جِزءٌ من مُدوَّنة

"هذا اللقاء المتخيل بين الفيلسوف اليوناني سقراط الذي عاش في العام 400 قبل الميلاد، والكاتب الفرنسي ميشيل دي مونتاني الذي عاش في القرن السابع عشر، قد جاء في كتاب مثير للجدل صدر عام 1683 بعنوان (محاورات الموتى) كتبه رجل اسمه برنارد فونتنيل، كان من المؤمنين بالتقدم العلمي، والعشاق لمبادئ ديكارت، لكنه عاش حياته دون أن يتبع أي مفكر سوى إيمانه بأن ديكارت له الفضل الأول على عصر التنوير: "إن الرجل العظيم يملي أحياناً اتجاه العصر، ويصح هذا عن ديكارت الذي يستطيع الافتخار بوضعه فلسفة وضعت العقل في مكانه الحقيقي" _احفاد سقراط. علي حسين

"مونتاني: أهذا أنتَ سقراط المقدس؟ ما أسعدني بلقائك! لقد جئت لفوري الى هذا المكان، ومنذ تلك اللحظة كنت أبحث عنك. وأخيرًا وبعد أن ملأتُ كتابي بأسمك وبامتداحك وبالثناء عليك، أستطيع أن أتحدث إليك. سقراط: إني سعيد أن أرى إنسانًا ميتًا يبدو. أنه كان فيلسوفاً، ولكن حيث أنك جئت من هناك أخيرًا، دعني أسألك عن الأخبار كيف حال الدنيا؟ ألم تتغير كثيرًا؟ مونتاني: حقاً تغيرت كثيرًا، قد لا تعرفها. سقراط: كم أبتهج بسماع هذا. انا لم أشكّ قط في أنها ستصبح أحسن أو أعقل مما كانت في زماني. مونتاني: ماذا تقول؟ إنها أشد خبلاً وفسادًا من أي وقت مضى. وهذا هو التغير الذي أردتُ أن أناقشه معك. وكنتُ مترقبًا لأن أسمع منك أبياتاً عن العصر الذي عشت فيه، والذي ساده الكثير من الأمانة والعدل. سقراط: وأنا، على العكس، كنت أنتظر لأعرف منك عجائب العصر الذط عشت فيه منذ أمد قصير. ماذا؟ ألم يصلح الناس من الأخطاء والحماقات القديمة؟ كنت آمل أن تتجه الأمور نحو العقل، وأن يستفيد الناس من خبرة السنين الطوال. مونتاني: ماذا تقول؟ يستفيد الناس من الخبرة؟ إنهم مثل الطيور التي كثيرًا ما تركت نفسها نهباً للشراك التي وقع فيها بالفعل مئات الآلاف من نفس النوع. إن كل فرد يدخل جديدًا إلى الحياة، وإن أخطاء الأباء تقع على الأبناء، وللناس على مرّ القرون نفس الميول التي لا سيطرة للعقل عليها. ومن ثم فإنه حيثما وُجِد الناس وُجدِت الحماقات والأخطاء، بل هي هي نفسها سقراط: إنك أضفيت مثالية على العصور القديمة لأنك غاضب على عصرك. إننا في حياتنا كنا نقدّر أسلافنا أكثر مما كانوا يستحقون. والآن يمجدّنا أعقابنا فوق ما نستحق. ولكن أسلافنا وأنفسنا وذريتنا كلهم سَواء. مونتاني: ولكن أليست هناك أزمانٌ أفضل وأزمانٌ أسوأ؟ سقراط: ليس هذا بالضرورة. فالملابس تتغير، ولكن هذا لا يعني إن شكل الجسم يتغير كذلك. فالتهذيب والفظاظة والمعرفة والجهل، ليست إلا خارج الإنسان، وهي التي تتغير، ولكن القلب لا يتغير بأي حال، وكل الإنسان هو في القلب، وبين الجمهور الغفير من الناس الذين يولدون على مدى المئات من السنين، تنثر الطبيعة هنا وهناك نفراً قليلاً لا يتجاوز عددهم ثلاثين أو أربعين، ممن يتمتعون بعقول راجحة."

أرمت: زادت

«الثائر. إن لم يشعر أن أعباء الأمة كلها ملقاة على عاتقه، لم يكن ثائراً يوماً. قد يبدوا هذا الاحساس فردياً، ولكنه، في الحق قومي، إذ لابُد أن يتصور أن كل أبناء أمته يجب أن يحملوا العِبء ذاته، وأن ذلك شرط الثورة. وشرط القدرة على النضال والتحرير. كان المتنبي، تلك المرحلة ينظر إلى واقع أمته الفاسد العجيب، فيتولاه يأس كبير. فيمل المقام، ولم تُرْمِ سنّه على العشرين: وما أرمت على العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء» _المتنبي والثورة. إنعَام الجندي

"الفينومينولوجيا: إنها في الأساس منهج وليست مجموعة نظريات، ونَهْجُها الأساسي -بتبسيط زائد- هو أمرٌ يتكون من كلمتين: صِفْ الظواهر."

"كان فلوبير يتحدث أساسًا عن المهارة الأدبية، ولكنه كان بمقدوره التحدثُ عن منهج فينومينولوجي يتبع هذهِ العملية بالضبط. فالمرء ينبذ، بتعليق الحُكْمَ، أول ما ينبذ المفاهيم المتداولة أو الأفكار المتوارثة، ثم يصف الشيء كما يقدَّم نفسه مباشرةً. وعند هوسرل، هذه المقدرة على وصف ظاهرة دون التأثرة بنظريات الآخرين هي ما يُحرَّر الفيسلوف."

«يستشهد سارتر، في سيرته الذاتية أيضًا، بشيء قاله له جده ذات مرة: "ليست المسألة امتلاك عينين فقط، عليك أن تتعلم كيف تستخدمهما. هل تعرف ما فعله فلوبير مع الشاب موباسان أجلسه أمام شجرة ومنحه ساعتين ليصفها" وهذا صحيح: نصَح فلوبير موباسان بتأمل الأشياء "طويلاً وبانتباه" قائلاً: ثمة جزء من كل شيء يظل غير مطروق، لأننا نقع متى استخدمنا أعيننا في عادة استدعاء ما اعتقده الناس قبلنا في الشيء الذي ننظر إليه. فحتى أتفه شيء يحتوي على قليل غير معروف ويجب اكتشافه. كي نصف نارًا مشتعلة أو شجرة في سهل، يجب أن نبقى أمام هذهِ النار أو تلك الشجرة حتى يعودا غير شبيهين عندنا بأي شجرة أخرى أو نار أخرى"