قالَت العَرَب

وَخَاصم مرّة امْرَأَته، وَأَرَادَ أَن يطلقهَا؛ فَقَالَت لَهُ: اذكر طول الصُّحْبَة. قَالَ: وَالله مَا لَك عِنْدِي ذنبٌ غَيره." -نثر الدر في المحاضرات - الآبي."

وَمَرَّتْ بِهِ امرأةٌ قبيحة؛ فَقَالَ: لعنها الله، كَأَن وَجههَا وَجه إنسانٍ رأى شَيْئا فزع مِنْهُ."

وَنظر إِلَى رجل كثير شعر الْوَجْه؛ فَقَالَ لَهُ: يَا هَذَا؛ خَنْدَق على وَجهك لَا يتَحَوَّل رَأْسا."

قيل لَهُ: مَا بَال حِمَارك يتبلد إِذا توجه نَحْو الْمنزل، وحُمُر النَّاس إِلَى منازلها أسْرع؟ قَالَ: لِأَنَّهُ يعرف سوء المنقلب." (لأن الحمار لن يجد ما يأكله." لأن مزبد من مشاهير الطفيليين والبخلاء)."

من طرائف مـــــــــزبــــــــد: قَالَ مزبد: إِن أخي يلقى الله مُنْذُ ثَلَاثِينَ سنة بصحيفته مَمْلُوءَة خمرًا، وَهُوَ لم يشرب مِنْهَا جرعة؛ فَقيل لَهُ: كَيفَ ذَلِك؟ قَالَ: هُوَ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سنة يُبكّر كل يَوْم فِي طلب الْخمر، فَلَا يجد إِلَيْهَا سَبِيلا لفاقته(لفقره) وعزمه صَحِيح على شربهَا لَو وجدهَا.(يعني ذنوب على الفاضي)."

قيل لمَجْنُون: أَيَسُرُّك أَن تُصلب فِي صَلَاح هَذِه الْأمة؟ . قَالَ: لَا، وَلَكِن يسرني أَن تصلب الْأمة فِي صلاحي." -نثر الدر في المحاضرات - الآبي."

سَأَلَ بعض الْوُلَاة عَن أبي نصر الْهَرَوِيّ ليعبر لَهُ رُؤْيا رَآهَا، فَقيل لَهُ: هُوَ بمرو يأوي الصَّحرَاء؛ فَبعث إِلَيْهِ، فَأتي بِهِ؛ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْت كَأَن فِي كمي عصافير؛ فَجعلت تفلت وَاحِدَة وَاحِدَة ، وتَطير؛ فَلَمَّا كَانَ آخر عصفورةٍ كَادَت تفلت، فحبستها. قَالَ الْمَجْنُون: أكلت عدسية، فَبت تضرط ليلتك؛ فَلَمَّا كَانَ آخرهَا أردْت أَن تسلح(تغوط، يقضي حاجته) فحبسته. فَقَالَ الْوَالِي: اسْكُتْ قبحك الله. قَالَ: هُوَ وَالله مَا قلت. فَلَمَّا خرج قَالَ الوالي: وَالله مَا أَخطَأ شَيْئا." -نثر الدر في المحاضرات - الآبي."

يقول الأحنف بن قيس: كثرة الضحك تُذهِب الهيبة و كثرة المزاح تُذهِب المروءة و من لَزمَ شيئًا عُرِفَ به. - وفيات الأعيان - لابن خلكان.

قالت العرب: خيرُ الأمورِ لا رَوْش ولَا وَرْش. - الرَّوشُ: الأكل الكثير. - الوَرشُ: الأكل القليل. - لسانُ العربِ."

قالت العرب: "أكرم الخيل أجزعها من السوط". أي الفرس العزيزة تحرص ألّا ينالها الضرب لأن فيه مذلة، فهي لذلك لا تحوج فارسها إلى استعمال سوطه، لأنها تنجز ما يراد منها من دون أن تدفع إليه. ويُضرب المثل للشخص العزيز الذي يحتاط ألا يُهان أو يمسّه شيء أو يُذل أو يُستباح أو يؤخذ على حين غِرّة. ويُقال: «إِنّ اللّبيبَ مِنَ الإشارةِ يَفهمُ والأحـ.ـمق يُقرعُ بالعصا»."

تقول العرب في مثلها: "كثير النصح يهجم على كثير الظنّة" - قائل المثل هو أكثم بن صيفى و معناه أنّك إذا بالغت في النصح لصاحبك، ظنّ أنّك تريد حظًّا لنفسك وقال أكثم في موضع آخر إذا بالغت في النصيحة فتأهب للتهمة. - ولعمارة بن عقيل: ألم تعلموا أنّي وإن قل شكركم لأعراضكم واقٍ أحوط وأمدحُ وكم سقت في آثاركم من نصيحةٍ و قد يستفيد الظنّة المتنصّح.

روعة لغتنا العربية: -الأبيات العواطل: هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقًا كما في البيتين التاليين: الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد الله لا إلـــه إلا الله مولاك الأحــــــــد. -الأبيات المُعجمة: وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين: بِشجيّ ٍ يبِيتُ في شجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن ِ شيّقٌ تيّقٌ تُجـُنـّب في نفق ٍ ضيـّق ٍبقي ففنِي. -الأبيات المُلمـّعة: وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين: أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ يُغضي فيقضي نخِبٌ شيـّقٌ مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍ ينشَقُ. -الأبيات الخيفاء: هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة كما في البيتين التاليين: ظبيةٌ أدماءُ تُفني الأمــَلا خيـّبت كلّ شجيّ ٍ سألا لا تفي العهد فتشفيني ولا تُنجزُ الوعد فتشفي العِللا. -الأبيات الرقطاء: وهي من أصعب الأبيات حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعده حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين: ونديمٍ بات عنــدي ليـلةٍ منـه غليلُ خاف من صُنع جميـلٍ قُلت : لي صبرٌ جميلُ.

ما الفرق بين الشخير والنخير والكرير؟ الشَّخِيرُ: صَوْتٌ من الحَلْقِ فالشخير من الفم، والنخير من المنخرين، والكرير من الصدر."

- لا تقل (شَعَرَ بألم). ولكن قل (أَحَسَّ بألم) أو (وَجَدَ ألمًا). لأن شَعَر معناه عَلِم. - قال الله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ أي لا يعلمون. ومنه قول العرب: ليت شعري أي: ليتني علمت."

لا تقل (جماد الأول) ✖️ ولا تقل (جماد أول )✖️ ولا تقل (جمادى الأول) ✖️ ولكن قل (جُمادى الأولى) ✔️ -لأن جمادى مؤنثة معرفة، غير مصروفة للتأنيث والعَلَمية. -قال أهل اللغة: الشهور كلها مذكرة إلا جُمادَيَينِ فإنهما مؤنثتان."

سمي الـقطار قطارا لأن العرب قديما كانت تسمي مجموعة الإبل بـ"القطار". وقد أورد معجم (المعاني الجامع) معنى القطار : قِطار: اسم. -الجمع : قِطارات وقُطُر ، قُطُرات. -القِطَارُ من الإبل: عددٌ منها بعضُهُ خَلْفَ بعض على نَسَق واحد. -جاءت الإبل قطارًا: مقطورةً. -القِطَارُ: مجموعةٌ من مَرْكبات السكة الحديدية تجرها قاطرة."

ليس في كلام العرب ما جُمع ستّ مرّات إلّا الجمل. جمعه العرب على أجمُل. جمع أجمل: أجمال. جمع أجمال: جامِل. جمع جامل: جِمال. جمع جمال: جِمالة. جمع جمالة: جِمالات. قال تعالى: «كأنّه جِمالةٌ صُفر». فجمالةٌ هو جمعُ جمعِ جمع جمعِ جمعِ الجمع."

بينما كان الشاعر البردوني متكئاً في مجلسه، جاء إليه أحد المتشاعرين وقال له : أنا أكتب الشعر يا أستاذ. فقال له البردوني : أسمعني شيئا مما تكتب. فلما انتهى من قصيدته قال له البردوني :إن فيك صفة من صفات النبي، صلى الله عليه وعلى آله وسلم! ففرح الرجل وقال :ما هي؟ قال له :"وما علمناه الشعر وما ينبغي له"

سقط رجل أحدب (ذو ظهر منحن)في بئر، فذهبت حدبته وصار "أدر" (منتفخ الخصيه) فدخل إليه جيرانه يهنئونه على ذهاب حدبته. فقال وهو يبكي: لا تفعلوا فالذي جاء شر من الأول. - كتاب طرائف العرب.

كان المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قد أصيبت عينه في غزوة مسلمة القسطنطينية. وكان دائماً يقدم الطعام لمن حوله. في أحد الأيام، جاءه أعرابي وبدأ يحدق في عينه دون أن يأكل. فسأله المغيرة: "ما بك يا أعرابي؟" رد الأعرابي: "إن كثرة طعامك تثير إعجابي، لكن عينك تشككني فيك." فقال له المغيرة: "وما الذي يثير شكك؟" قال الأعرابي: "أراك أعور وتقدم الطعام، وهذه من صفات الدجال." فضحك المغيرة وقال: "كل يا أعرابي، فإن الدجال لا تصاب عينه في سبيل الله." - طرائف العرب.