رواق أهل الأثر

عبدالله بن الإمام أحمد لايروي إلا عن ثقة ✔️ قال ابن حجر في 🔖تعجيل المنفعة🔖: 🔖٩٣١ - عن مُحَمَّد بن تَمِيم النَّهْشَلِي عَن عُثْمَان بن عمر وَعنهُ عبد الله بن أَحْمد وَيحيى بن عَبدك قَالَ أَبُو حَاتِم مَجْهُول قلت حكم شُيُوخ عبد الله الْقبُول إِلَّا أَن يثبت فِيهِ جرح مُفَسّر لِأَنَّهُ كَانَ لَا يكْتب إِلَّا عَن من اذن لَهُ أَبوهُ فِيهِ 🔖 قلت: ويكون التوثيق أقوى إذا جاء ممن خالف الموثَّق في المنهج والعقيدة والله أعلم.

أسرع إلى الجمعة تنَل القُربَ من الله عز وجل في الجنة.

حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: ثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قال :

قال عبدالله -ابن مسعود- رضي الله عنه : سَارِعُوا إِلَى الْجُمَعِ ، فإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْرُزَ لأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ أَبْيَضَ ، يكونون مِنْهُ فِي الْقربِ عَلَى قَدْرِ تسارعهم إِلَى الْجُمُعَةِ ، فَيُحْدِثُ لَهُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأَوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَرْجِعُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدْ أَحَدَثَ اللَّهُ لَهُمْ . وَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُرِيدُ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِذَا رَجُلاَنِ قَدْ سَبَقَاهُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: رَجُلاَنِ وَأَنَا الثَّالِثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ يُبَارَكُ فِي الثَّالِثِ.

{ التوحيد للإمام ابن خزيمة }

قال الله - عزوجل - ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِیمࣰا ۝١٦٤﴾، فآمن بهذه الفضيلة أهل الإسلام كلهم، وجحد اختصاص موسى بها أهل الضلال. قال أبو نصر السجزي - رحمه الله - : "والمعتزلة تقول: إنَّ الله خلق صوتاً أسمعه موسى. والأشعرية يقولون : إنَّ الله كلَّم موسى بلطيفة فَهِمَ بها كلامه من غير صوت وحرف. وعلى قوليهما يسقط الاختصاص؛ لأنَّ الذي سمعه محمد ﷺ عند المعتزلة بصوت خلقه الله، وكذلك ما نسمعه نحن، ومحال أن يتمدح مخلوق فيقول : إني أنا الله، وقد ادعى ذلك قوم فَجُوزوا بأنَّ لهم اللعنة ولهم سوء الدار، وما في استماع ذلك تخصيص بفضيلة، والصوتُ عند أكثر المتكلمين لا يقوم بنفسه وإنما يقوم بغيره من حيوان أو جماد، وكذلك أيضاً السماع بلطيفة يشترك فيها موسى ﷺ وغيره فيزول الاختصاص، فإنَّ الأشعرية تثبت أنَّ المستمع من القارئ يسمع كلام الله، وأنَّ ذلك بلطيفة من الله سبحانه. وأيضاً فلا خلاف بيننا في أنَّ موسى ﷺ كان من البشر، وغير مخالف لهم في البنية وجري العادة، والله سبحانه لم يجعل في وسع البشر اليوم أن يسمعوا حقيقةََ إلا بجارحة وهي الأذن، ولم تَجْر العادة بسماع هذه الجارحة لما لا يكون حرفاً وصوتاً. وقد قال لموسى ﷺ كما أخبر به في القرآن -: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ [طه: ١٣]، فعُلِمَ بذلك أنَّ الذي سمعه حروف وصوت، وأنه من الله يسمعه بأذنه، وبالله التوفيق. قال أبو نصر : وقرأت في «كتاب السنة» الذي رواه أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني¹ في نسخة صحيحة عتيقة مسموعة منه يقول فيها : > «حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال: سألت أبي رحمه الله عن قوم يقولون : لما كلم الله ﷺ موسى لم يتكلم بصوت؟ فقال أبي رحمه الله : بلى تكلم ﷺ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. وقال أبي: حديث ابن مسعود : إذا تكلم الله يُسْمَعُ له صوت كجر السلسلة على الصَّفْوان². قال أبي: وهذا الجهمية تنكره. قال أبي: وهؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أنَّ الله ﷻ لم يتكلم فهو كافر». وفي هذا الكتاب أيضاً : «حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني علي بن مسلم، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا أبان هو ابن يزيد، قال: حدثنا أبو عمران وهو الجوني، عن نَوْفٍ: " أنَّ موسى ﷺ لما نودي قال: ومَنْ أنتَ الذي تناديني؟ قال: أنا ربُّك الأعلى». قال أبو نصر : نص القرآن موافق لما ذكر نَوْفٌ. قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى﴾ [الشعراء: ١٠]. قال: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾[مريم: ٥٢]. وقال: ﴿نُودِيَ مِن شُطِيِّ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَمُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾** [القصص: ٣٠]." - كتاب الإبانة عن مذهب السلف في القرآن وإزالة شبه الزائغين بواضح البرهان. ـــــــــــــــــــــــــــــ ¹- هو أبو مزاحم الخاقاني، موسى بن الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان البغدادي، المقرئ المحدث السني، القائل رحمه الله : " أهلُ الْكَلَامِ وأهلُ الرَّأْيِ قَدْ عَدِمُوا ... عِلْمَ الْحَدِيْثِ الَّذِيْ يَنْجُو بِهِ الرَّجُلُ لَوْ أَنَّهُمْ عَرَفُوا الآثَارَ مَا انْحَرَفُوا ... عَنْهَا إِلَى غَيْرِهَا لَكِنَّهُمُ جَهِلُوْا ". - الطيوريات ٢/‏٣٥٤. والقائل أيضا : " أَهْلُ الْحَدِيثِ هُمُ النَّاجُونَ إِنْ عَمِلُوا ... بِهِ إِذَا مَا أَتَى عَنْ كُلِّ مُؤْتَمَنِ قَدْ قِيلَ إِنَّهُمُ خَيْرُ الْعِبَادِ عَلَى ... مَا كَانَ فِيهِمْ إِذَا أُنْجُوا مِنَ الْفِتَنِ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ كَذَا حَانَتْ شَهَادَتُهُ ... فَطَابَ مِنْ مَيِّتٍ فِي اللَّحْدِ مُرْتَهَنِ ". - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ١/‏٥٧. وكتاب السنة المذكور هو كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، فأبو مزاحم من رواته، وفي هذا فائدة يُرد بها على المجهلين لأبي عبد الله الهروي راوي النسخة التي بين أيدينا من الكتاب. ²- يعني ما روي عن عبدِ اللهِ بن مسعودٍ في قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ﴾. قال : " إن الوحى إذا أُلقى سمع أهلُ السماواتِ صَلْصَلةٌ كصَلْصَلة السلسلة على الصَّفْوانِ، قال: فيتنادون في السماواتِ: ماذا قال ربكم؟ قال: فيتنادون: الحقَّ، وهو العلى الكبيرُ ". - تفسير الطبري جامع البيان - ت التركي ١٩/‏٢٧٧، وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص ٩٦ من طريق منصور به، وأخرجه البخارى في خلق أفعال العباد ص ١٣٨، وأبو داود (٤٧٣٨)، وعبد الله بن أحمد في السنة (٥٣٦)، وابن حبان (٣٧)، وأبو الشيخ (١٤٦)، والبيهقي في الأسماء (٤٣٢ - ٤٣٤)، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٢٣٦ إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

- موقف أبي نصر السجزي من ألفاظ المتكلمين " وأمَّا ذِكْرُ العَرَضِ والجَوْهَرِ وكثيرٍ من شُبَهِهِمْ بعدهما فإنَّا لا نستحلُّ ذِكْرَها بلساننا فضلاً عن الكلامِ عليها، ولكن من سمعها وعرضها على ما ذكرناه تبيَّن له تهافتُها واضمحلالُها بتوفيق الله ومشيئته ".

بعدما أورد السجزي دليل التمانع الكلامي، قال : " وهذه الطريقة صحيحة، لكنها كلاميّة لا يرضاها أهل الأثر المتّبعون له؛ وذلك لأن هذه الأسباب وإن كان من الممكن التوصّل إلى معرفتها من طريق العقل – كما ذكروا – فإن الأمر لم يُرد بالرجوع إلى ذلك، بل كلّ ما جاء في القرآن من الندب إلى النظر في العقليات أو الإخبار عمّن سلف من الأمم باستعمالها فغير خارج عن وجهين : أحدهما : الإنكار على الكفار لما لم يقبلوا الأوامر ولم يصدّقوا الرسل صلى الله عليهم وسلم، مع ظهور المعجزات الدالّة على صدقهم، بل جادلوهم تخرّصا وظنًّا، أو عنادًا وجهلًا، إلى أن وصفهم الله سبحانه بقوله: {بل هم قومٌ خصمون}، وهم يزعمون أن العقل معهم، فبيّن الله في تلك الآيات أن العقول داعيةٌ إلى قبول هذه الأوامر، دالّةٌ على صحتها، وصدق من أتى بها، لا يسع عاقلًا التأخّر عنها، لا على أنه سبحانه سوّغ لهم ترك الظواهر والرجوع إلى مجرد العقل. والوجه الثاني: أن المحاجة بها كانت جائزة في شرع من تقدّم، أو في شرعنا في بداية الأمر قبل نزول الأمر بالقتال، فلما نزلت آيات السيف وقال الله سبحانه : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله } نسخ الأمر بالقتال كل ما سبق من جواز الجدال. ومع ذلك فلم نجد فيما رُوي اعتراضًا للمشركين إلا وجواب النبي ﷺ عنه بما يَرِدُ عليه، ونجده ﷺ إذا ورد عليه منهم ما لم يَرِد فيه شيء وقف عن الجواب منتظرًا للوحي ليردّ بما يُؤمر، وهو أوفر الخلق عقلًا. والفتنة المذكورة في الآية التي تلوناها هي الكفر. واليوم فمن رجع إلى مجرد العقل، وترك الاعتماد على الظواهر مع ما يرى ويعلم من كثرة الاختلاف بين المقتصرين على العقليات، وتكفير بعضهم بعضًا، وردّ بعضهم على الآخرين بالعقل فيما يزعمون. وقد تعذّر وجود حاكم من الخلق ينفذ حكمه على الكل، لم يأمن في ذلك فتنة الضلال إن سلم من فتنة الكفر ". - كتاب الإبانة ٢/٧.

.: رضي الله عنكم وارضاكم هل يمكنكم مساعدتنا في نشر فاتورة الكهرباء لديكم لعل احد يساعدنا ويسددها يعلم اننا في هم الكهرباء ويشهد الله حالتنا جدا صعبه ونخاف ان لا تنفصل علينا هل يمكنكم مساعدتنا بنشرها بقناتكم جزاكم الله خير رقم الفاتورة 30111512951 المبلغ 1255 ريال

رقم الفاتورة 30111512951 المبلغ 1255

رضي الله عنكم وارضاكم هل يمكنكم مساعدتنا في نشر فاتورة الكهرباء لديكم لعل احد يساعدنا ويسددها يعلم اننا في هم الكهرباء ويشهد الله حالتنا جدا صعبه ونخاف ان لا تنفصل علينا هل يمكنكم مساعدتنا بنشرها بقناتكم جزاكم الله خير

همتكم أبقاكم الله 👇

🪶قال البغوي قي شرح السنة: [باب القنوت] ... قُلْتُ: قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ 🤍 أَنَّهُ قَنَتَ بَعْدَ وَقْعَةِ بِئْرِ مَعُونَةَ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ، رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ 🤍 شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ، وَالْعِشَاءِ، وَصَلاةِ الصُّبْحِ، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ «. ➿قَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى تَرْكِ الْقُنُوتِ فِي غَيْرِ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنَ الْفَرَائِضِ، رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،» أَنَّ النَّبِيَّ 🤍 قَنَتَ شَهْرًا، ثُمَّ تَرَكَهُ».➿ وَاخْتَلَفُوا فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُقْنَتُ فِيهَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ: ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.