Yogi Matsyendranath

Читал вчера в отсутствии электричества труд тамильского Махасиддхи Богара и увидел вот такое его высказывание. Так вдохновился, что решил его записать на бумаге. 

Т.е. Матсьендранатх, посредством своего внутреннего рождения и духовного роста, реализовал свое новое духовное тело, через которое он повлиял и на физическое. Мы то же самое можем сказать и про Горакшанатха, и многих других Махасиддхов. И когда мы говорим о «блаженстве сахаджи», то термин «сахаджа» может означать то, что рождено (т.е. с телом). Нечто духовное раскрывается внутри тела, а далее вместе с телом происходят психофизические трансформации. Хотя, мы подобные принципы встречаем не только в упомянутых традициях, но, в той или иной степени, и в других. Например, в ведизме первым священным шнуром считается пуповина, которая связывает плод с матерью. Это первое рождение, а второе — духовное рождение, когда вы отделяетесь физически от матери и вам передают священный шнур, вашей Матерью становится Богиня Савитри, вы получаете ее мантру, которая имеет метрический размер Гаятри. В Шривидье мы встречаем подобную передачу в виде мантры молодой восьмилетней Богини Балы, потом она «растет» (растет сила пробуждающейся Кундалини-шакти), она становится пятнадцатилетней, с расцветающей силой Камы (Камешвари), известной как Панчадаши, и затем она становится Махашодаши. В свое время, Гуру Шри Рамешчандра Шарма мне сказал, что когда-то слоги Панчадаши представляли из себя алхимические формулы, но на данный момент мало кто глубоко понимает их смысл. Судя по всему, очень многие йогические, тантрические практики стали урезаны и сильно упрощены, иногда видоизменены до совершенно противоположных их изначальным целям. Во времена колонизации, например, англичане рассматривали йогов, тантриков как очень опасные элементы, которые странствуют по Индии, не поддаются обращению в пуританское христианство. Но когда сами западные исследовали стали изучать санскрит и тексты, где было много «диких элементов», индусы сами стали для западных людей создавать «благой вид индийской духовности». Примерно в одно и то же время мы видим в Индии появление уйму современных школ йоги, появление каких-то новых форм «движения сознания Кришны», начинаются исследования тантры такими деятелями, как Джон Вудроф. Мы видим, как эзотерические формы Тхеравады начинают вытесняться теми, которые делят психику и соматику, отдавая предпочтение первой. Это все очень похоже на то, как это существует в авраамических культах. Конечно, вы можете встретить в них и такие эзотерические традиции, как суфизм, каббала, исихазм и другие, менее известные, однако, христианские проповедники в основном несли крайне дуалистический подход. Я думаю, что эти важные исторические факторы надо знать, не преуменьшать их влияние, для того, чтобы мы могли понимать многие методы йоги и тантры полноценно. Только в полноценном виде они могут быть эффективной психофизической трансформацией. Кто-то конечно скажет, что его не интересует политика, его интересует только духовная практика, однако, в вышеупомянутых примерах мы могли увидеть, как политика может влиять на разные духовные институты, их переформатировать. На мой взгляд, эти факторы важно знать, равно как и современные, те влияния, которым люди в основной своей массе подвержены сейчас.

Пока сидел под ливнями, записал кое-какие размышления. Судя по всему, во многих традициях Индии и Юга-Востока, за последние 150 лет происходили похожие реформации, в основном связанные с перемещением в маргинальную сферу наиболее эзотерических практик. В конечном счете, я смог найти на Юге Индии тех, кто является Сиддхарами, кто практикует успешно внешнюю алхимию, кто достиг тех или иных сиддх. Хотя в целом, как и следовало ожидать, на поверхности для обывателей очень много суррогата. Из общения с носителями традиции Сиддхаров я узнал, что это изначально был очень независимый культ. Но на какое-то время, когда приходили те или иные правители, они старались привести в свою веру как можно больше людей. Иногда это обретало насильственные формы, так Сиддхары срастались то с шиваизмом, то с вайшнавизмом, и т.д. И сейчас, несмотря на то, что они вполне независимы, в их практиках есть сплав шиваитских элементов, например, в таких практиках, как Васи-йога, иногда шактийских, например, упоминание Шриянтры у Тирумулара, Бхогара и др. А еще для меня было неожиданно узнать, хотя и привычно, что они повлияли на шраманские культы, такие как адживики, джаины, ранний буддизм. Судя по всему, на Юге это был культ йогинов учителей, которые вели уединенный образ жизни, к которым люди приходили за благословениями, иногда наставлениями, что существует и по сей день. Это очень похоже на то, как это в Северной Традции натхов, очень многие Сиддха пуруши, такие как Горакшанатх (Горакхар на юге), Матсьендранатх (Мучья Муни на юге) и др., фактически, те же самые учителя. Конечно, на юге у них есть свои версии их историй, но во многом они совпадают с северными версиями. Не так давно я перечитал исследование К. Кросби про Эзотерическую Тхераваду,  конкретно культ «borān kammaṭṭhāna», что можно перевести как «древнее место для делания» (делания духовной практики). Само название очень напоминает в тамильском «ашивагам» (место для духовной практики), это может быть как место для садханы, так и тело самого практикующего. Эта исследовательница очень подробно излагает как под влиянием колониальных факторов, на протяжение чуть меньше пары столетий, эту традиционную практику буддизма подменили на культивирование интеллектуализма, и т. д. Хотя, там была глубокая связь с медициной, ориентированной на аюрведу, также в процессе практики, данной мастером, у ученика появляются знаки «нимитта», ввиде каких-то чистых состояний сознания. После чего они, через энергетические каналы в ноздрях, вдыхаются в зародыш Будды, который практикующий формирует у себя в теле в области матки «гарбха». Таким образом, на подобие того, как в даосских практиках даос выращивает зародыш бессмертия «лин тай»  в области Дань-тянь, точно так же в этом направлении практикующий взращивает в себе Будду. У Сиддхаров то же самое происходит с практиками внутренней алхимии, когда внутри, при соединении семени Шивы и раджаса Шакти, внутри тела практикующего заново рождается Шива-сварупа. Нижний центр в области «канды» рассматривается как тигельная алхимическая печь, возможно, названия некоторых практик хатха-йоги, такие как бхастрика-пранаяма (пранаяма кузнечных мехов) и др. символически связаны между собой. Абхинавагупта в Тантралоке это внутренее рождение называл Йогинибху. Акулавиратантра, приписываемая Махасиддхе Матсьендранатху, начинается с такого стиха:  श्रीमच्छन्दपादकेभ्योनमः ।श्रीमीनसहजनन्दंस्वकीयाङ्गसमुद्भवम् ।सर्वमाधारगम्भीरमचलंव्यपकं परम् ।  Поклон стопам ШриМаччанды!«[Поклон] ШриМина [натху], блаженству сахаджи, рожденному из своего собственного тела, полному, глубочайшей основе, недвижимому, всепроникающему, высшему!»

Матьсьендранатх и тантра Чакрасамвары. Тантра Чакрасамвары относится к классу ануттара-йога тантр - «высших тантр». Эти тантры традиционно подразделяются на отцовские, материнские и недвойственные. Любой человек, который получил передачу на одну из них, автоматически получает право на изучение текстов всех остальных ануттара-йога тантр, но все также не имеет возможности практиковать какую-то из них без передачи. То есть если, например, у человека есть передача на тантру Чакрасамвары, то он может изучать тексты, относящиеся к Хеваджра-тантре, но не практиковать её. В случае, если эти тексты изучает человек, не имеющий передачи, он навлекает на себя гнев Защитников Учения. К ануттара-йога тантрам, помимо вышеупомянутых, также относятся также Гухьясамаджа, Ваджрабхайрава, Ваджройогини, Махамая, Калачакра, Самвародая и другие. Существует мнение, что ламы практикующие именно ануттара-йога тантры могли достойно противостоять шаманам в период их исторического противоборства на территории Бурятии, где жили наиболее известные реализованные мастера таких тантр как Ваджрабхайрава, Хеваджра и Чакрасамвара. Тантра Чакрасамвара имеет три основных линии, одна из которых связана с именем индийского мудреца Луипы. Традиционно он считается одним из 84 махасиддхов. Интересно во всем это другое: дело в том, что исследователи предполагают тождество этого Луипы и Матьсьендранатха. Того самого, который был учителем Горакшанатха. Вот что писал об этом один из известнейших индологов нашего времени Прабодх Чандра Багчи(1898-1956) в своем предисловии к «Каула-джнана-нирная», опубликованной в 1934 году: «В тибетских преданиях о 84 махасиддхах Луипада стоит во главе списка вместо Матьсьендранатха. Таким образом, Луипада занимает в тибетской традиции то же место, что и Матьсьендранатх в индийской традиции(…)В тибетских источниках, в которых он упоминается как адисиддха, его имя приводится по-разному: Луи-и-па, Лу-йи-па, Ли-и-па, Люхи пада, Лохи па, Лохилапада. Эти имена в тибетском переводе звучат как «На ло па да’и ргья ма за ба» и «На'и-ргин ло гсол ба». «На ло па» на санскрите переводится как «матьсьодара» (Леви, Le Nepal I, стр. 355, п. 4). Два других тибетских имени могут быть дословно переведены как «Матсьянтрада» - «пожиратель рыбьих внутренностей». Луи па (На-лло-па) описан в «Dpag bsam ljon bzang»(стр. 124, 135) как буддийский мудрец, происходивший из касты рыбаков, который был учеником Суварипы (мудреца-горца) и практиковал мистический культ. В другом месте той же работы (стр. 93) та же легенда встречается с другими указаниями, и говорится, что он был буддийским мудрецом из Удьяны, чье прежнее имя, пока он был царем Удьяны, было Саманташубха. Он встретил Саварипу и получил от него посвящение в тантризм. В той же работе (стр. 125) о Мачендре рассказывается аналогичное предание. Согласно этой легенде, Махадева воплотился в образе рыбака в Камарупе в утробе рыбы. Это был Маччиндра, которого также называли Ми-на-па (Минапала) или радже шабу (Ваджрапада). Он был также известен как А-чендра. Эта последняя форма имени, очевидно, произошла из-за ошибки переписчика, который перепутал ее с Масендрой или Матьсьендрой. В тибетском рассказе о 84 сиддхах то же самое имя снова ошибочно передано как А-цинь-ла, которое Грюнведель исправляет как Матьсьендра. Похоже, что Сиддха под номером 38 в списке, чье имя указано как *Ачинта- *Ачинтья, - это тот же человек, что и Матьсьендра. Для этого имени Грюнведель записывает варианты А-цинь-д'а, Ма-ци-нда, то есть Маккиндра или Матьсьендра. В этой связи можно отметить, что первоначально число сиддхов, вероятно, не составляло 84. Позднее их число было искусственно увеличено до 84, что имело мистическое значение. Таким образом, очевидно, что в тибетской традиции Матьсьендра, Мина и Маччиндра (чье имя встречается в неправильных формах Ачинда, Ачинта и т.д.) считались неразличимыми. Далее, кажется, что Луй-пада был идентичен Матьсьендра-натхе. В тибетском списке Луй-па - первый сиддха (ади Сиддха), тогда как в индийском списке это место занимает Матьсьендра.

А забавно вообще, вроде как я всем сообщил, что будет жопа, но мало кто понял, что она большая. Потому многие всеравно решили, что у меня будет интернет и вообще электричество. Раз у вас там есть, то ну как его может где-то не быть. Вот такие обманы восприятия. Кстати, возвращаюсь к теме мата, я, наверное, написал в стиле, что это даже не жопа, а просто попочка. Но вот если бы я написал, что лютый п..ц, то наверное я бы мог лучше передать смысл ситуации)). И как тут мат не использовать, товарищи? У меня все хорошо, единственное, что электричество пока не будет, только с генератора. Но не надолго и всеравно не будет интернета. Тут прошел циклон с таким саттвичным названием «Альфред», я бы его назвал Адольф. Говорят, примерно 80 тыс домов без электричества, магазины тоже закрыты. Но какие-то начали сегодня работать, если до них еще доедешь). Говорят, что такой циклон тут был лет 50 назад, у меня мой сиддха-питх не пострадал. Однако, немало домов разрушено, много затоплений. Так как я живу в горах, то затопление нам не грозит. Ну в общем, если я кому-то не отвечу про чакры и адхары, вы не обижайтесь и не расстраивайтесь. Придет время и мы чуть позже пофилософствуем. А это вам немного наших красот. 

Как я и говорил, у нас тут дизастер, нет электричества и, соответственно, интернета. Нашел одну опцию, но долго тут задерживаться не могу, отпишу всем позже. Драм не устраивать)). Без интернета жизнь по-своему прекрасна😉.

Храм Акашабхайравы в Деви-патане. Некоторые мои ученики его назвали «космодромом»😅. Буквально, конечно, их понимать не стоит😉, но выносит там хорошо😊.

Зашел в небольшой храм Шивы на Юге Индии, священник занят своим обычным делом. И видно, что оно ему по душе).

Читаю некоторые комментарии на видео и постинг, выложенный Йоги Аннапурнанатх джи. Попались такие высказывания, дескать "как же так можно, бить палками, законно ли это?”. На самом деле я постоянно вижу и слышу недоумение тех, у кого об Индии в сознании всякая лирика. Например, не так давно слышал про другого русского садху, как же он так может, публично выражаться матом. Человека пригласили на публичное интервью, а он показывает, как он свободно владеет нецензурной лексикой ), да еще и без малейшего признака вины ))). На Западе люди создали какую-то свою Индию, натянув все что в ней есть на какие-то христианские принципы, причем, все прекрасно знают, что сама церковь зачастую их отбрасывала, когда ей это надо было. Создали массу какой-то лже-морали, утратив чувство самосохранения, а потом негодуют, что с ними в Индии происходят очень тяжелые ситуации. Некоторые действительно бывают тяжелыми. Я знаю одного Гуру, у которого нехилые сиддхи, так вот, вы бы слышали как он достаточно часто матерится. Индийский мат, кстати, по каким-то своим аспектам может вполне конкурировать с русским. Например, в английском говорят "мазер факер", у индусов есть и бразер факер, и систер, в общем, я не буду углубляться во все детали. Не так давно я наблюдал, как этот Гуру очень серьезно избил одного своего ученика, молодого пацана, он один из его водителей. Причем, для 20-летнего пацана он хорошо водит. Видел как он бьет и других. Но при этом не могу сказать, что без повода. Так вот, этот парень переспал с молодой девушкой из очень состоятельной семьи, их дом не так далеко от храма его Учителя. Конечно никто об этом не знал, но Гуру с сиддхами и понял, что-то происходит. Парень пару недель ходил весь перевязанный, говорил мне, что если ее родители узнают, то вообще могут его убить, так как в каждой семье свои традиции, тема престижа и респекта. Короче, всего того, что нам на Западе неведомо. С Гуру я потом пил чай и обсуждали эту ситуацию, видно было, что он с любовью говорил, мол дети совсем, но что поделаешь. Ладно, придется поговорить с этой семьей, чтобы согласились на брак. В Индии абсолютно все другое, есть официальные законы, но есть традиции, которые негласно часто уважаются куда больше, чем формальности. Если совершено "неправильное действие", то полицейские будут вникать, что за ситуация, одно и то же действие, совершенное разными людьми для них может означать ни одно и то же. На что-то они могут закрыть глаза, а на что-то нет. Так вот, в приведенном примере – Гуру, который часто и смачно матерится, я хочу сказать еще и то, что есть немало людей, кто его рассматривает как Аватара Шивы. Я думаю, что если вы хотите понять индийские реалии, вам надо отключить те принципы, которые у вас на Западе считаются "незыблемо правильными". Умейте смотреть на явления с разных углов зрения, противоречивых друг другу ракурсов. Может если Гуру матерится, это как раз и говорит о том, что он не карьерист, что он отрешенный, нежели если бы он лицемерно пытался соответствовать лицемерным трендам общества. Я не говорю, что надо так просто всему верить, и что под вывеской "безукоризненного уважения к гуру" не могут скрываться бездуховные негодяи. Но в каждую ситуацию надо вникать. Иногда надо нарушать ахимсу ради поддержания более сущностной ахимсы, а иногда действительно не стоит вовлекаться в какое-то насилие. Все факторы надо стараться учесть.

Открою большую тайну, в последние годы я бываю в Индии раз пять в году. Но я ничего не пощу об этом, никаких фото, ничего.. Были времена, когда я там с кем-то встречался, устраивал разные активности, а сейчас для меня Индия стала настолько сакральным местом, что я там хочу общаться с Гуру. Большие тусовки высасывают энергию, это происходит даже онлайн. Причем, часто это касается не только Индии, но и других стран, но Индии особенно. Кто-то решит: “О, вы в Индии, давайте встретимся”. Если ему на это сказать, что у тебя свои планы, он сразу воспримет это как игнорирование. Допустим, я еду к Гуру, хочу побыть в ануграхе, а у человека в этом “свои" ахамкарические ожидания. Он не будет воспринимать то, что есть. Это диссонанс энергий, сознаний и весь западный мир его поддержит в таких "либеральных ценностях" ради свободы, равенства и братства, а не устранения ахамкары (которая есть "подавление человеческого достоинства"). И получается, что вместо пребывания в ануграхе своего Гуру, я буду разрешать проблемы чьих-то "человеческих достоинств". Если это короткая встреча, с нормальным человеком, то еще куда ни шло, но начнутся предложения поехать со мной вместе куда-то, стать экскурсоводом. Если бы я там находился перманентно, как раньше, то ладно, а так, время ограничено, как правило, успеть надо многое. А кому до этого есть дело и кто это знает кроме меня? Какая-то часть общения с Гуру сейчас для меня возможна через вотсап, да и телепатически, а когда встречаемся вживую, это самое ценное время. Я стараюсь в такие моменты выключать ментальный диалог, но я точно знаю, что другие себя этим утруждать не будут. Людей, с очень чувствительным и ранимым эго, с большими амбициями, может ранить что угодно, все это если не сведет на нет твое общение с "людьми силы", то ухудшит его точно. И таких вот нюансов, которые многими не учитываются, очень много. О них даже открыто говорить бывает подобно тому, как если бы медведь взбаламутил пчелиный улей. Сейчас я написал лишь часть из того, что обычно может быть, а кто-то скажет: “Это недостаток отрешенности. Честному человеку нечего скрывать”, и т.д. То, что большинство тантр много чего рекомендуют скрывать, они, конечно, в счет не возьмут. И само то, что такие вот умонастроения, в виде споров, разборок возможны, кто-то мне скажет, что я как-то не так ситуацию оцениваю? Зачастую, даже просто глубокое и спокойное общение с людьми, со стремлением понять другого, происходит очень редко.

На нас тут надвигается циклон, поэтому иногда вырубает электричество, но вроде быстро восстанавливают. Однако если вы увидите, что я долго не пишу, просьба не придумывать конспирологических теорий, например, что я "умер от черной магии хейтеров"))). Я еще долго и счастливо поживу, не раз их расстроив этим фактом )). А если серьезно, обрубание интернета я подсознательно воспринимаю хорошо, интернет – это спрут, который затягивает и забирает много времени. Я вспоминаю времена, когда жил даже без домашнего телефона, договаривались о встрече, “в такое-то время подъеду туда-то”. А сейчас народ сидит у монитора, видя что доставлено сообщение, адресат его прочитал, но уже как пять минут не отвечает, начинает нервничать, в голове мысли: “Он во мне разочаровался", “Я что-то глупое ему написал”. Если женщины, то: “Он меня разлюбил, он зазнался, он нарцисс. Отвечать в чатах другим у него есть время, а я, значит, второй сорт”…., мама дорогая, че с людьми стало )))). Кстати, я видел в Индии Гуру и тапасви, которые молчат десятками лет, представляете, они даже не могут прочитать лекцию ученикам на тему "какой должна быть духовная жизнь" )))). Но я не столь суров, мы пообщаемся.

Here is the English version https://matsyendranatha.com/?p=1032

Если вы отмотаете немного вверх, то увидите, что ранее я говорил о вишну-грантхи и парамананде. Но невозможно понять сахаджананду без понимания вирамананды и прохождения узла рудры. Я попробую объяснить это своими словами. Вирама - означает остановка, но это не просто бессознательное «умирание», это непрерывное оставление, очень скользкое отношение ко всему в мире. Но скользкое — не означает отсутствие соприкосновения вообще. Эта скользкая отрешенность, без единой стагнации в объектах мира и является далее условием осознания сахаджананды.

Было время, когда они убегали если к ним приближаешься меньше чем на 3 метра. А сейчас подходят сами, как будто вопрошая: «Что у вас там в меню?» 🙂

По вопросу о четырех состояниях ананды в Хатхайога-прадипике, Амараугха-прабодхе, Хеваджра-тантре и др.  Первое связано с брахма-грантхи - это удовольствия на физическом уровне. Второе - с вишну-грантхи, вы внутри физического открываете более тонкое удовольствие, более расширенное. В третьем - это рудра-грантхи, это блаженство умиротворения. А третье т.н. врожденное - это то, что постигается в сахасрара-чакре, оно, я бы сказал, абсолютно отличается от трех предыдущих. В четвертом нет ни малейшего искусственного усилия, это пульсирующий бесконечными проявлениями, спандами, свет, который внутри всех точек вселенной. Вы не беспокоитесь ни о чем, но, будучи в глубочайшем покое, вы без малейших признаков усилия все видите вокруг. Это предельно тонкое и абсолютное восприятие, но оно исходит из покоя. Вы даете возможность этой мудрости управлять всеми вашими действиями. Состояние абсолютно надличностное, но истинная сущность сохраняется, в ней нет ни одного признака бремени, бессмысленности и застревания. Все живое, все полно смысла, спокойная радость, вне рамок времени, хотя время где-то и есть, но оно как праздник и украшение безвременной пустоты. Я могу много рассказать о сахаджананде, но нет смысла там что-то еще говорить, великие Махасиддхи уже сказали все. И знание приходит через покой ума, а не искусственные волнения.

Я очень впечатлен образом и трудами одного йогина, о котором существует много легенд. Это Сиддха-пуруша, который у натхов известен как Кришнанатх, так же Канипнатх. В Махараштре его почитают как одного из Девяти Натхов, там они известны как Девять проявлений Нараяны, он известен как Прабуддха Нараяна. О нем много схожей и одновременно противоречивой информации, он был капаликом, в Бенгалии он практиковал методы Ваджраяны. У буддистов он известен как Кришначарья, он там очень значимый учитель практик Хеваджра и Чакрасамвара-тантр. Он внес много в развитие такой практики как Туммо, которая стала фундаментальной в практиках стадии завершения (Йоги Наропы). В шиваитско-шактийской йоге — это практика Кундалини-йоги, что во многом идентична методам Туммо. В этом плане он был во многом продолжателем тех же методов, которые практиковал его Учитель, Джаландхарнатх, который был значим как для натхов, так и для буддистов. В Хатха-йога прадипике мы встречаем описание стадий "развязывания" узлов "грантхи", что сопровождается разными видами блаженств, таких как ананда, парамананда, вирамананда и сахаджананда. Это сопровождается опытом переживания разных пустот, таких как шунья, атишунья, махашунья, сарвашунья. Все эти переживания опыта блаженства и пустоты являются целью практик Кундалини-йоги или Туммо (Чандали). В своих комментариях на Хеваджра-тантру, описывая эти опыты блаженства, Канхапа отождествляет особое состояние сахаджананды с состоянием Махамудры, как пиком реализации в стадии завершения. Помимо Канхапы мы встречаем восхваление состояния Сахаджананды Матсьендранатхом в Акулавира-тантре, Горакшнатхом — в Аманаска-йоге, Амараугхапрабодхе и др. Канхапа, судя по всему, был очень значимой фигурой в том, что ранее было известно как Сахаджаяна, практика сахаджи, которой следовал он, также Матсьендранатх, Горакшанатх и др. шиваитские и буддийские йогины. Их методы, судя по всему, позднее оказали огромное влияние и на вайшнавскую сахаджию. Также, на одно из их ответвлений, ныне существующей традиции баулов. Как мне объяснил один из Гуру в Бенгалии, значение этого термина происходит от "Ба" (Ва - вайю) и "Ул" (ульта - обратно), обратная направленность праны, т.е. во внутрь , в центральный канал, сушумну. Они мне сказали, что для них очень значима также и практика пранаямы. И Матсьендранатх, и Джаландхарнатх, и Канхапа практиковали методы вама-марги (панчамакара-севаны, карма-мудры и др.), цель которых —  пробуждение Кундалини-шакти. Из межрелигиозного-диалога с наиболее известным в Австралии исследователем Кашмирского Шиваизма, Джоном Дюпушем, мы выявили в Вигьянабхайрава-тантре (шлока 68) и комментариев на нее, что расширение праны напрямую связано с сексуальной энергией. Поэтому практики расширения праны (пранаяма) и каулачара имеют очень глубокие связи. Канхапа написал очень много стихов, "чарьяпад" и "дох", связанных с сахаджаяной. В некоторых бенгальских текстах (Горакхбидже, Миначетане), появление Канипы описано как часть процесса вселенского генезиса. Я думаю, это воспроизведение смысла, подобного Ригведической Пуруша-суктам. Там речь идет об изначальном Пуруше, из которого проявилось все мироздание, из частей его тела — разные формы живых существ. Из пупка Адинатха появился Матсьендранатх, из волос — Горакшанатх, из костей — Хадипа (Джаландхарнатх), из стоп — Чаурангинатх, из ушей появился Канапа (Канипа). Хотя, в мифах Махараштры речь идет об ухе слона в Гималаях, понятно что это символика, так как откуда в Гималаях могут взяться слоны? )) Все Девять Натхов, почитаемых в Махараштре, по легендам являются "айониджа", т.е. они были рождены из лона обычных женщин.

После публикации моего видео, один из учеников прислал мне аудио, где делится своими мыслями относительно агрессивного навязывания православия в РФ. Конечно, не называя имени, выскажу основную идею. Власти боятся отсутствия идеологического и морального базиса, после того как не стало СССР, идеологии коммунизма и т.д. Если разрешить всем религиям быть представленными в РФ, может случится наплыв чего-то "идеологически деструктивного". При этом, он говорит, что православие сильно пострадало после революции 1917 года (думаю, это излишне объяснять, кому надо, те знают историю). Т.е. оно не так давно стало восстанавливаться, и надо признать, выглядит весьма чахленько. Основная моя мысль в рассуждениях про протежирование властями православия в очень нездоровом виде, как раз и заключается в том, что это не дает полноценного развития страны. Если абсолютизируется чахлое явление так, что еще и ставятся палки в колеса тому, что с ним может конкурировать. Как вы думаете, способствует ли это общему массовому развитию сознания людей? Я считаю, что нет. Если есть желание доминировать над основной массой по принципу "среди дебилов я – поэт, а среди поэтов – дебил", то зачем говорить о "конкурировании с Западом"? Если такой задачи не стоит, тогда честно надо это сказать. Есть другой аргумент, что в Австралии могут уживаться мультикультурность и широкий межрелигиозный диалог, потому что они изначально поселенцы и у них не было своего исторического культурного бэкграунда. А в России, или даже в Европе это сложно, хотя Европа тоже разная. Но не похожа ли такая древняя культура на старческий маразм, с деменцией и прочим? Я думаю, что страны, как и люди, одни к старости становятся мудрецами и наставниками с большим знанием, а другие – маразматиками, впавшими в слабоумие. Можно конечно сказать, что в Австралии отсутствует своя культура (я не имею ввиду коренной народ, аборигенов), я соглашусь, это правда. Но тогда какой смысл говорить, о "вездесущности Бога", если он живет только в России или в Германии, если он ограничен временем и пространством? Получается, они "загнали Бога в локдаун", а по факту, людьми движут инстинкты, как у собачек, которые "помечают свою территорию”, и свои запахи конечно кажутся прекрасными. В свое время мне кто только не попадался после натхов, кто мне говорил, что практики их традиции круче, и на фига мне оставаться у натхов, если есть столько всего интересного. И в самой Сампрадае были люди действительно с серьезными помешательствами на всяких "марьядах", каких-то весьма нездоровых "скрепах". На меня никто из них не действует ограницивающе просто потому, что у меня есть йогический опыт, позволяющий видеть Традицию очень широко и разнообразно. Почему я ее так вижу? Потому что тексты йоги говорят о вездесущности Брахмана, да и на практике у меня такое осознание. Все эти официальные уходы, переходы, иногда с громким хлопанием дверью не имеют никакого отношения к Вишватмака или Вишватита Брахману. Меня никто не ограничивает, а если кто и пытается, у них ничего не выходит. В общем, основная моя мысль состоит в том, что если духовность не нацистско-фашистская, то она позволяет проявиться всем философским и религиозным традициям. Ты желаешь развития всему вокруг себя и к тебе карма возвращается так, что ты развиваешься. Если ты вокруг себя сеешь зомбо- скудоумие, то карма вернется так, что ты сам рано или поздно станешь таким. Кто-то может скажет: “Ты зря тратишь время, ничего не изменится все равно, зачем ты это все говоришь?” А я просто выражаю свои пожелания, искренне это делаю, не зависимо от того, произойдет это или нет, я делаю это для себя, для своей эволюции. Йогин излучает в мир то, что является созидающим на его взгляд. Кто способен это понять –– поймет.

По поводу Единого и множества его аспектов.  Мой Гуруджи учит, что все методы, все Боги имеют один источник, поэтому «экаграту» отметать не нужно, даже если вам по душе многообразие. Когда я недавно общался с Гуруджи Митхилешнатхом на тему Кумбхамелы, он сказал интересную фразу: “Все реки –– это одна Ганга, как и воды всех морей и океанов –– это одна и та же вода”. Не нужно себя расщеплять, йога собирает нас, наше единое естество.

Из Бодхасары: योगी क्रीडति निद्राति हसत्यपि वदत्यपि | बहिर्मखैरपि जनैः पिशाचैरिव शंकरः || Даже когда йогин играет, спит, смеется, общается с людьми. Он все равно подобен Шанкаре, окруженным Пишачами.

Наверное, кто-то с Украины, посмотрев это видео, обидится (пусть на себя обижаются) и отпишется от меня. Можете так и поступить, я на это все равно не обижусь. Спорить тоже не буду. Но сумасшедший дом я буду называть сумасшедшим домом, предателей и подлецов — предателями и подлецами, дебилов — дебилами. К сожалению, я далеко не все сказал что хотел и мог бы, но видео и так вышло почти на два часа. Кому надо, те включат разум, это часто бывает полезным, чтобы потом не удивляться, "почему в моей жизни происходит несправедливость?". Бог ведь не фраер, обмануть можно себя самого, но не Его, так же как и поменять. https://bastyon.com/index?v=1d343716e03796000c8cef11575f2ea5c309e9b071ac19f6d799fd0b2801ffd8&video=1&ref=PJmJL5xGQrmP7p2d55SdiXgotKsRc4VQPK