Великорус

Папа - костромская бабушка. Уважаемый Великорус пишет о том, что слово папа употребляется в современном русском языке в форме заимствованной из польского языка через украинское и белорусское дворянство: "Слово папа вовсе не является самостоятельным созданием детского языка, как это принято думать. Оно заимствовано. Старинному русскому языку оно было чуждо. В простонародный язык оно проникло только недавно из языка городских мещан, получивших его из языка более высших классов (исконно простонародны только тятя, батюшка)." Н.С.Трубецкой, Общеславянский элемент в русской культуре // Вопр. языкознания. - М., 1990. - N 2. - С. 122-139. Все так. В наших заволжских постмерянских краях папой традиционно называли бабушку, вот что об этом пишет Н.С. Ганцовская в своем "Словаре говоров костромского Заволжья: "Пáпа - ж., "бабушка". "Раньше мы баушку папой звали, а отца тятей". Галич, д. Чёлсма. "А папа наша жила в Семёнове". Галич, д. Кабаново. "А папа молилася: Железная птица летит!". Галич, д. Чёлсма." В костромском диалекте великорусского языка это слово, по-видимому, мерянского происхождения, сродни папа́, папа́й - "бабушка", на диалекте северо-западных марийцев, наиболее близких к костромской мере, мӱндыр папа - "бабушка со стороны матери"; в горномарийском папа́ - "нейтральная бабушка" или "папи", в случае если ребенок обращается к своей бабушке. Живая субстратная лексика... #диалекты #мерянскийязык #марийскийязык #великороссы

Слово папа употребляется в современном русском языке в форме заимствованной из польского языка через украинское и белорусское дворянство: "Слово папа вовсе не является самостоятельным созданием детского языка, как это принято думать. Оно заимствовано. Старинному русскому языку оно было чуждо. В простонародный язык оно проникло только недавно из языка городских мещан, получивших его из языка более высших классов (исконно простонародны только тятя, батюшка)." В языке же высших классов слово это имеется в двух формах: непосредственно заимствованной из немецкого папа (несклоняемое!) с ударением на втором слоге - форме, господствовавшей еще недавно в великорусском дворянстве; и в форме, заимствованной через польское посредство папа (склоняемое!), с ударением на первом слоге, господствовавшей в западно- и южнорусском дворянстве." (Н.С.Трубецкой, Общеславянский элемент в русской культуре // Вопр. языкознания. - М., 1990. - N 2. - С. 122-139)

Великорусизм и русский национализм Нация - понятие гражданско-политичекое и объединяет людей одного или нескольких (как в Швейцарии) этносов на основе общих ценностей и борьбы за гражданские права и свободы, как мы видим на примере образования европейских наций. Этнос - это общность на основе в первую очередь народной культуры. Этническая культура - культура традиционная, крестьянская, сельская в первую очередь: говоры, народная одежда и фольклор. При этом этническая культура включается в национальную и они обогащают друг друга.  Это выглядит как, например, традиционный пояс для косоворотки, но с орнаментом в виде национального флага. Один и тот же этнос (немцы Австрии и немцы Германии) может быть в разных нациях, а нация может состоять из разных этносов (швейцарцы, бельгийцы). Если мы говорим о русской нации, то, так как политическая нация строится на этносе, то сначала нужно определиться с тем, какой этнос или этносы служат её основой. Если мы основываем её на одном этносе - русском, то это этнос, который назывался в дореволюционной этнографии великорусским. Он появился в средневековой Северо-Восточной Руси параллельно с украинским и белорусским из части славянских древнерусских племен, смешавшихся с финно-угорским населением. Это был естественный и органичный славянско-финский синтез, сформировавший специфические особенности великорусского этноса. Эта этническая культура была общей для всех жителей Московского Царства вплоть до образования Российской Империи, а потом сохранялась преимущественно в среде великорусских крестьян. Если же мы опираемся на несколько этносов, то каких? Великорусский, украинский, белорусский? Но у украинцев и белорусов наблюдается сейчас противопоставление себя великорусскому этносу. В Российской Империи формирование русской нации на основе великорусского, украинского и белорусского этносов так и не было завершено. Поэтому остаётся вариант только великорусского этноса как основы, но насколько русские националисты сами осознают свою принадлежность к нему? Насколько им близка его культура? Косоворотки с трудом и не так давно стали проникать в среду русских националистов, на что сетовал покойный Константин Крылов. Проблема в том, что русские националисты опираются не на великорусскую этническую культуру, а на русскую культуру Российской Империи, рассматривая её как русскую национальную, сформировавшуюся на основе этнической великорусской, что очень сомнительно, так как Российская Империя не была национальным государством великорусов, а её культура была сформирована на основе западноевропейской,  западнорусской (украинско-белорусской) и великорусской, благодаря реформам Никона и Петра Первого. Конечно, постепенно великорусская культура все больше проникала в русскую культуру через обращение к ней русских поэтов и писателей (Пушкина, Даля, Достоевского, Клюева, Есенина и др.) и интерес к ней, например, Александра III, но это не могло изменить её изначально искусственный синтетический характер и выраженные западноевропейский и западнорусский компоненты. Попытка построить русскую идентичность на основе русской культуры Российской Империи сейчас невозможна, так как та культура опиралась на идею триединого русского народа, что может было и неплохой идеей тогда, но сейчас две другие ветви строят свои национальные государства. Когда сейчас некоторые великорусы пытаются их вернуть в триединую семью, то украинцы и белорусы явно не горят желанием возвращаться. Но даже если мы опираемся на идею триединой русской нации, то все равно нужно развивать этническую культуру всех трех этносов, в том числе великорусского, так как нация строится на этнических  культурах как основе и шлифуется политическими ценностями. Но можно никого и не возвращать, а заняться развитием своей великорусской этнической культуры и на основе её строительством великорусской нации, то есть стать великорусскими националистами. Вопросы внешней политики и  политического устройства - отдельный и вторичный вопрос по отношению к этим вопросам идентичности и культуры.

Микитко сын Алексеев пишет: "Так что нет ничего плохого, что для того, чтобы быть русским, по мнению некоторых, необходим славянский фенотип, русское имя и прч." Может быть для русской нации, формирующейся из синтеза западнорусской (украинской и белорусской) и великорусской культур на основе западноевропейской, "славянский фенотип" и "русское имя" и важны, но для традиционного великорусского самосознания нет. Хотя для начала нужно определиться, что считать "славянским фенотипом" и "русскими именами". Это голубоглазые блондины Всеволоды и Вячеславы? Но среди великорусов Нижегородского и Казанского края имен 17 столетия есть такие имена: Алмаз, Алтын, Аталык, Баим, Бакалда, Бусурман, Бухара, Бирмаш, Булгак, Гулим, Салтык, Саран, Сарыч, Муса, Кудаш, Мардаш, Юмшан и др. Очевидно, что это не славянские имена. В списке русских имён 17 века крайне много тюркских имён, которые носили именно великорусы. Они сочетались со славянскими и христианскими греческого и еврейского происхождения: "Бусурман Леонтьев сын Беклево, Курдюк Семенов сын Карамзин, Томило Семенов сын Карамзин, Одинец Михайлов сын Беклемишев" Такие славянские имена как Всеволод и Вячеслав там вовсе не встречаются. Что касается "славянского фенотипа", то его не существует: "В настоящий момент можно говорить о пяти антропологических типах, представленных в составе славян и различающихся заметной морфологической спецификой. Они образуют компактные ареалы - группы популяций: беломоро-балтийскую (название предложено Н.Н. Чебоксаровым), восточноевропейскую (И.Е. Деникер), днепро-карпатскую (В.В. Бунак), понтийскую (В.В. Бунак), динарскую (И.Е. Деникер)... Краткий обзор состава славянских народов показывает, что антропологически современные славяне не отличаются единством. Более того, они представляют разные ветви европеоидной расы. Напротив, те же "славянские" признаки,отмечены и у соседних народов. Так, беломоро-балтийский и восточно-европейский типы встречаются в среде балтийских и финских народов, а также ряда тюркоязычных народов Поволжья; днепро-карпатский - у венгров и австрийцев; понтийский и динарский - у народов Северного и Центрального Кавказа, у албанцев и автохтонного северо-балканского населения." (АНТРОПОЛОГИЯ. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ"ВВЕДЕНИЕ В АНТРОПОЛОГИЮ" Авторы-составители: Д.В. Богатенков, С.В. Дробышевский Научный редактор и консультант: академик РАН, д-р ист. наук, проф. Т.И. Алексеева)

Великоруские вести Вести из Израиля Гспдн Илон Маск здес с великою чстию принят послушат про ХАМАС которыи грабежем огнем и в полон вѕятем много sла поченили. Израильские люди учинили перемире временное с ХАМАС. Толко прямои твердости не слыхати что будет вперед будет и тому время покажет. Полоняников которые задержаны были ХАМАС освободит такоже и израильтяне полоняников везут против того освободит. Ис Канады нового ничего не прибыло Из Руси Шарлот веселыи на Русь выехал и в тюрму посажен и многие люди дивятца для чего приехал на Русь. (на основе фраз Вестей-Курантов 1600-1639 гг и словаря обиходного русского языка Московской Руси 16-17 веков)

О великорусской народной медицине (по книге Г. Попова "Русская народно-бытовая медицина", 1903 г.) Она полна странных методов  лечения: ✅ для ран - припарка из жеваных мятных пряников ✅ для ушиба - приложить жареную яичницу ✅ужаление змеи  - прикладывать живых лягушек, сменяя сдохшую- новой ✅гноение глаз - закапывать сок солёных дождевых червей ✅ насморк - тереть переносицу кончиком хвоста живой кошки ✅эпилепсия  - "вырезать в марте месяце из беременной зайчихи молодого зайчонка, сжечь его и пепел принимать в отваре вишневых листьев." ✅страх грома - есть заплесневелый хлеб ✅алкоголизм - обмыть лошадь вином и дать это выпить больному и другой вариант: пить женскую мочу и куриный помет ✅ лихорадка - целовать зад коровы или есть коровий кал ✅ больной зуб  - собачий или коровий кал на него или мазать десну им ✅ ожоги - обливать мочой, мазать человеческим калом, смешанным  с коровьим маслом, посыпать высушенным овечьим калом Конечно, не только такие методы применялись, но и такие были очень распространены вследствие недоступности качественной медицинской помощи и низкого уровня образования, что было следствием низкого уровня жизни в целом. Да и сейчас такие или схожие методы можно встретить. Смертность среди великорусов была выше, чем среди других народов Российской Империи: Попов пишет: "При этом в высшей степени интересным является факт, что наибольшая смертность в России наблюдается среди великорусского населения и наименьшая среди татар, башкир, вотяков и евреев." Он связывает это с особенностью великорусов вводить прикорм детям даже с первых дней жизни или как можно раньше. Сначала  в виде хлеба, яблок, свёклы  (обычно в первые дни, реже со 2 недели, еще реже - с 6-8 недели), потом огурцов, кваса, каш, а с года уже взрослую еду. Это отличало великорусов от соседних народов и до сих пор распространено. Но, конечно,  вероятно были и  другие причины высокой смертности. "Благодаря тому, что у этих народностей кормление детей исключительно грудью матери считается обязательным, а подкармливание начинается не ранее 2-го года жизни ребенка, иногда в одной и той же губернии, при совершенном равенстве прочих условий, смертность инородческих детей в 2—3 раза ниже, чем русских."

Костромская колонка новостей ментального здоровья. Действительно, зачем, если есть колдуны и водка?! #кострома #юмор

О великорусской народной медицине (по книге Г. Попова "Русская народно-бытовая медицина", 1903 г.) Она полна странных методов лечения: ✅ для ран - припарка из жеваных мятных пряников ✅ для ушиба - приложить жареную яичницу ✅ужаление змеи - прикладывать живых лягушек, сменяя сдохшую- новой ✅гноение глаз - закапывать сок солёных дождевых червей ✅ насморк - тереть переносицу кончиком хвоста живой кошки ✅эпилепсия - "вырезать в марте месяце из беременной зайчихи молодого зайчонка, сжечь его и пепел принимать в отваре вишневых листьев." ✅страх грома - есть заплесневелый хлеб ✅алкоголизм - обмыть лошадь вином и дать это выпить больному и другой вариант: пить женскую мочу и куриный помет ✅ лихорадка - целовать зад коровы или есть коровий кал ✅ больной зуб - собачий или коровий кал на него или мазать десну им ✅ ожоги - обливать мочой, мазать человеческим калом, смешанным с коровьим маслом, посыпать высушенным овечьим калом Конечно, не только такие методы применялись, но и такие были очень распространены вследствие недоступности качественной медицинской помощи и низкого уровня образования, что было следствием низкого уровня жизни в целом. Да и сейчас такие или схожие методы можно встретить. Смертность среди великорусов была выше, чем среди других народов Российской Империи: Попов пишет: "При этом в высшей степени интересным является факт, что наибольшая смертность в России наблюдается среди великорусского населения и наименьшая среди татар, башкир, вотяков и евреев." Он связывает это с особенностью великорусов вводить прикорм детям даже с первых дней жизни или как можно раньше. Сначала в виде хлеба, яблок, свёклы (обычно в первые дни, реже со 2 недели, еще реже - с 6-8 недели), потом огурцов, кваса, каш, а с года уже взрослую еду. Это отличало великорусов от соседних народов и до сих пор распространено. Но, конечно, вероятно были и другие причины высокой смертности. "Благодаря тому, что у этих народностей кормление детей исключительно грудью матери считается обязательным, а подкармливание начинается не ранее 2-го года жизни ребенка, иногда в одной и той же губернии, при совершенном равенстве прочих условий, смертность инородческих детей в 2—3 раза ниже, чем русских."

Достоевский как великорусский национал-демократ и христианский социалист Д.Н. Овсянико-Куликовский в  "Истории русской интеллигенции" (1911 г.)  писал о демократических и народнических взглядах Достоевского:

Достоевскiй былъ славянофилъ (правда, на свой ладъ), и въ его взглядахъ на вещи было много такого, что резко расходилось съ понятiями, господствовавшими въ передовыхъ кругахъ общества. По некоторымъ вопросамъ онъ выступалъ какъ консерваторъ. При желанiи можно даже найти въ его сочиненiяхъ кое-какiе признаки, дающiе возможность причислить его къ врагамъ освободительнаго движенiя и прогресса. И при всемъ томъ, въ мiросозерцанiи и еще больше въ самомъ душевномъ укладе этого необыкновеннаго человека были такiя стороны, которыми онъ сближался съ передовыми кругами 70-хъ годовъ,-- было некоторое избирательное сродство между нимъ и самимъ "духомъ" этого времени. Достоевскiй былъ убежденный народникъ, доходившiй до обожанiя народа, до крайней идеализацiи... Сближался Достоевскiй съ соцiалистами 70-хъ годовъ и на другомъ пункте: онъ питалъ жгучую ненависть и великое презренiе къ буржуазiи, къ капитализму, къ западноевропейскимъ порядкамъ, основаннымъ на господстве буржуазiи, и наконецъ - къ нашимъ конституцiоналистамъ и умереннымъ либераламъ, мечтавшимъ объ "увенчанiи зданiя" (реформъ 60-хъ годовъ учрежденiемъ народнаго представительства), о русскомъ парламенте по европейскому образцу... Какъ славянофилъ, Достоевскiй лелеялъ идеалъ демократическаго самодержавiя, единенiя царя съ народомъ. Органомъ этого единенiя долженъ явиться, какъ это было встарь, земскiй соборъ... Онъ утверждаетъ также, что у насъ можетъ утвердиться "самая полная гражданская свобода", полнее чемъ въ Северной Америке...

О его христианском и народном социализме пишет и Н.О.Лосский в "Достоевский и его христианское миропонимание" (1953 г.):

Гражданские свободы, свободу совести, свободу мысли, свободу печати, как подробно рассказано уже об этом, Достоевский во все периоды своей жизни любил и отстаивал. Земское и городское самоуправление он ценил высоко и считал их соответствующими духу русского народа... Достоевский писал и, без сомнения, выражал при этом свою мысль: «если реформа, самоуправление, то уж поставь ее ясно, твердо, не колеблясь и веря в силу нации»; «немецкое начало, администрация, хочет коренную русскую форму, т. е. самоуправление, к рукам прибрать»... Находя в русском народе «всеобщее демократическое настроение», Достоевский, без сомнения, приветствовал бы и установление политической демократии в форме демократической монархии, если бы надеялся, что политическую свободу в России могут действительно использовать и низшие слои народа в духе своих идеалов. В последний год своей жизни, когда шли толки о созыве Земского собора, он рекомендовал спросить «серые зипуны» о их нуждах и даже говорил об ответственности министров перед Земским собором... Необходимость определенного идеала справедливой общественной организации Достоевский, следовательно, не отрицал. Без сомнения, он его имел или, вернее, искал. В каком направлении? По-видимому, как и в молодости, в направлении социализма, но не революционного и не атеистического, а христианского. Как уже сказано, он надеется, подобно народникам, что совершенный строй разовьется из русской сельской общины. Он считает необходимым, чтобы каждый рабочий, особенно жена его и дети, сохраняли связь с землею, имели сад, личный или «общинный». Дорожа особенно свободою, он уверен, что общественные идеалы, которые выработает Россия, исходя «из Христа и личного самосовершенствования» будут «либеральнее» европейских... Достоевский считает возможным сохранение и в будущем строе права частной собственности, по-видимому, даже на землю и средства производства. Скажут, пожалуй: какой же это социализм? В ответ я напомню, что существуют попытки выработать идеал социалистического строя, в котором право частной собственности на средства производства было бы сохранено, но подвергнуто таким правовым ограничениям, благодаря которым хозяйство служило бы не целям личного обогащения, а нуждам общества и государства.