كتِبتْ ومَازَالَت

الزّواج، هذا الرّابط الذي بسببهِ يستطيعُ الإنسانُ أنْ يُكوّنَ عائلةً مُحبةٍ للعِترةِ الطاهرةِ وتُمهّدُ للظّهور المُقدّس، صارَ مكروهاً من قِبَل الكثيرين، ويُحاوِلونَ تركهُ مع عِظَمِ فضل الزّواج، وهُنا سببٌ مُهمٌّ يستحقُّ التأمّل: ‏لو تمسّكَ المجتمعُ بتوجيهات العترة الطّاهرة (صلوات الله عليهم) في ما يخصُّ الحياةَ الزوجيّة، ابتداءً بكيفيّة اختيار الشّريك، مروراً بالعلاقة بينَ الطّرفينِ بعد الزّواج وحُقوق كلّ واحدٍ منهم، وانتهاءً بطريقةِ تربيةِ الأبناء، تاركينَ الأعراف والعادات التي فرضها المُجتمع وكلام النّاس، لما كثُرَت المشاكل، وصارَ الانفصالُ أسهل من شربةِ الماء ‏ابتعادُنا عن كلام أهل البيت (عليهم السّلام) أشبهُ بتجاهل الخير الذي وضعهُ الله سبحانه وتعالى لنا، وهذا لا يكونُ إلّا ضعفَ إيمانٍ باللهِ (جلّ وعلا)، والذي يجعلُ الإنسانَ يهتمّ بالمظاهر من مالٍ ومنصبٍ وشهادةٍ وأصلٍ وغيرها من الشّكليّات التي فرضها المُجتمع، بل ويخافُ من المُوافقة على الشّريك لو لمْ تتوفّر هذه الأمور فيه، مُتجاهلاً التّقوى والعَفاف والخُلُق كمعيار أساسي في الاختيار، فيكون قد سَقَط في أوّلِ اختبارٍ في حياتهِ الزوجيّة ‏نعم، الأمرُ عندما يبدأ بتركِ معايير الاَئِمة الاطْهارِ عليهم السّلام في الاختيار، قد ينتهي بإهمال الفرد لقولهِ وعملهِ وتفكيرهِ، فيدخلُ في بعض جوانب الحرام في التّصرفات والعبارات وحتّى في المظهر دونَ أنْ يُبالي، بسبب موتِ قلبهِ لأنّهُ ترك ما وجّهَ لهُ أئمّتهُ الطّاهرين، والنّتيجةُ ضياعٌ في ضياع، فكيفَ يرتجي إنسانٌ إصلاحَ وضعهِ مع النّاس -لا سيّما مع الشّريك-، ما لَمْ يُصْلِح ما بينهُ وما بينَ الله، ويهتمّ بما دعا إليه في أوّلِ خُطْوَةٍ في الزّواج -الاختيار-، وفي وسط العلاقة في التّعامل والحديث مع الطرف الآخر، وحتّى في عبادتهِ، بل وفي هيئتهِ بينَ النّاس؟ الحياةُ في بيت عليٍّ وفاطمةَ (عليهما السلام) تُمثّلُ البناء الأكمل والدقيق للحياة الأسريّة، تفحّصوا صورَ العلاقة والتعامل فيما بينهما، وفي تربيةِ أبنائهما، فهي محلُّ الاقتداء الأسمى الذي بهِ يجب أن يتغيّر حال بيوتات المجتمع ليسعدوا ويخلقوا مُجتمعاً طاهراً..

الفائدة من كُلّ هذا، يتلخّصُ بفكرةِ أنَّ ما يصدرُ منّا خطأً في حقِّ الله عزّ وجلّ قَد يُحْبِطُ أعمالَنا فجأةً، ويُبعِدُ نظرةَ الرّحمةِ الإلهيّة عنّا، هُوَ كذلك مع بقيّة البَشَر، فقَدْ يأتي اليوم الذي نَخْسَرُهُم بسبب صنيعنا، وهذا درسٌ يَجِبُ أن نستفيدَ منهُ في تعامُلِنا مع الله (جلّ وعلا) ومع خَلْقه. ‏مهما اعتَقَدْنا بأنَّ كُلّ ما قدّمناهُ من أذى للنّاس، أو إغضابٍ للهِ تعالى، ولَم نَجِدْ سَخَطاً منهم على أذيّتنا، فنفهمُ بأنّ هذه الرّحمة ستستمر للأبد، لكن ذلكَ غيرُ صحيح، فهُنالكَ الثّوابَ والعِقاب، ووعدُ الله عزّ وجلّ صَريح: ﴿ ومَن يعمل مِثقالَ ذرّةٍ خيراً يَرَه، ومَن يعمل مِثقالَ ذرّةٍ شرّاً يَرَه ﴾. ‏لذا أخْتِمُ حَديثي بعِبارةٍ، قَدْ تُحْفَظ ولا تُنسى، وتكونُ سَبباً في تغيُّرِ أطباعِنا المُزعجة، ومزاجيّاتنا، وضعفنا، وكُلّ ما يقودُنا نَحْوَ فعلٍ بائسٍ، وكلمةٍ سيئة، قَد نصنَعُ لنفْسِنا بهم نارَ جهنّم، مع ربّنا أو مَع خلقه، أقول تلكَ العِبارة التي تُشيرُ لفكرةٍ مُشابهة، وكأنّنا نحمِلُ قطعةً قابلةً للكَسْر، ونُسْقِطُها مِراراً ولمْ تَنْكَسر، فنَعْتَقِدُ أنّها غَير قابلة للانكسار، ونستمرُّ بحَمْلِها دونَ الاكتراث بفكرةِ أنّها قَد تنكسرُ بسُقوطِها يوماً ما وقَد نَبكي لأنّها ثَمينة ولا يُمكن اصلاحها إشارةٌ لثمن الجنّة الغالية، أو ثمن العلاقة الغالية والشخص العزيز فأقول لإتمام الفائدة لي ولمن قَد يتأثّر بهذه الكلمات: الإنسانُ كِيانٌ مِن مَشاعرٍ مُغَلَّفَةٍ بالزُّجاج، أصغرُ حِجارةٍ كافيةٍ لتهشيمهِ إلى فُتات، هكذا تصنعُ الكلمةُ والموقفُ في خاطرهِ..

مفهومٌ مُفيدٌ لو استَوْعَبَهُ الإنسان، سيُغيِّرُ حَياته، هُوَ أنَّ مبدأ المُحاسبة يعتمد على وِعاء الشّخص، ولتوضيح هذه الفكرة بكلمات بسيطة، أستطيعُ القَول بأنَّ الإنسانَ كُلّما كانَ على درجةٍ كبيرةٍ من العِلم، كانَ حِسابهُ أشَدّ من الجاهل. ‏لتقريب هذا المعنى قبلَ تسقيطهِ على واقِعنا في المُجتمع، أستطيعُ ضَربَ مثالٍ قُرآنيٍّ حولَ نبيُّنا يونُس (عليه السّلام)، في قصّتهِ المعروفة بأنّهُ ظلَّ يدعو قومَهُ سنينَ طويلةٍ ولم يؤمِن بهِ سوى عددٌ قليلٌ جدّاً، فغضبَ على قومهِ ودعا عليهم، فالْتَقَمَهُ الحوت بأمرٍ من الله عزّ وجلَّ،وهُوَ لَم يرتكب خطأً في دُعائه، فقَد كانَ غضبهُ من أجلِ الدّين لكن أرادَ اللهُ أنْ يوصلَ إليه رسالةً بأنَّ غيرَهُ من الأنبياء كانَ أصبَرَ وأحْلَمَ منه، فحاسَبهُ بهذهِ الطَريقة فأرسلَ إليهِ هذهِ الإشارة، فما كانَ من نبيُّنا المعصوم إلّا أن أَقَرَّ سريعاً وقال: ﴿ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾، فأنجاهُ الله تعالى من هذا البَلاء والحِساب، فلو كانَ شخصاً جاهلاً، ولَم يكُن الفاعل نبيّنا يونُس، هَل سيكونُ حِسابُهُ كما حدَثَ معَ النّبي عّندما بلَعهُ الحوت؟، قطعاً لا. ‏الأمرُ كذلكَ في كُلّ تعاملاتنا مع ربّنا، فحِسابُ العالِم قَطعاً أشد من حِساب الجاهل يومَ القِيامة، وفي ذلكَ دليلٌ من قولِ إمامنا الصّادق(عليه السّلام): يُغْفَرُ للجاهلِ سبعونَ ذنباً قبلَ أن يُغْفَرَ للعالمِ ذنبٌ واحد ‏وكذا الأمر في حياتِنا وفي عِلاقاتنا كما أنّهُ مع الله سُبحانه وتعالىٰ، فعندَما نعلمُ ما يُزعج غيرَنا ويؤلمهُ من القَوْلِ والفعل، فمن البَديهي أنْ يكونَ قدْرُ وَجَعهِ أكبر لو كانَ يدري بأنّكَ تفهمُ ما يجرحهُ ومع هذا تفعله، وجعهُ منكَ أكبرُ من وجعهِ لَو صدَرَ من الجاهلِ الذي لا يعلمُ طَبيعتَهُ وما يُزعجه.

وَكمَا أنَّ اَلمرءَ يجِبُ أَن يَتجاوزَ أَطباعِهُ وَسلوكيَّاتِه السّيئَة ويَعِيشَ حياتَهُ بَعِيدًا عنْ الخَطايَا كيْ لا يَحِينُ مَيعادُ مَوتهِ فَيتمنَّى العودَةَ للإصلَاحِ لكِنّ دونَ جَدوَى كذَا هوَ الأَمرُ معَ التّسامح، فَلا شيء يَستَحِقّ حملَ الضَّغِينة عَلى أحدٍ أَو حَتى إيذَائِهِ دُونَ اعتِذَار، فَاصفَحوا قبلَ فَوَاتِ الأَوانِ..

«لَمْ يَرْفَعْ مِنْ وَجْهِ الْأَرْضِ حَجَرٌ إِلَّا وَجَدّ تَحْتَهُ دَمٌ عَبيطٌ[1]» انفجَر المحرَاب اضطِرَابًا وَتزَلزَت الأَرْض مِنْ دَماءهِ تَحبِسُ أَنفاسَ الذّكَرِياتِ الأَخِيرَة تَرَى كيفَ تتطِايَرُ الآيَاتُ مِنْ حَولِهَا عَلى هيئَةِ دمَاءٍ [1] مَمَا قَالَهُ مَوْلَانَا الصَّادِق صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْه لمَّا قُبِضَ أَمِير المُؤمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَام؛بَحَار الأَنوَار   #ياعلي

﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ﴾ وانْفَجَرَت الدَّمَاءُ مِنْ نُقْطَةِ الْبَاءِ تَنَاثَرَتِ الْآيَاتُ هَرَعَتْ تَصْبَغُ لِحْيَتُهُ كَطِفْلٍ عَانَقَ أَبِيهِ لِيَحْتَمِيَ مِنَ الْمَوْت

• فِي رَثَاء موْلاَنَا أَمِير المؤمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَام أَرْجو أَنْ تَذْكرونِي بِدعَائِكُم..