟ :: مدارج السالكين (٢/ ٤١٩-٤٢٠).
983
8
عَن أبي هُرَيْرَةَ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ». رواه البخاري (٥٦٤٥). قال الوزير ابن هبيرة رحمه الله: في هذا الحديث من الفقه: أن إصابة الله عبده بمصائب هذه الدنيا دالة على خير، إلا أن الخير هاهنا نكرة، وليس معرفاً بالألف واللام، فإن المصائب في هذه الدنيا تكون خيراً من جملة الخير، كما أن العافية تكون خيراً من الخير أيضًا، إلا أنه لا يستدل بالمصيبة على سيئة للإنسان في دينه إذا أثارت من المصاب بها صبرًا وتسليمًا ورضًا وفهمًا، فإن أثارت غير ذلك كانت عليه عقوبة، كما أن العافية إذا أثارت شكرًا كانت نعمة، وإذا أثارت بطرًا كانت آفة. وقوله: (يصب منه)، بمعنى يصيبه، أي: لا يستأصله، وإنما تمسه بالإصابة على معنى التذكير والاتعاظ فيكون من يفقه الحديث أن الذين استأصلهم الله بالقوارع من نعمائه ليسوا ممن تناوله هذا الحديث. :: الإفصاح (٧/ ٣١٦-٣١٧).
820
9
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ سورة البقرة
1
10
قال البغوي رحمه الله : ‏​الأقدار غالبةٌ، والعاقبة غائبةٌ، فلا ينبغي لأحدٍ أن يغترَّ بظاهر الحال. ولهذا شُرِعَ الدُّعاءُ بالثَّباتِ على الدِّين، وحُسنِ الخاتمة. ‏[ ​شرح السنة - ١/ ١٣٠ ]
727
11
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الَّذِي تَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ، وَتَسْبِيحِهِ، وَتَحْمِيدِهِ، وَتَهْلِيلِهِ تَتَعَطَّفُ حَوْلَ الْعَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ، كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ، أَفَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ لَا يَزَالَ لَهُ عِنْدَ اللهِ شَيْءٌ يُذَكِّرُ بِهِ؟. رواه أحمد (١٨٣٨٨) وصححه محققو المسند (٣٢٧/٣٠)، وصححه الحاكم (١/ ٥٠٣) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي. وصحّحه البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ١٩٣) قال ابن القيم رحمه الله: أن ما يَذْكُر به العبدُ ربَّه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يُذَكِّرُ بصاحبه عند الشدة. الوابل الصيب (٩٧).
1 042
12
قال الله تعالى : {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} [التوبة: ٩٠ - ٩١]. قال ابن رجب رحمه الله: قال بعض العلماء: هذا والله بكاء الرجال، بكوا على فقدهم رواحل يتحملون عليها إلى الموت في مواطن تراق فيها الدماء في سبيل الله وتنزع فيها رؤوس الرجال عن كواهلها بالسيوف. فأما من يبكي على فقد حظه من الدنيا وشهواته العاجلة؛ فذلك شبيه ببكاء الأطفال والنساء على فقد حظوظهم العاجلة: سَهَرُ العيونِ لِغَيْرِ وَجْهِكَ باطِلٌ … وَبُكاؤُهُن لِغَيْرِ فَقْدِكَ ضائِعُ إنما يحسن البكاء والأسف على فوات الدرجات العلى والنعيم المقيم. لطائف المعارف (٥٤١-٥٤٢).
857
13
قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي﴾ [البقرة: ١٥٢]. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: فأمر تعالى بذكره، ووعد عليه أفضل جزاء، وهو ذكره لمن ذكره، كما قال تعالى على لسان رسوله: {من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم} . وذكر الله تعالى، أفضله، ما تواطأ عليه القلب واللسان، وهو الذكر الذي يثمر معرفة الله ومحبته، وكثرة ثوابه، والذكر هو رأس الشكر، فلهذا أمر به خصوصا، ثم من بعده أمر بالشكر. تفسير السعدي (٧٤). قال ابن القيم رحمه الله: ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلًا وشرفًا. الوابل الصيب (٩٦).
754
14
عَن جَابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ سُلَيكٌ الغَطَفَانِيُّ يَومَ الجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخطُبُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ: يَا سُلَيكُ! قُم فَاركَع رَكعَتَينِ وَتَجَوَّز فِيهِمَا، ثُمَّ قَالَ: إِذَا جَاءَ أَحَدُكُم يَومَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخطُبُ فَليَركَع رَكعَتَينِ وَليَتَجَوَّز فِيهِمَا. رواه أحمد (٣/ ٣١٧)، والبخاري (٩٣٠)، ومسلم (٨٧٥) (٥٩)، وأبو داود (١١١٥)، والترمذي (٥١٠)، والنسائي (٣/ ١٠٣)، وابن ماجه (١١١٢). قال ابن حجر رحمه الله: من الفوائد… جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة، لأنها إذا لم تسقط في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها فغيرها أولى. وفيه أن التحية لا تفوت بالقعود، لكن قيده بعضهم بالجاهل أو الناسي كما تقدم، وأن للخطيب أن يأمر في خطبته وينهى ويبين الأحكام المحتاج إليها، ولا يقطع ذلك التوالي المشترط فيها، بل لقائل أن يقول: كل ذلك يعد من الخطبة. فتح الباري (٢/ ٤١١-٤١٢).
779
15
وعَنْ ثَوْبانَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسُولُ اللَّه ﷺ: ( مَنْ تَكَفَّلَ لِي أَن لا يسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا، وَأَتَكَفَّلُ لَهُ بالجَنَّة؟ فقلتُ: أَنا، فَكَانَ لا يسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا ). :: رواه أَبُو داود بإِسنادٍ صحيحٍ
696
16
عَن أَبِي هُرَيرَةَ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَن يَدخُلُ الجَنَّةَ يَنعَمُ ولَا يَبأَسُ، لَا تَبلَى ثِيَابُهُ وَلَا يَفنَى شَبَابُهُ. :: رواه مسلم (٢٨٣٦).
833
17
وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله ﷺ قال: (من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس؛ ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس). :: رواه ابن حبان في صحيحه.
1 065
18
روى البخاري (7405) ومسلم (2675) ، واللفظ له ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللهَ يَقُولُ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي ) . ::
4 342
19
اللهم رب السماوات، ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر . :: [رواه مسلم: 2713].
1 198
20
قال الله تعالى : {إنَّما يُوَفَّى الصَّابِرونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: ١٠]. قال ابن رجب رحمه الله: فإن الصيام من الصبر. :: لطائف المعارف (٣٥٤).
1 108