1 601
مشترکین
+424 ساعت
+777 روز
+8130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+101
در 0 کانالها
مه '26
+14
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+49
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+47
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+29
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+31
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+46
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+52
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+36
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+31
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+51
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+43
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+89
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+19
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+51
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+24
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+31
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+1 275
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 29 ژوئن | +5 | |||
| 28 ژوئن | +4 | |||
| 27 ژوئن | +11 | |||
| 26 ژوئن | +16 | |||
| 25 ژوئن | +43 | |||
| 24 ژوئن | +1 | |||
| 23 ژوئن | +1 | |||
| 22 ژوئن | +3 | |||
| 21 ژوئن | 0 | |||
| 20 ژوئن | +1 | |||
| 19 ژوئن | 0 | |||
| 18 ژوئن | +4 | |||
| 17 ژوئن | 0 | |||
| 16 ژوئن | +8 | |||
| 15 ژوئن | 0 | |||
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | 0 | |||
| 12 ژوئن | 0 | |||
| 11 ژوئن | 0 | |||
| 10 ژوئن | 0 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | +1 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | +3 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | 0 |
پستهای کانال
وهم اللحظة
في كتاب "فلسفة الموت" تحدثت عن وهم اللحظة أو سحر اللحظة، وبرأيي ان كل مشاكل الانسان التي تتعلق بسلوكه او رؤيته ترجع اليها، اي عدم ادراك ان الزمن يتحرك لا يقف عند لحطة معينة. فالشابة الجميلة تظن ان وجهها الجميل وجسدها المثير سيدوم لها، والشاب القوى يظن ان قوة جسده ومفاصله وعضلاته ستعينه دائما على العمل والكسب، ولا تدرك هي ولا يدرك هو أن لكل شيء حدوده الزمنية، وان لحظة النشوة لا تدوم.
اللحظة الحلوة يسترخي فيها الانسان ويتمدد بحيث ينسى ما بعدها، واللحظة المؤلمة تطوّق عقل الانسان حتى يظنّ بأنها لن تتغير. وقليلون هم من يمتلكون الحكمة ويعون ولا أقول يعرفون بأّنه لا هذا ولا ذاك يمكن أن يدوم.
السياسي ينطبق عليه نفس الشيء، فهو يسرق ويسرق ويتكبر ويتجبر وهو يظن أن الأمور ستظل على حالها، ويبقى على هذا حتى يتحول الى سجين مهين، او لاجئ ذليل تلاحقه اللعنات والدعاوى.
عز الدين البغدادي
| 2 | سؤال وجواب
سألني أحد الإخوة عن عدد قتلى جيش ابن سعد في يوم الطف... والجواب بأن معظم المصادر الرئيسية كابي مخنف والبلاذري والدينوري وابن اعثم وابن العديم لم تذكر عددهم.. لكن ذكر المسعودي في "مروج الذهب" ان عددهم كان 88 قتيلا اما الشيخ الصدوق فقد ذكر في "الامالي" عدد من قتلهم كل واحد من أصحاب الحسين (ع) وبجمع الأعداد يكون المجموع 225 أو 226 قتيلاً من جيش ابن سعد وهو ما تبناه القتال النيسابوري.. اما ابن شهر اشوب فذكر عددا أكبر لمن قتلهم الأصحاب، بل ذكر ان الحسين (ع) قتل لوحده 1950 من جيش ابن سعد، اما المحقق المعاصر الشيخ اليوسفي العروي فقد تحفظ على هذا العدد ورأى انه لا ينسجم مع ظروف المعركة والوقت المتاح وعدد المشاركين، ولذلك لم يعتمدها كتقدير تاريخي ثابت لكن دون أن يطرح رقمًا محددًا... والله اعلم.
عز الدين البغدادي | 82 |
| 3 | العامي والفقيه
هل جاء التطبير بفتوى شرعية من فقيه ثم قام الناس به تطبيقا للفتوى، أو أنه جاء بسلوك من جهلة العوام ثم يأتي الفقيه ليبرره وليجعله مشروعا، بل ليجعله من "شعائر الله"!!
التطبير والمشي على النار والضرب بالسلاسل والمشي على النار كلها طقوس جاءت من الاتراك او الهنود، وهناك توثيقات محددة لتواريخ دخولها. بل هناك طقوس رأيناها تحدث في هذه الاوقات كالتطيين مثلا، وهي امور يحدثها العوام، فكيف صارت شعائر تضاف الى الله تعالى؟!! ثم اذا كانت شعائر لماذا لا يفعلها من يفتي بها هو وأولاده مثلا، ليكون أسوة حسنة.
ما حدث غير معقول، ولا يمكن أن يكون مقبولا بأي حال، ولا بد من مراجعة هذه الفتاوى لكي لا يستمر الانزلاق الطقوسي الى الهاوية التي لا يعرف منتهاها.
عز الدين البغدادي | 181 |
| 4 | احصائيات حسينية
عدد من استشهد مع الحسين ممن لهم صحبة مع رسول الله (ص) خمسة هم: أنس بن حرث الكاهلي وحبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وهانيء بن عروة وعبدالله بن يقطر العميري.
أربعة من أصحاب الإمام الحسين (ع) استشهدوا بعد استشهاده وهم: سعد بن الحرث وأخوه أبو الحتوف، وسويد بن أبي مطاع، ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل.
وأُسر اثنان من أصحاب الحسين ثم استشهدا، وهما: سوار بن منعم ، ومنعم بن ثمامة الصيداوي.
كما استشهد في كربلاء من الصبيان خمسة هم: عبدالله الرضيع، وعبدالله بن الحسن، محمد بن أبي سعيد بن عقيل، القاسم بن الحسن، وعمرو بن جنادة الأنصاري.
وذكر أن اثنين من أصحاب الحسين دفنا قبل أن يوصل إليهما أو يقطع رأساهما وهما: عبد الله الرضيع وقد روي أنّ أباه حفر له بجفن سيفه فدفنه ، والحرّ بن يزيد وقد منعت عشيرته من أن ينال منه.
وذكر أنّ الحسين جلس عند سبعة من الشهداء هم: مسلم بن عوسجة والحر الرياحي وجون وأخيه العباس وولده علي وابن أخيه القاسم.
وذكر أنّ من قطعت أجسادهم من الشهداء علي الأكبر والعباس بن عليّ وعبد الرحمن بن عمير.
وذكر ممن استشهد يوم الطف من الموالي: نصر وسعد من موالي علي، ومُنجِح مولى الحسن، وأسلم وقارب موليا الحسين، والحرث مولى حمزة بن عبد المطلب، وجون مولى أبي ذر، ورافع مولى مسلم الأزدي، سعد مولى عمر الصيداوي، وشوذب مولى شاكر، وشيب مولى الحرث الجابري.
كما استشهد سلمان مولى الحسين وكان قد بعثه إلى البصرة واستشهد هناك.
ذكر أنّ ثلاثة رؤوس من رؤوس الشهداء ألقيت إلى جنب رأس أبي عبد الله (ع) وهم عبد الله بن عمير الكلبي، عمرو بن جنادة، وعابس بن أبي شبيب الشاكري.
عز الدين البغدادي | 220 |
| 5 | موقف فوق الكلمات
كان لأصحاب الحسين مواقف عجيبة عظيمة كبيرة في الصدق والتضحية، لا سيما في يوم عاشوراء. ونحن نعرف قصص كثير منهم كحبيب بن مظاهر وزهير بن القيس ومسلم بن عوسجة ونافع بن هلال وعابس، لكن من المواقف التي لا نستذكرها والمؤلمة جدا بل التي تقطع القلب موقف محمد بن بشير الحضرمي.
فقد جاءه الخبر وهو في معسكر الحسين أن ابنه أسره الديلم في الريّ (طهران حاليا)، وقال له الرسول: انصرف معي حتى نسعى في فدائه فقال: عند الله احتسبه ونفسي، فقال له الحسين (ع): انصرف وأنت في حل من بيعتي وانا أعطيك فداء ابنك. فقال: هيهات، أكلتي إذن السباع حيا إن فارقتك وأسأل عنك الركبان وأخذلك مع قلة الأعوان لا يكون هذا أبدا.
وكرّ على القوم وهو يقول:
اليوم يا نفس ألاقي الرحمن واليوم تجزين بكل إحسان
لا تجزعي فكل شيء فان والصبر أحظى لك عند الديان
حتى استشهد.. رحم الله محمد بن بشير والسلام على الحسين وآل بيته واصحابه.
عز الدين البغدادي | 259 |
| 6 | من العلماء الذين افتوا بحرمة التطبير السيد ابو الحسن الاصفهاني والبروجردي ومحسن الامين والخميني والخامنئي والمنتظري ومحمد باقر الصدر والشيخ مغنية وفضل الله مكارم الشيرازي والخالصي ومحمد العاملي والسيد مهدي القزويني واليعقوبي وجعفر سبحاني والحيدري وجوادي آملي والحائري وفاضل المالكي ومحمود الهاشمي الشاهرودي وابراهيم جناتي وغيرهم كثير | 268 |
| 7 | الاجتهاد... والتطبير
كتبت قبل أيام منشورا عن التطبير، وقلت بأنه محرم. وقد كانت هناك تعليقات كثيرة واهم ما لاحظته هو ما كتبه بعض طلبة العلم وهو كلام لم يقدم فيه أحد دليلا على التحريم، بل اقتصر على طرح سؤال: هل أنت مجتهد لتفتي بالتحريم؟ ونحو ذلك، وهنا أقول:
اولا: اتباع فتوى المجتهد هو ليس اتباعا لشخصه، بل اتباع لدليله. والعامي المحض لا يعرف الدليل ولا يفرق بين اتباع المفتي او الدليل. أما طالب العالم لا سيما اذا كان فاضلا قضى سنوات من عمره بالتحصيل فلا بد أن تكون له قدرة لا على الاجتهاد بالضرورة، بل على الاقل على مناقشة الدليل والتأمل فيه.
ثانيا: عندنا في العراق تطبق قاعدة "زامر الحي لا يطرب" بأوضح صورة، مثلا في هذه الايام القى الشيخ البحراني عبدالله الدقاق محاضرات في الناصرية، والشيخ الدقاق أعرفه وقد التقيت به عدة مرات في ايران في مؤتمرات التقريب، وهو انسان فاضل محترم وطيب وله اهتمام او تخصص في علم الرجال، لكن في الاعلان عن المحاضرات وصف بـ "آية الله" والرجل كما قلت فاضل ومحترم، لكن لا اعرف ان كان فعلا بلغ الاجتهاد وفق النظام المعتمد –إن كان-، ولا اظن ان هناك من سأل عمن اجازه بالاجتهاد. لكن لو كان هذا عراقيا؛ هل كان يقبل مثل هذا الوصف في حقه؟ اقول هذ وأنا اكره جدا بل ارفض ادعاء الاجتهاد من بعض الطلبة دون فهم للاجتهاد واقعا. بل اذا استثنينا بعض الاسماء الهامة الكبيرة المحترمة فهناك من يدعي الاجتهاد وهو ليس اهلا لذلك قطعا، بل يصدر من احدهم احيانا ما لا يليق ان يصدر من اصاغر الطلبة، لكن لا احد ينكر عليه او يشكك باجتهاده. والله لو كان عراقيا لفتشوا له عن عيوبه وكبّروها وعظموها او اختلقوها، رغم أن كلام هذا الشخص لا يكاد يخلو من تخريف وكذب وهو يخلط بين الدعوى والدليل، لكن لا أحد ينتقده.
عموما انا لم اطرح دعوى، بل قدمت رأيا فقهيا مدعما بالأدلة، وناقشت ادلة اباحة التطبير وبينت فسادها بالتفصيل في كتاب "كشف الموهوم من تحريم ثورة السبط المظلوم"، ومن يدعي أنه طالب علم فعلا يفترض أن يعرف بأن النقاش يكون للدليل وليس للاسماء. مع ان هناك فعلا علماء اجلاء افتوا بحرمة التطبير بغض النظر عن منشأ التحريم هل لكونه تشريعا محرما "بدعة" او لأن فيه اذى للنفس أو لأنه يظهر التشيع بصورة سيئة للجمهور كما قال جماعة؟
عز الدين البغدادي | 274 |
| 8 | التطبير:
الوصف الشرعي: بدعة
الحكم الشرعي: التحريم | 432 |
| 9 | المحاضرة (6)
عقيدة التوحيد في الخطاب الحسيني
تناولت تفسير قوله تعالى: ( وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي إليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون )، وهذه الآية تبين أن منطلق الاسلام هو التوحيد. كما قال النبي (ص) لمعاذ: انك تقدم على قوم اهل كتاب فلين اول ما تدعوهم الى أن يوحدوا الله"
لماذا تم التأكيد على التوحيد؟ لأنه يفسر وحدة العالم وانسجامه، ولأنه يوحد المجتمع دينيا وينقذه من الفوضى الدينية، ولأنه مقتضى الفطرة كما قال الامام الصادق (ع) في حديث شهير.
ظهرت كثير من حركات الاصلاح الكنسي التي تطالب بالرجوع الى التوحيد مثل القس اريوس والقس سوسيانوس.
تم تشويه التوحيد بطريقتين: 1- التكفير: رغم تأكيد النبي (ص) على أن الاسلام يتحقق بالشهادتين كما في حديث اسامة والقصة العجيبة لمحلم بن جثامة الذي نزل فيه ( ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا ) وكيف دعا عليه النبي (ص) وقال: "قتلت مسلما لعنك الله، اللهم لا تغفر لملحم"" فمجرد القاء السلام من شخص فإنه يحظي بحرمة وحصانة، فكيف بمن يكفر او يقتل بسبب اسمه او مذهبه؟ 2- التعقيد: حيث تحول من فكرة بسيطة فطرية الى مجلدات واستدلالات، وهنام ذمرنا خبرين هامين شريفين للإمامين السجاد والكاظم يبينان ان التوحيد هو ما جاء به القرآن.
تأكيد اهل اليت (ع) على التوحيد وعدم جواز الاستعانة بغير الله، ولغير الله، والحلف بغير اسمه. وقارنه بمن صار يقول بأن الامام هو الخالق والرازق، فخرج من حد الغلو الى الشرك.
نستذكر دعاء النبي (ص) يوم الطائف "اللهم اليك اشكو ضعف قوتي" وهو يذكرنا بخطاب الحسين (ع) عندما اقبلت عليه الخيل يوم عاشوراء والذي يبين قوة عقيدته وثقته بالله تعالى، وكأنه يكرر دعاء جده (ص) بالفظ اخرى " "اللهم!.. أنت ثقتي في كل كرب، وأنت رجائي في كل شدة، وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقةٌ وعدة.. كم مِنْ هم يضعف فيه الفؤاد، وتقل فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو.. أنزلته بك وشكوته اليك؛ رغبةً منيّ إليك عمّن سواك، ففرجته عني وكشفته.. فأنت ولي كل نعمة، وصاحب كل حسنة، ومنتهى كل رغبة".
المكان: حسينية جعفر الطيار في حي الصحة –الدورة، الزمان: الساعة 8 مساء.
عز الدين البغدادي | 335 |
| 10 | المحاضرة (5)
تناولت تفسير قوله تعالى: ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )
تناولت المحاضرة تفسير الاية الشريفة وموضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشروطه مراتبه.
لماذا أمر النبي (ص) بعدم ترك هذه الفريضة ولو قلبيا؟
أهميتها الاجتماعية كما بينها حديث السفينة، فضلا عن كونها تعطي قيمة للفرد حتى قال النبي (ص): لا يحقرنّ أحدكم نفسه.
هل وجوب الفريضة عقلية أو سمعية؟
هل وجوبها عيني أم كفائي؟
لماذا توجه البعض الى العبادة وترك هذه الفريضة؟ وماذا قال عنه الامام الباقر (ع) في حديث جليل؟
هل يبرر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما تجده عند البعض من مخاشنة وشدة على الناس وتكبر عليهم؟
كيف مارس النبي (ص)
لماذا اختار الحسين (ع) موقف الرفض امام الطاغية؟ وهو اعلى درجات الجهاد كما قال جده (ص): اعظم جهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
من أهم التبريرات الشرعية للثورة الحسينية أنه جاءت تطبيقا لهذا المبدأ "أفلا ترون الى الحق لا يعمل به والى الباطل لا يتناهى عنه"؟
عز الدين البغدادي
المكان: حسينية جعفر الطيار في حي الصحة –الدورة، الزمان: الساعة 8 مساء. | 357 |
| 11 | المحاضرة (2)
تناولت تفسير قوله تعالى: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين )
بدأت المحاضرة بتفسير الآية وسبب نزولها، وقصة زيد بن حارثة.
ثم التفريق بين التبني وكفالة اليتيم في الاسلام، وسبب تحريم التبني.
الاستغلال السياسي لدلالة الآية الشريفة لا سيما في العهد العباسي (وبشكل اقل في العهد الاموي) والمناظرات التي حصلت في تفسيرها ودلالتها والجدل الشعري في هذه القضية لا سيما قصيدة مروان بن أبي حفصة الشهيرة في ذلك.
الاستدلال على كون الحسين ابن النبي (ص) من آية المباهلة وحديث "ان ولدي هذا سيد" وحديث "ادعوا لي ابني" او "ائتوني بابني" وحديث "كل نبي ذريته من صلبه وذريتي من صلب علي".
حديث "حسين مني وانا من حسين" ودلالته
عز الدين البغدادي | 414 |
| 12 | المحاضرة (1)
تناولت تفسير قوله تعالى: ( واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون)
الكائن انسان مبرّر بطبعه، وكثيرا ما يحاول تغطية اخطائه بغطاء عقلاني او شرعي، وعلى مستوى العمل السياسي هناك نظريات غير شرعية ظهرت كتعبير عن الاستغلال السياسي للدين، وهي:
1-نظرية الجبرية التي دعمها بنو امية بشكل خاص التسي تنطلق من قوله تعالى ( تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) 2- نظرية الارجاء التي تنطلق من قوله تعالى (وآخرون مرجون لأمر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم ) 3- نظرية الرضا من ال محمد التي استغلت عاطفة الناس لأهل البيت للوصول الى السلطة والحفاظ عليها 4- نظرية وجوب طاعة الحاكم مهما صدر عنه.
واجه الحسين (ع) هذا الرؤية اولا من منطق السنة النبوية الشريفة حينما اطلق صرخته "فاني سمعت جدي رسول الله (ص) يقول: من رأى منكم سلطان جائرا مستحلا لحرم الله..... وثانيا: من خلال طرح رؤية سياسية لتبرير موقفه وهي رؤية تنطلق من ثلاث منطلقات: شخصية يزيد التي لا تصلح للحكم "شارب الخمور قاتل النفس المحترمة" ووجود قوى تدعم مشروعه وهي الرسائل التي جاءته من العراق واخيرا مسؤوليته الشرعية والاخلاقية التي نهض بها دون ان ينطلق من حق منصوص.
عز الدين البغدادي | 382 |
| 13 | قصة صهاك
كنت اسمع بعض الخطباء او الرواديد يتحدث عن نسب عمر بن الخطاب، وقصة صهاك وحنتمة وما الى ذلك. وعندما توجهت للبحث فيها وراجعت المصادر اكتشفت أن المسألة فيها تفاريع وتفاصيل كثيرة، واكتشفت أن مصدري القصة هما كتاب سليم بن قيس وهو ضعيف جدا، وكتاب مثالب العرب لابن الكلبي وفيه كلام، ومعظم الاحكام التي طرحت كان فيها نقص وارتباك
عز الدين البغدادي
https://www.facebook.com/reel/1538550584445519?locale=ar_AR | 416 |
| 14 | الجدل البيزنطي
مصطلح تاريخي وثقافي يُطلق على النقاش العقيم الذي لا طائل من ورائه، عندما يتمسك كل طرف برأيه دون أن يصل الطرفان إلى نتيجة عملية أو إقناع الطرف الآخر. ويُضرب به المثل في الانشغال بالبحث في أمور ليس فيها فائدة أو لا يمكن الوصول فيها الى نتيجة، وهو ما ينتج عنه إضاعة الوقت والجهد في توافه الأمور على حساب الأولويات والمخاطر الحقيقية المحيطة. يقال إنهم كانوا يناقشون: هل الملائكة ذكور أم إناث؟ وهل المسيح له طبيعة واحدة أم طبيعتان؟ ومن ظهر أولاً، الدجاجة أم البيضة؟
هذا المصطلح يعود تاريخيا الى فترة "حصار القسطنطينية" وذلك عام 1453 م على يد السلطان العثماني محمد الفاتح ، ففي ذلك الوقت كان الرهبان والمثقفون داخل الكنيسة ومجلس شيوخ المدينة غارقين في نقاشات لاهوتية وفلسفية عقيمة. وهو ما شغلهم عن مواجهة عدوهم.
إنه جدل في أمور عقيمة لا تنتج شيئا، في وق تجابه عدوا يتمتع بقوة عقلية ومادية كبيرة، والنتيجة أن تخسر كل شيء لتتحول الى متحف التاريخ.
عز الدين البغدادي | 399 |
| 15 | وتعود سبايكر
رغم مرور 12 سنة على جريمة سبياكر، لا زال وجع سبايكر يعاودنا في كل سنة، ولا زلنا نقرأها بما يخدم توجهاتنا وليس بطريقة قانونية او اجتماعية. الى الآن لم تتم محاسبة أي مسؤول مدني او عسكري عن تقصيره او عدم تحمله المسؤولية.. لا زال المسؤول حرا طليقا، يحمّل الاخرين نتائج فشله. بل حتى الارهابيون المباشرون لم يسلط الضوء عليهم، ولم نعرف شيئا عن محاكماتهم ولا عن الاحكام التي صدرت ضدهم. فقط لا زلنا نبحث فيها عما يذكي الطائفية أو يؤكد لنا صحة قراءتنا الخاطئة ( ابتغاء الفتنة ).
رحم الله شهداء العراق.
عز الدين البغدادي | 337 |
| 16 | بدون متن... | 484 |
| 17 | كفيل زينب
اشتهر العباس بن علي (ع) بلقب الكفيل، وهو لقب شاع جدا بين العامة والخاصّة حيث يذكر بأن العباس كفل اخته العقيلة زينب (ع) بأن يحميها ويدافع عنها. وقد سأل بعض الاخوة عن أصل هذا اللقب، وهل له ذكر في المصادر القديمة في كتب التاريخ والانساب والأخبار ونحو ذلك؟ ومن باب تعميم الفائدة للقراء رأيت أن أنشره.
الجواب: إن هذا اللقب والقصة التي يبتني عليها لا تجد لها أي ذكر في الكتب القديمة والمعتبرة التي دوّنت الواقعة، بل ولا في المصادر المتأخرة التي لا تتصف بالتحقيق، لكنها وردت في مصدرين متأخرين، وهما:
الاول: كتاب " الخصائص العباسية" (صفحة 73) من تأليف الحاج محمد إبراهيم الكلباسي النجفي، حيث جاء في النص: قيل: إنّه لمّا مضت أيام على ولادة أبي الفضل العبّاس (ع) جاءت السيّدة زينب (ع) إلى أبيها الإمام أمير المؤمنين (ع) يوماً وهي تحمل أخاها العبّاس (ع)، وقد ضمّته إلى صدرها، وقالت له: أبه يا أمير المؤمنين، ما لي أرى قلبي متعلّقاً بهذا الوليد أشدّ التعلّق، ونفسي منشدّة إليه أكبر الانشداد؟ فأجابها أبوها أمير المؤمنين (ع) بلطف وحنان قائلاً: وكيف لا تكونين يا أبه كذلك وهو كفيلك وحاميك؟ فقالت السيّدة زينب (ع) بتعجّب: إنّه كفيلي وحاميني؟! فأجابها بعطف وشفقة: نعم يا بُنيّة، ولكن ستفارقينه ويفارقك..... فلم تتمالك السيّدة زينب (ع) لمّا سمعت ذلك حتّى أعولت وصاحت: وا أخاه، وا عبّاساه .....
وقد ذكر في المقدمة بأن المؤلف هو الفقيه المجتهد الشيخ محمد ابراهيم الكلباسي الاصفهاني” وبغص النظر عن اختلاف اللقب من اصفهاني الى نجفي وبغض النظر عن لقب "الحاج" الذي لا يطلق عادة على المجتهد، فإن الرجل له كتب ذكرها مترجموه، ولم يذكر منها هذا الكتاب. وحتى لو تغاضينا عن كل ذلك فإن الأهم من كل ذلك هو أنه لم يذكر سندا لهذا الخبر، بل ورد بصيغة "قيل" وهي صيغة تمريض وتضعيف.
وأما المصدر الثاني فهو كتاب " النص الجلي في مولد العباس بن علي” وهو للخطيب البحراني المعاصر محمد علي الناصري (1919-1999م)، حيث ورد في كتابه (صفحة 56): "“إن زينب لما رأت أباها جمع أولاده عند الاحتضار وأخذ يوصيهم تقدمت إلى أبيها وقالت: يا أبتاه أريد أن تختار لي من أخوتي من يكفلني ويلتزم بي، فقال بنية هؤلاء أخوتك فاختاري من تريدين هذا الحسن وهذا الحسين، فقالت الحسن والحسين أئمتي وسادتي وأنا أخدمهما بعيني، ولكن أريد من أخوتي من يخدمني لعلي أحتاج في هذه الحياة إلى سفر فيخدمني ويكفلني في السفر... فقالت زينب: يا أبتاه أريد أخي هذا، وأشارت إلى العباس....
ومؤلف الكتاب (رحمه الله) ليس عالما ولا محقّقا، بل هو خطيب لم يسند روايته لمؤلف معروف أو سند مقبول.
وبالنتيجة فإن ما شاع بين الناس هو من باب الشهرة المتسامح فيها وهم يعذرون فيها، لكن ليس لها أساس تاريخي. أما اهل العلم والفضيلة فإنهم بمقتضى علمهم يرجعون الى التحقيق.... والله أعلم
عز الدين البغدادي | 529 |
| 18 | المرجع المثقف
في ذمة الله
هناك فقيهان جليلان ينظر إليهما على أنهما فقيهان تقليديان أي ان اهتمامهما ينصب على الفقه والاصول الا ان لديهما في الواقع بعدا ثقافيا في شخصيتها، أحدهما شيخنا الأستاذ الشيخ إسحاق الفياض (ره).
تأثره كان واضحا بالسيد الشهيد محمد باقر الصدر في أصوله وفي بعض آراءه لا سيما في البنك اللا ربوي.
وبرأيي أن هذا البعد غير المرئي في شخصيته يرجع الى ضعفٍ في قدرة الرأي العام على تحملها، لكنه خلافا للذين يخلطون الامور من اصحاب التفكير المرتبك أو المخلّط كما كان يعبر عنهم أحيانا ظهر شيخنا الفياض وهو يقول أن قضية الهجوم على الدار قضية تاريخية من يثبتها ومن ينكرها لا يخرج من حريم الولاية، وان هناك فرقا بين البحث التاريخي والبحث العقدي. لذا رفض الهجوم على السيد فضل الله، ورآه مفتقرا للموضوعية.
وفي مناسبة اخرى كما نقلها مقرب له عنه، كان يعلن رفضه لفكرة الولاية التشريعية لأهل البت (ع) لأنها ولاية خاصة بالله تعالى على خلقه.
درس ودرّس في الحوزة العلمية، وكتب في الفقه والاصول. وكانت له آراء جريئة في الفقه لا سيما ما يتعلق بفقه المرأة، وكان له انتقاده للدرس الفلسفي في الحوزة، لكنه كان نقدا ناضجا وليس مثل ما نسمعه من بعض الطلبة.
بقي مخلصا لاستاذه السيد الخوئي (ره)، قرر كثيرا من دروسه، وكان يحيي ذكرة وفاته كل سنة، وقد وصفه استاذه " قرة عيني المعظّم، العلامة المفضال المدقق، الشيخ محمد إسحاق الفياض دامت تأييداته".
كان حالة أبوية في الحوزة يرجع اليها المتقدم ويتقدم اليها المتأخر، طيب القلب، يتعامل بأبوية، يفضل الابتعاد عن السياسة ويرى أن أثرها سيئ على الحوزة وطلبتها.
اليوم أعلن عن وفاة شيختنا الاستاذ المحقق الفياض بعد معاناة مع المرض، نعزي الحوزة العلمية ونعزي أسرته الكريمة وطلبته وأعضاء مكتبه.. وانا لله وانا اليه لراجعون
عز الدين البغدادي | 444 |
| 19 | الحبّ فرع المعرفة
يوم مبارك من أيام الله، خطبة عظيمة يلقيها النبي (ص) في حشد عظيم من المسلمين يعلنها واضحة لا غبش فيها، رسالة منه لمن سمع ومن يبلغه الخطاب في المستقبل لتعيها أذن واعية " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبَّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار"
لكن علينا أن نفهم عليّا كما هو، لماذا أخذ هذه المكانة؟ لأنه ابن عم النبي (ص)؟ كلا
لأنه صهره؟ كلا
بل لأن عليا كان مع الحق وكان الحق معه لا يفترقان
لأن عليّا كان يمثل الحكمة النظرية والعملية.
لأن عليا كان يحب الفقراء ويدافع عنهم، ولأنه أبو المساكين واليتامى.
لأن عليا كان يخضع للقضاء ويذعن لحكمه وهو الخليفة.
لأن عليا كان أحرص الناس على سنة رسول الله (ص) وكان يردد: ما كنت لأفعل شيئا لم يفعله رسول الله.
لأن عليا يرى أن الإمرة أهون من شسع نعله إلا أن يقيم الحاكم عدلا أو يرد ظلما.
لأن عليا لم يقطع الفيء عمّن عارضه في حكمه وأثبت لهم حقّ المعارضة ما لم يفسدوا في الارض.
لأن عليا لم ينسب أحدا من أهل حربه الى الكفر أو النفاق.
افهموا عليا لكي تحبوه، فالحبّ فرع المعرفة.
عز الدين البغدادي | 381 |
| 20 | مشكلة مستشفى الكفيل
منذ أيام ووسائل التواصل مشغولة بما طرحه الاعلامي حيدر الحمداني حول مستشفى الكفيل، وبين أخذ ورد وهجوم وهجوم مضاد وما لا يحصى من الصفحات التي استعملت المقدسات في غير موضعها وتصوير الامر كما لو كان هجوما على الدين والمذهب والمرجعية وما الى ذلك، كشفت القضية مرة أخرى عن قصور الخطاب والادارة والتفكير معا.
مستشفى الكفيل له مساهماته الجيدة كما نسمع، وهذا شيء جيد. وكان من الممكن لإدارة المستشفى ان تستعين ببعض الخبرات الاعلامية والادارية من خلال التأكيد على الجوانب الايجابية في عمل المستشفى، وبيان ان المستشفى ليست جهة معصومة وقد يحدث فيها أخطاء ادارية أو طبية، وبالتالي فإن المستشفى يمكن ان تحقق في هذه القضايا التي طرحها حيدر الحمداني وتقدم اجابات واضحة، واذا كان هناك تقصير يتم الاعتذار والتعويض اذا كان مستحقا، ويتم حل المسألة ببساطة.
أما اتهام من ينتقد ادارة المستشفى بأنه عدو للمذهب وما إلى ذلك، فهو امر غير معقول لا سيما وأن هناك تجربة سابقة تم الكشف عن تجاوزاتها وهي "مستشفى الامام الحجة"، نحتاج الى أن نتمتع بأريحية تساعدننا على تقبل النقد وان نعرف بان النقد ليس تسقيطا بالضرورة، بل قد يساعدنا على تصحيح اخطائنا.
عز الدين البغدادي | 377 |
اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
