TRANSOXANIA

Качающиеся башни Саурана

Сауран средневековое городище на юге Казахстана

Медресе с минаретами было построено в 1515 году, во время Бухарского владычества над Саураном, по приказу шейбанида Убайдулла-хана. Под минаретами был устроен многослойный сейсмостойкий фундамент, который был революционным в технологическом аспекте для региона. До наших дней наилучшим образом сохранились худжры — однокомнатные жилые помещения для преподавателей и учащихся медресе. Минареты какое-то время сохранялись и после исчезновения города, но во второй половине XIX века обрушились полностью

Сауран был одним из первых ставок хана Мухаммеда Шейбани, на начальном этапе формирования государства Шейбанидов (Бухарского ханства)

Первое письменное упоминание о Сауране оставил арабский географ 5 века Макдиси:

Сауран (Савран, Сабран) — большой город, окружённый семью стенами одна за другой, а в нём есть рабад, соборная мечеть находится во внутреннем городе. Он пограничная крепость против гузов(огузов) и кипчаков.

​«В Хиндустане нет хороших коней, нет хорошего мяса, нет винограда, дынь и хороших плодов, нет льда и холодной воды, нет на базарах хорошей еды и хорошего хлеба, нет бань, нет медресе, нет свечей, нет факелов, нет подсвечников...». ​Так Бабур сетует на отсутствие привычных удобств в недавно покоренной им Индии. И, вроде как, с тех пор там мало что поменялось. #nd_заметки

Бахши — голос степной памяти

Бахши — один из традиционных музыкально-поэтических жанров узбеков. Такие исполнители только поют песни но и рассказывают дастаны, легенды и истории, которые передавались из поколения в поколение задолго до появления современной литературы

Особенно сильны традиции бахши в Сурхандарье, Кашкадарье, Хорезме и Каракалпакстане ——— Baxshi — dalaning tovushi

Baxshi — o‘zbeklarning qadimiy musiqiy janrlaridan biridir. Bunday ijrochilar nafaqat qo‘shiqlar aytadi, balki dostonlar, afsonalar hamda janglar, qahramonlar va ko‘chmanchi madaniyatda muhim o‘rin tutgan tulporlar haqidagi hikoyalarni ham ijro etadi. Shu orqali tarixiy va madaniy xotira zamonaviy adabiyot paydo bo‘lishidan oldin avloddan avlodga yetkazib kelingan

Baxshichilik ayniqsa Surxondaryo, Qashqadaryo, Xorazm va Qoraqalpog‘istonda kuchli saqlanib kelgan https://youtu.be/cJFleROOyYY?si=arnrcAeoyJMIViVG

Hurmatli o‘zbek tilida so‘zlashuvchi obunachilar, biz jahon tarixi haqida Tarix Daily nomli Telegram kanalini yaratdik! 🌍 Tarixga qiziqasizmi? Unda Tarix Daily aynan siz uchun! Bu kanalda har kuni: 📸 noyob tarixiy suratlar 📖 qisqa va qiziqarli tarixiy maqolalar 🏛 buyuk imperiyalar, urushlar va hukmdorlar haqidagi faktlar ⏳ dunyoni o‘zgartirgan voqealar Hammasi sodda va qiziqarli usulda ulashiladi. 📚 O‘tmish sirlarini biz bilan kashf eting va Tarix Daily kanaliga obuna bo‘ling! ⚔️ Havola: https://t.me/tarix_daily

Невесты узбечки племени «кыпчак», 1928 г. Источник: Инв 416, Самаркандский Государственный музей-заповедник. #история #этнография #кыпчакиузбеки #невесты

Племенной состав северных узбеков Узбеки проживающие в южном Казахстане представляют собой все 3 ветвей узбекских говоров, огузский – в таких городах и сёлах как Туркестан, Манкент, Карнак, Карамурт, Икан, Карабулак, Карнак, Атабай. Карлукский – Сайрам, Чимкент. Кыпчакский– Кызылкишлак, Сауран и тд

Племя у этих узбеков обозначается термином "қараған" что означает принадлежность

Список племен (неполный): Мамай, Токлы, Tасма, Сопхил, Шамат, Ходжихил, Ултарак, Кырктаз, Кыркбиртаз, Бухарлык, Отрарлык, Ходжа, Калмак, Орус, Татар, Барлас, Караул, Кипчак, Найман, Арис, Тошкин, Карсай, Курман, Шараф, Аксулув, Сыгнак, Чагатай, Юлдузхан, Кутлуг, Тортбай, Кайнар, Акбота... В составе узбеков южного Казахстана мы можем видеть как и обще-узбекские племена как барлас, кипчак, найман и тд а также уникальные племена которые не встречаются нигде Тасма, Мамай, Сопхил, Ултарак и тд Это может говорить об сохранении древних родов раннего средневековья эпохи Огузов и Караханидов

Qiziqarli ma'lumot: bazi sharqiy ovchi-teruvchilar (EHG) bilan Muhammad s.a.v kelib chiqqan Hashemi qabilasining otalik gaplotoplari bir hil bolgan – J1-M267 ——— Интересный факт: у части восточных охотников собирателей (EHG) и у рода Хашемитов откуда происходит пророк Мухаммад была одинаковая отцовская гаплогруппа – J1-M267

​В «Шахнаме» на стр.113 зафиксирован момент о котором я упоминала в прошлом посте, ставящий точку в любых спорах об идентичности Турана. Фирдоуси цитирует брата Афрасиаба, который прямым текстом говорит отцу: ты вождь тюрков «chief of the Turks». И тут же добавляет, что их дед Задшам был не просто правителем, а лидером тюркских армий «leader of the Turkish armies». Это прямая речь самих героев Турана в тексте. Когда правитель сам называет свой народ и своё войско тюркским, любые внешние теории о «кочевых иранцах» просто напросто теряют смысл перед лицом самой истории. Это не какая-то там интерпретация, а реальность, о которой автор заявляет в открытую:

​«My father, you are an experienced man, and you are the chief of the Turks... My grandfather Zadsham was the king of Turan and the leader of the Turkish armies...»

​«Отец мой, ты человек опытный, и ты вождь Тюрков... Мой дед Задшам был царём Турана и предводителем Тюркских армий...»

​На 304-й странице своего труда «Индия» араб. تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة‎, «Тахкик ма ли-л-Хинд мин макула макбула фи-л-акл ау марзула», великий Абу Райхан Беруни, рассуждая о географических меридианах, указывает на неоспоримый факт. Он прямо называет легендарного правителя нашего региона Афрасиаба Тюрком (Afrâsiâb the Turk). Беруни пишет, что Кей-Хосров пересёк море и добрался до Кангдиза, именно преследуя «тюрка Афрасиаба».

Kaikhusraii traversed the sea to Kangdiz when following the traces of Afrasiab Turk, and there he went at the time of his anchorite life and expatriation.

​Это прямое доказательство того, что для крупнейших учёных средневековья тюркские корни Мавераннахра были историческим фактом, который никто не ставил под сомнение. Более того, Беруни подтверждает, то что тюрки жили здесь за столетия до сельджуков или караханидов, что полностью разбивает мифы о «пришлых кочевниках». Скрины и источники в комментах

Тюркский вклад в мировую науку: Астрономы из Ферганы ​Нисба «ат-Турки» — прямое свидетельство принадлежности тюркских учёных Средневековья "Turkish Contributions to Scientific Work in Islam" отмечается, что в регионах Хорасан и Мавераннахр тюрки составляли значительную часть населения, и тюркские династии, такие как Караханиды, Газневиды и Сельджуки, сыграли важную роль в развитии исламской цивилизации, включая организацию образования и поддержку ремесел. В статье «Turkish Contributions to Scientific Work in Islam» упоминается, что:

«Некоторые учёные, такие как Абу Наср аль-Фараби, носили титул «al-Turki», что указывает на их тюркское происхождение. Также отмечается, что семья Амажуров, занимавшаяся астрономическими наблюдениями в IX–X веках, использовала этот титул».

Это свидетельствует о присутствии тюркских ремесленников и учёных в Хорасане и Мавераннахре в этот период. Абдулла ибн Амажур ат-Турки ал-Харави и его сын Абу-л-Хасан Али были ферганскими учеными астрономами IX - X веков. Их жизнь, деятельность, и научные труды еще не до конца изучены и описаны в современной литературе. Ат-Турки знаменитый ученый средневековой эпохи. Современники Ибн-ан-Надим и Ибн-ал-Кифти в своих произведениях «ал-Фихрист» и «История знатоков»(«Ҳакимлар тарихи» - «Тарих ал-ҳукама») писали об Абдулле ат-Турки: «Абу ал-Касим Абдулла ибн амажур ал-Харави–дитя ферганского народа». Он был почтенным ученым своей эпохи, и написал следующие полезные статьи: «Сборник астрономических таблиц без ошибок» («Китоб аз-зиж ал-маъруф бил-халис»), «Собрание астрономических таблиц» («Китоб аз-зиж ал-маъруф би-л-музаннир»), «Удивительная астрономия» («аз-Зиж ал-бадиъий»), «Астрономические таблицы минувших дней» («Зиж ал-мамаррат»), «Астрономические таблицы по районам провинции Синд в Пакистане» («Синдҳинд зижи»), «Астрономия рабов» («Зиж ал-қини»), «Полезная книга для иностранцев» («Китаб зад ал-мусафир»), «Астрономическая карта Планеты Марс в период правления персов» («Китаб зиж ал-Миррих ала ат-тарих ал-фари-си»). У ученого был сын Абу аль-Хасан Али ибн ал-Косим, также интересовавшийся астрономией. Ещё известен один член семьи Ибн ал-Кифти Амажур, который также занимался астрономическими наблюдениями, по мнению Али ибн Амажура. Абдулла ибн Амажур ат-Турки был тюркских кровей, и поэтому крупный астроном средневековья Ибн Юнус ас-Садафий (950-1009) дал ему псевдоним «ат-Турки», и в своих произведениях он ссылается на труды и наблюдения Амажура о лунном и солнечном затмении. Абдулла ибн Амажур ат-Турки записывал наблюдения, которые велись с возвышенности. На ней был открыт обзор на все 4 стороны света. Наблюдения он вёл из обсерватории, которая уходила вглубь земли. Абдулла ибн Амажур и его сын и помощник Муфлих ибн Юсуф в наблюдениях за затмением Солнца, использовали оборудование, которое позволяло дать увеличение объектов в двенадцать раз. Наблюдения Амажура за Луной, Солнцем, звездами и планетами проводились в Багдаде и городе Шираз (часть имени Амажура говорит о том, что он был из Герата – «ал-Харавий», и можно предположить, что он также вел наблюдения в Герате). Он вёл свои исследования на протяжении 50 лет (885 - 933 гг. по мнению Ибн Юниса). Результаты его исследований легли в основу пособий по астрономии и астрономических таблиц. До наших дней дошли два его произведения, который хранятся в зарубежных библиотеках: «Сборник предсказаний по затмениям и соединениям планет» (относилось к астрологии), хранится в Париже и Лейдене. «Зиж ат-Тайласан» хранится в Париже. В переводе с арабского языка, «тайласан» означает «платок, защищающий от солнечных лучей». Поэтому, в некоторых источниках указывается, что автор назвал это пособие «Платок астрономических таблиц»(«Рўмол зижи»). Так как на сегодняшний день это произведение не изучено до конца, остается неизвестным, почему ему дали такое название. Неизвестны точные данные о дате рождения и смерти Абдуллы ибн Амажура ат-Турки. Предположительно, он жил в IX–X веках, оставив после себя наследие.

Шашка с ножнами Средняя Азия, Коканд. XIX век (1860–1870-е гг.)

Сталь, серебро, бирюза, мастика, бархат, шёлк

Общая длина: 87,3 см; клинок: 73,0 см; ножны: 77,5 см

Источник: «Зимний дворец, Арсенал»

Qo'qon xoni saroyi

Узбеки огузского происхождения в Ташкенте Магидович, И. П. (1926). Материалы по районированию Средней Азии. Книга 1. Территория и население Туркестана. Ташкент.

"Эти группы 'Турк' в Ташкенте считают себя потомками огузов, в частности рода Кынык, пришедших еще в эпоху Караханидов."

Кармышева, Б.Х. (1976). Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана (по этнографическим данным). Москва: Наука. (стр. 154–158).

"В Ташкентском оазисе и в самом городе Ташкенте, древние слои населения, относимые к огузскому племени Кынык (Qiniq), влились в состав городского сословия 'сартов', сохранив память о своем происхождении лишь в преданиях о сельджукских султанах и в названиях отдельных кварталов."

Кармышева отмечает, что во время своих интервью в районах Шейхантаур и Себзар некоторые семьи — в частности, те, кто утверждал о своем «дошайбанидском» тюркском происхождении — представили устную генеалогию (шаджара), которая связывала их с ранним государством Огузских ябгу. Приведенная ею формулировка (переведенная с ее русской научной прозы и записанного ею местного диалекта) выражает следующую мысль: «Мы из рода Кынык, мы дети Темир-Яйлыга». Кармышева подчеркивает два важных момента относительно этого конкретного заявления семьи:

1. Идентификация с Дукаком: «Темир-Яйлыг» (Демир-Яйлы) — это исторический эпитет Дукака, отца Сельджук-бега. Кармышева отмечает, что использование этого специфического, архаичного титула семьей в Ташкенте XX век — который не является общеизвестным среди кочевых кипчакско-узбекских племен — доказывает непрерывность оседлой устной традиции, восходящей к огузам Сырдарьи X века. 2. В огузской традиции лук (яй) и стрела (ок) были символами суверенитета. Железный лук (демир яйлыг) указывал на высший ранг среди ветви Уч-ок. Кармышева использует это открытие, чтобы утверждать, что население Ташкента, называемое «сартами», не было «этнически разбавлено», а представляло собой аристократическое ядро огузов, которые предпочли урбанизацию миграции.

Этим самым Кармышева опровергла идею о том, что все узбеки произошли от монголо-кипчакских миграций XVI века. Она использовала семьи Кынык/Демир-Яйлы из Ташкента в качестве основного доказательства того, что огузские племена остались в оазисе, они сохранили тюркскую идентичность, отличную от более поздних кочевых племен. И они считали себя биологическими потомками наследия Сельджуков, даже если они жили как «сарты» (городские жители) на протяжении тысячи лет.

Карнайчи. Музыкант из Средней Азии. 31.05.1956. ​Инструмент: Карнай (традиционная длинная труба). ​Этническая принадлежность: Узбек. Фото оригинал. ​Источник: МАЭ И 1718-81

Накидайте актива в Tик Tоке и Инсте Как вам такой формат в целом?

Сабля шамшир Кокандское ханство, конец XVIII — начало XIX века.🌟 Булатный изогнутый клинок, кожа на рукояти украшена растительным орнаментом, выполненным чёрной татуировкой. Красный темляк из лосиной кожи. Ножны — деревянные, в серебряной вызолоченной оправе из шести частей, с рельефными растительными узорами, украшены восемью рядами бирюзы и разноцветными камнями-стеклами. Серебряные позолоченные пряжки на портупее украшены цветочными розетками и листьями. Подарена наследнику престола Александру Николаевичу генерал-адъютантом князем В. А. Перовским в 1853 году.

Экспозиция павильона Арсенал, Царское Село.

Краткий пересказ и смысл цитаты Генри Мортимер Дюранд, в своей книге под названием «Надир-шах»:

Надир-шах общается со своим собеседником и говорит резкие слова: Он называет персов "собаками" ("these Persian dogs") и говорит, что научил их, каким должен быть настоящий король Ирана. Когда его спрашивают, почему он говорит о персах с таким презрением и разве они не его народ, он прямо отвечает: "Персы - не мой народ. Я туркоман" ("But the Persians are not my people. I am a Turkoman").

что вы думаете о такой позиции Надир-шаха? Ваши мысли по этому поводу

Армия Кашгарского государства эпохи Якуб бека

Одной из особенностей армии Якуб-бека было то, что в ней было четкое этническое деление по родам войск. Так, если сарбазы, джигиты и топчи в основном набирались из кашгарцев, кокандцев и таджиков, то тайфурные войска комплектовались из китайцев (остатки войск Цинской империи, принявшие ислам) и дунган. При этом надо отметить, что китайцев всячески презирали и возлагали на них всю грязную работу в армии [25: 113]. Помимо тайфурчи дунган брали в джигиты, их положение было несколько лучше, чем у китайцев, однако и к ним относились с большим недоверием. Кыргызы же служили конными разведчиками и почтовыми курьерами

По общей численности кашгарская армия уступала как Бухарской, так и Кокандской, что объясняется значительно меньшими людскими ресурсами, однако постоянные войска даже превосходили по численности свои аналоги в Бухаре и Коканде. Так, пехота насчитывала около 15–16 тыс. человек, кавалерия – около 8–9 тыс. человек, артиллерия – около 2 тыс., т. е. всего регулярные части насчитывали около 25– 27 тыс. человек Таким образом, к 1876 г. в кашгарских войсках находилось до 8 тыс. энфильских нарезных ружей со штыками и около 4 тыс. скорострельных ружей системы Снайдера (кстати, одно из самых современных ружей того времени) [1: 2, 423]. Следовательно, к моменту решающих сражений регулярные войска примерно на 50% были вооружены современным стрелковым оружием, что являлось исключительным примером в центральноазиатских армиях того времени, включая и Афганистан. Тактические приемы, применявшиеся Кашгарцами, значительно отличались от Бухарских и Кокандских, что обусловливалось большим влиянием английских и турецких военных советников, а также местной спецификой. Необходимо отметить, что кашгарские войска в плане взаимодействия родов войск на поле боя во многом превосходили бухарскую и кокандскую армии В целом же тактика Якуб-бека была следующей: сражение начинала конница, которая, рассыпавшись в цепь, открывала перестрелку, при этом надо заметить, что практиковалась стрельба шеренгами, чего также не было в бухарских и кокандских войсках. Пехота вводилась в бой постепенно, поддерживаемая артиллерией. В случае же, если противник значительно превосходил по численности, кашгарцы образовывали каре с орудиями, расставленными по углам построения

Таким образом, кашгарская армия явно выделялась из общей массы центральноазиатских войск как по вооружению, так и в тактическом плане, обладая при этом достаточно высокой предполагаемой боеспособностью

📚 Вооруженные силы центральноазиатских государств XIX в. В.П. Яншин