Ævicon bæstæ

Тагаурские алдары Дударовы и общественно-политические события на Северном Кавказе в XVIII-XIX вв "В 1802 г. главнокомандующий на Кавказе генерал-лейтенант К.Ф. Кнорринг дал приказ о завоевании Осетии. В том же году Ахмет Дударов возглавил феодальное антироссийское движение. В Тагаурское общество Северной Осетии были отправлены войска, возглавляемые Кноррингом. В этом движении осетин поддержали и соседние кавказские народы: чеченцы, ингуши, лезгины и др. В июне 1802 г. при деревне Ахматово тагаурцы были разбиты, так как, не имея артиллерии, уступали противнику в вооружении. За нарушение мирного договора с русскими властями генерал-лейтенант Кнорринг решил наказать А. Дударова. В аул Чми, к его замку, была отправлена рота пехоты и двести казаков под командованием майора П. Буткова. Большая часть аула Чми была сожжена, убито несколько местных жителей. В результате Ахмет Дударов вынужден был просить о помиловании, которое было получено только после того, как за него поручились шесть тагаурских алдаров По сообщению П.И. Ковалевского, генерал-лейтенант Кнорринг постарался обеспечить безопасность сообщения по Дарьяльскому ущелью, но прежде наказав предводителя тагаурцев - Ахмета Дударова. Но он также позволил представителям 10 фамилий тагаурцев продолжать брать дань с проезжающих по Дарьяльскому ущелью. Но это поражение не означало, что сопротивление народа было сломлено В 1803 г. началось восстановление крепости Владикавказ. Императором Александром I был утвержден проект строительства Военно-Грузинской дороги, на протяжении которой предусматривалось устройство новых военных крепостей, редутов, форпостов, караулов, что было первым шагом к решительному наступлению России на Осетию. Дарьяльское ущелье в первом десятилетии XIX в. становится местом особого внимания российского правительства. Однако В. Чудинов в своей работе «Окончательное покорение осетин» отмечал, что несмотря на тридцать лет, прошедших со времени установления российского владычества на Кавказе, осетины, считающиеся подвластными Российской империи, все же не моги называться ее подданными, так как большинство из них не было обязано присягою, да и особой покорностью не отличались.. " https://telegra.ph/TAGAURSKIE-ALDARY-DUDAROVY-I-OBSHCHESTVENNO-POLITICHESKIE-SOBYTIYA-NA-SEVERNOM-KAVKAZE-V-XVIII-XIX-VV-06-15

​​Васо Абаев и Герман Гессе "Я и сам как-то набрел еще на одного двойника Абаева. Сходство мне представлялось не только внешним, но и глубоко внутренним. Это — Герман Гессе. Он также носил очки, передвигался с трудом, был гуманитарием и находился под глубоким впечатлением от культуры Востока. А после его книги «Степной волк» мне стало казаться, что и Василий Иванович мог бы быть ее автором, если бы стал не лингвистом, а писателем. Сходство Василия Ивановича с Гессе глубоко внутреннее: интерес к религиозным традициям Востока и — одновременно — тяга к национальным корням, приобщение к универсальному мировому культурному пространству без утраты связи с почвой. Замечу, что Гессе происходил из Швейцарии, то есть не был столичным писателем. Более того, как и Василий Иванович, он родился и вырос в горах. Гессе изучал наследие немецких поэтов-романтиков, опиравшихся в своем творчестве на фольклорную традицию. Знаменательно, что сравнительно-историческое языкознание, в рамках которого Василий Иванович раскрыл свой талант лингвиста, было взращено на немецкой почве, что его столпы, включая братьев Гримм, собирали устное народное творчество, составляли словари, открывали законы фонетических соответствий. Не случайно уже совсем незадолго до своей кончины, когда у него уже не было сил вставать, пришедшей его проведать депутации он цитировал отрывок из Генриха Гейне. К счастью, сохранилось видео, где можно видеть этот момент: он рассказывает о том, что в юности впервые прочитал это стихотворение немецкого классика и помнил о нем всю жизнь. Назвал он его на немецкий манер не со звонкими смычными, как в русском языке, а с глухими придыхательными в начале «Heinrich Heine». Привожу его по памяти. Reichtum zu verlieren — etwas verlieren, Ehre zu verlieren — alles verlieren. Говорить ему уже было несколько тяжело. Голос сел, дыхание было прерывистым. Процитировал он его именно по-немецки, так, как запомнил. Затем перевел: "Богатство потерять — кое-что потерять, Честь потерять — все потерять". Тамерлан Салбиев, "Триптих".

Ӕнуд кӕнын ӕмӕ иронау дзурын чи уарзы, уыдонӕн къорд https://t.me/+mqpS84zeOUw0ZWQy

НАРТЫ И СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ Рассказ о северокавказской топонимии в нартовском эпосе следует начать с местных преданий кавказских народов, связывающих ту или иную местность на Кавказе с нартами. Согласно осетинским преданиям, нарты жили в селах Нар и Лац. В селе Мацута в Дигории находится кладбище нартов, а также склеп нарта Сослана. В одном сказании нарт Батрадз живет в Wælladžyr 'Алагирском ущелье'. В местности Сечер, недалеко от Чиколы, на берегу реки Ираф находилось место поединков Сослана Многие топонимы современной Осетии связаны с именами нартовских героев и нартов в целом: Syrdony xussar 'Сирдона южный склон', Boræjy qugom 'Пахотный участок Бора', Sozyryqojy ugærdæn 'Луг Созрико', Sirdoni moswættæ 'Место гумен Сирдона', Borij sawædonæ 'Бори родник', Xæmicaj sawær 'Хамица минеральный источник', Bicentæ Биценовы',  Sosærani xumtdæ 'Сосрана пашни', Soslani gæpgænæntdæ 'Места, откуда прыгал Сослан', Мærvguzi коm 'Маргуза ущелье', Narti tuppur 'Холм нартов', Narti nixæs 'Место общественных собраний нартов' Аналогичные «нартовские» топонимы находим и в других уголках Кавказа. «Многие места и урочища в Балкарии и Карачае связаны с именами эпических героев: Нартуя букв, 'нартское гнездо', 'обиталище нартов', Нартбора — название местности, Нарт таш 'нартский камень', Къарашауайны ташы 'Камень Карашауая', Нарт- ланы шауданы 'нартский родник', Сосурукъаны ташы 'камень Сосурука', Нарт къала 'Нартская крепость' Такую же картину находим у адыгов: «Курган Саусырыкъо», «Камень Саусырыкъо», «Курган Шэбатыныкъо», «Дом 1адииху», «Печь Сэтэнай», «Нарт-аул», «Крепость Гъудгъуд», «Курган ната Балкъаща», «Курганы братьев Сэт», «Место кузни Тлепша» и т. д. С именами нартов связывают различные местности вайнахи: «Камни Колая», «пещера Наура», «жилище Гожак-нарта», «Ачамза-курган» возле села Экажево, «пещера Соска-Солсы» возле хребта Цай-лам, «Святилище Соска-Солсы» в Галгаевском обществе (ср. праздник в честь Сослана в Осетии) и т. д. [Далгат 1972: 112]. Добавим, что и живущие в Закавказье абхазы связывают некоторые места своей страны с нартами: небольшие речки Нартоу в селе Адзюбжа и Кятун в селе Джгерда Очамчирского района, гора Марыху, название которой выводят из Марыху/Нарыху, т. е. «Нартовская вершина» https://telegra.ph/NARTY-I-SEVERNYJ-KAVKAZ-06-08

Уӕлахиз уӕд хӕдбар Ирыстон. Хуыцауы фӕндиаг у, мӕ уарзон райгуырӕн бӕстӕ, ӕмӕ дыл хорз бӕрӕгбонтӕ цӕуӕд.

Иллюстрация абхазского художника Батала Джапуа. Без названия, 2016.

​​Сказитель Бибо Зугутов (Куырм Бибо) ​​Согласно приведенной исследователем статистике, тексты осетинского нартовского эпоса зафиксированы от 333-х сказителей, сведения еще о 43-х персоналиях, в начале и середине XIX века пользовавшихся славой знаменитых песнопевцев, собраны от поколения знатоков эпоса конца XIX – начала XX века, причислявших себя к их школе. О могучем таланте учителей можно судить уже по тому, что усвоенные от них тексты признаны классикой осетинского сказительского искусства. К числу подобных мастеров принадлежит Бибо Зугутов, известный в народе как Куырм Бибо (Слепой Бибо). В творчестве этого "Ивика Осетии" (как назвал его писатель А. Кубалов) синкретический характер дарования эпического певца проявился особенно колоритно. Исполнительское искусство его включало игру на смычковых инструментах, речитативное пение, элементы сценического действа (куклы), вентрологию; плюс невероятную харизму и энергетику представления, сочетание в репертуаре возвышенного и низкого ("отпускал... непристойные остроты", при этом "улыбался, как сатир"). Адыгский просветитель Хан-Гирей свидетельствовал, что каждый князь, пользовавшийся уважением своих подвластных, имел при себе джегуако, содержал их в довольстве и щедро одаривал. Осетинским кадагганаг’ам огромный авторитет в народе, равно как и благосклонность знати, богатства, увы, не прибавляли. Примечательна в этом плане история о том, как Бибо Зугутов был приглашен на кувд генерала Магомета Дударова в с. Хумалаг. Придя в восторг от искусства слепого певца, генерал посулил ему коня, но с очень некорректным условием: если только Бибо без вожатого сможет найти дорогу домой, в с. Батакоюрт – для незрячего это маршрут неблизкий и трудный. "Бибо взял посох и пошел, но под самым Батакоюртом ошибочно свернул на Большую ачалуковскую дорогу и ночью остался в степи. Генерал устыдился своей жестокости и все же подарил ему коня" (НА СОИГСИ, ф. 16, оп. 1, д.72.). С этих пор на свадьбы, пиршества и иные события народной жизни Куырм Бибо приезжал на коне, запряженном в телегу с крытым верхом. Но истинное богатство его, как и других его собратьев по сказительскому цеху, – дар иного порядка, высшей божественной инстанции. Об этом строки из известной поэмы "Ӕфхӕрдты Хӕсанӕ" А. Кубалова: Гъе, хъæздыг куырм Бибо!.. Гъе, тыхджын зæронд лæг!.. Радта дын Уастырджи сау хъисæй хуыйысæр, Радта дын зæрдæргъæвд, радта дын дзырдамонд.; Фыдæлты кадджытæ се 'ппæт дæр куы зоныс, Се 'ппæт дæр куы цæгъдыс сау хъисын фæндырæй..

​​Северокавказская нация в европейской эмиграции (1917 - 1930-е годы) : миф или реальность? События 1917 г. и последовавшая за ними гражданская война, как известно, привели к массовой миграции русских в страны Европы вообще и во Францию в частности. В последнее время вышло множество работ на тему жизни русских в Европе в 1920–1930-е гг. Тем не менее помимо русских в Европе оказались и кавказские народы, не согласившиеся мириться с большевистской властью на Кавказе. В эмиграции кавказцы создали значительное число политических и общественных партий, сформулировали свою теорию построения государства на Кавказе. Базовым понятием в этой теории было признание кавказскими эмигрантами присутствия кавказской и северокавказской идентичности, что свидетельствовало о способности народов Кавказа к объединению в рамках одного государства. Предлагаемая статья, подготовленная на основе обнаруженных нами во Франции материалов частных архивов кавказских деятелей европейской эмиграции 1920–1930-х гг. и публикаций в эмигрантской периодике, посвящена, с одной стороны, анализу развития идей о северокавказской идентичности в общественной кавказской мысли, а с другой — формированию на практике северокавказских объединений для борьбы за независимость Кавказа https://zilaxar.com/istoriya/kavkazskaya-naciya-borba-za-mif/

Письмо главы делегации на Кавказской конференции самоопределившихся республик Алихана Кантемира министру правительства Горной Республики Пшемахо Коцеву о работе конференции, г.Тифлис, не ранее 3 мая 1919 г. Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917 -1918 гг.) и Горская Республика (1918 - 1920 гг.). https://telegra.ph/Pismo-Alihana-Kantemira-Pshemaho-Kocevu-05-12

Фотография Алихана Кантемира из удостоверения личности с печатями посольства Германии в Константинополе, 1930-е годы. Алихан Кантемир (1886-1963) – общественный и политический деятель, осетин по происхождению, один из лидеров Горской Республики (1918-1920), дипломатический представитель Горской Республики в Азербайджане. В 1921 году, после победы большевиков на Кавказе, эмигрировал в Турцию, принимал активное участие в деятельности кавказских политических организаций в эмиграции, за что в 1938 году был выдворен из Турции по требованию посольства СССР. Жил в Германии, после окончания Второй Мировой войны работал в Институте по изучению СССР. Умер и похоронен в Мюнхене в 1963 году.