Записки для мусульман

2️⃣Врожденное чувство моды. Многие носят хиджаб (головной убор) и всевозможные его варианты, а многие нет. Хотя хиджаб может означать «сокрытие» или «скрытие», мы не должны позволять ему мешать нам дружить. Я заметила, что на западе в общественном транспорте женщины в хиджабе более готовы поболтать со мной, чем женщины в западной одежде. Западные женщины обычно больше сосредоточены на своих телефонах или планшетах. Выбор одежды, которая может показаться нам устрашающей, обычно связана со скромностью. А мусульманки очень часто следят за модой. Например, в Каире женщины предпочитают носить одежду и шарф ярких, сочетающихся цветов и узоров. Там, где большинство женщин носят одинаковые темные пальто в полный рост, они уделяют пристальное внимание различиям в стиле, материале и пуговицах, а также более тонким цветовым вариациям. В Азии я смотрел телепередачи, показывающие, как завязывать платки, как модный тренд. А в помещении, предназначенном только для женщин, можно снять самую консервативную черную верхнюю одежду, чтобы продемонстрировать дизайнерскую одежду под ней.

1️⃣ Мусульманские женщины не такие уж и отличаются. Должно быть очевидно, однако мусульманских женщин часто представляют как особенных, экзотических или даже символ отсталости. Учитель средней школы с тобой Ближнего Востока посоветовал мне: «Скажите женщинам на Западе, что мусульманки такие же, как они, в своей семье и обществе, в своей жизни и работе. Есть образованные мусульманки, врачи, юристы, учителя, рабочие — мы все одинаковые». Лично я считаю, что наша общая женственность дает мне общую связь с мусульманскими женщинами во всем мире. Я прекрасно провела время, общаясь с друзьями-мусульманами, и мне нравится быть с ними. На западе вы видите женщин, сидящих вместе в кофейнях, наклонившись вперед, внимательно слушающих, говорящих об отношениях, семье, одежде и кулинарии. Мусульманские женщины говорят об одном и том же, когда собираются вместе. Это общий язык женщин во всем мире. Я посещала женскую программу мечети на Ближнем Востоке в течение нескольких лет, и большая часть ее содержания была похожа на то, что я слышала от женщин во многих церковных дискуссиях — воспитание детей, выделение времени для молитвы и чтения (их) Священных Писаний. Они также говорили о том, как жить благочестивой жизнью в условиях давления мира или с нерелигиозными супругами.

Мусульманские женщины: 7 фактов, которые могут вас удивить Мусульманские женщины - одна из самых обсуждаемых групп в мире. Тем не менее, большинство мусульманских женщин сильно о отчаются от общепринятых стереотипов. Мойра Дейл Zwemer centre

Убеждение № 10. Нет посредника для греха. Некоторые мусульмане утверждают, что благодаря заступничеству Мухаммеда могут быть прощены тяжкие грехи, но, ссылаясь на Коран, большинство отрицает такую ​​посредническую роль: «О вы, верующие! Расходуйте из (щедрот), которые Мы предоставили вам, до того, как наступит День, когда ни торг (Не поможет), ни дружба, ни заступничество »(2:254). Затем они читают в хадисе, что Мухаммад беспокоится о будущем суде над своей семьей : « О Сафия, тетя Посланника Аллаха! Я не могу спасти тебя от наказания Аллаха ; О Фатима бинт Мухаммад (его дочь)! Просите у меня чего-нибудь из моего богатства, но я не смогу спасти вас от наказания Аллаха » ( аль-Бухари 51:16). Коран оставляет мусульманам мало уверенности в спасении. Обращённые из ислама пакистанцы как-то сказали: «Если Мухаммад не смог спасти своих родственников, как он сможет спасти нас?». Затем, прочитав больше Библии, они сказали, что их любимым стихом был: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28-30).

Убеждение № 9 Грех человека против самого себя. Ответ Адама в саду: «Господь наш! Мы обидели собственные души». (7:23), поэтому грех в основном направлен против самого себя, а не против Бога. Фил Паршалл, опытный миссионер среди мусульман, сказал следующее: «Трудно передать мусульманину библейский смысл греха. Его мировоззрение скорее горизонтальное, чем вертикальное. Часто ключевым критерием определения греха является то, пойман человек или нет». Цвемер добавляет, что Божья святость «полностью игнорируется в Коране». «Если кто-либо делает зло то он прежде всего причиняет вред своей собственной душе… И если всякий делает грех, он делает его против своей души: ведь Аллах полон знания и мудрости» (4:110-111).

Убеждение № 8 Главная проблема человека: забывчивость. Непослушание – это не бунт против Бога, а скорее неспособность помнить Его наставления. Цель сатаны – заставить нас забыть о его водительстве (58:19; 20:115). Поскольку мы слабы и забывчивы, Бог послал пророков и посланников, чтобы напомнить нам об истинном пути. «Основная задача пророков — пробудить совесть человека, чтобы он мог яснее и с большей убежденностью расшифровать изначальный почерк своего сердца». В каждом человеке есть «врожденная склонность верить и поклоняться Аллаху». «Она отсюда следует, что величайшая трагедия, которая может случиться в жизни человека, состоит в том, что он отвратится от воспоминания о Боге. Ибо, когда он забывает Аллаха, он вырождается в раба своих собственных низменных желаний, чья жизнь становится характеризующейся злом и развращением » . Тот, кто отвернется от такого руководства, в последние дни столкнется с судом из-за невежества и пренебрежения Богом (20:124).

Убеждение № 7 Семь тяжких грехов. Ислам разграничивает тяжкие грехи и малозначительные грехи. Конечно, в таких различиях есть доля истины, но, согласно Библии, любой, кто нарушает один из законов Божьих – даже самых незначительных – виновен в нарушении всех законов (Иакова 2:10). Большинство мусульманских богословов согласны с тем, что следующий список представляет собой тяжкие грехи: 1. Ширк (прибавление сотоварищей к Богу) 2. Магия 3. Убийство 4. Ростовщичество 5. Ограбление сирот 6. Бегство от битвы 7. Ложные обвинения в прелюбодеянии.

Убеждение № 6 Бог может не обращать внимания на некоторые грехи. Бог может игнорировать небольшие грехи, и традиции утверждают, что их можно простить, совершив салат (молитву) и ваду (ритуальное омовение) (аль-Бухари 10:504; аль-Муслим 2:437). Бог может даже решить скрыть грех: «Посланник Аллаха сказал: «Все грехи моих последователей будут прощены, кроме тех, которые стали достоянием общественности. То есть, когда человек совершает грех ночью, а затем объявляет об этом днем, хотя Аллах сокрыл это от други, человек же снимает завесу, которой Творец прикрыл его постыдный поступок его ночью…» (Бухари 73:95) . Христианам может быть трудно начать свою евангелизацию со слов: «Согласны ли вы, что вы грешник?» Мусульмане гораздо больше заинтересованы в разговорах о своем положении перед Богом с точки зрения чистоты и осквернения, чем о праведности и виновности.

Убеждение № 5 В Исламе трудно понять, что дозволено, и даже отличить добро от зла ​​иногда бывает сложно. Как утверждает Самуэль Цвемер: «Нет ничего правильного или неправильного по природе, но становится таковым по велению Всевышнего. То, что Аллах запрещает, является грехом, даже если Он запрещает то, что кажется человеческому сознанию правильным и законным. То, что Аллах допускает, не является грехом и не может быть грехом в то время, когда Он это допускает». Большинство мусульман не чувствуют необходимости пытаться объяснить или определить святость Бога или оправдать Его действия в соответствии с Его природой.

Убеждение № 4 Все согрешили. Мусульмане признают, что вести безгрешную жизнь в долгосрочной перспективе невозможно. Другими словами, состояние фитры недолговечно (за исключением Иисуса, мусульмане считают, что Иисус действительно прожил безгрешную жизнь). Люди загрязняются из-за внешних злых влияний. Вот почему мы грешим, или, как объясняет один исламский ученый: «Каждый ребенок рождается в состоянии фитры , и социальная среда заставляет человека отклоняться от этого состояния». «Если бы Аллах наказывал людей за их проступки, Он не оставил бы на (земле) ни одного живого существа» (16:61).

Убеждение № 3 Каждый рождается чистым. Мусульманские богословы объясняют природу человека при рождении как фитру: состояние внутренней доброты. Подобно Адаму, люди рождаются чистыми и безгрешными. Они мусульмане по рождению, и спасение неприкосновенно, но они должны делать все, что в их силах, чтобы сохранить этот статус. Каждый несет ответственность за слова, которые он произносит, а также за хорошие и плохие поступки, которые он совершает. Эти дела будут взвешены в Судный день с надеждой на милость Аллаха.

Убеждение №2 Мусульмане отвергают доктрину первородного греха и не могут признать, что смерть за грехи гарантирована. Для них смерть это естественный процесс, встроенный в творение (Коран 23:14-16). Они считают, что со стороны Бога было бы несправедливо наказать все человечество из-за поступка Адама. Грех не передается по наследству, и никто не рождается грешником. Однако стоит отметить, что человечество склонно ко греху.

Убеждение №1 Адам и Ева спотыкаются, но не падают. То, что произошло в саду, было «спотыкание», но не «падение». Это была всего лишь ошибка, и в отличие от христианства она не имела серьезных последствий. Адам был создан как Божий калифа (наместник) на земле, но кощунственно говорить (для мусульман), что люди были созданы по образу Божьему. Сатана обманом заставил Адама вкусить от запретного дерева (Коран 2:24-36), однако это не отдалило его от Бога. Когда он покаялся, Бог «обратился к нему», потому что он милостив и прощает (2:37). Более того, мусульмане утверждают, что поместить Адама и Еву на землю было замыслом Бога с самого начала. Нельзя было оставлять их в саду. Сад был всего лишь тренировочной площадкой, чтобы выявить его постоянную потребность в руководстве, обеспечиваемом через божественное откровение (Коране).

10 убеждений мусульман о грехе Доктор Тревор Кастор Несколько лет назад на вывеске возле мечети в Торонто было написано: «Всем добро пожаловать, и никто не сказал, что он грешник». То, что мусульмане думают о грехе, может объяснить, почему христианская концепция искупления часто отвергается.

Никейский собор (IV в.) не изобрел божественность Иисуса. Люди, которые говорили, что Иисус - Бог: I век Иисус Иоанн Петр Павел Фома 2-3 век Климент Игнатий Папий Поликарп Аристид Иустин Мученик Феофил Иреней Тертуллиан Ипполит Ориген Киприан

Чтобы начать разговор о Евангелии, вы можете спросить мусульманина, чему его учили о христианстве, и выслушать его. Затем спросите, можете ли вы показать, какие книги есть в Библии, и объяснить разницу между Библией и Кораном. Затем предложите им прочитать Евангелие.

Меня беспокоит, как часто мы его используем. Мы не должны отводить ему центральное место в нашем представлении Евангелия. Иисус – единственный путь к Отцу. Мусульмане должны верить, что Иисус является их спасителем, и эта вера может исходить только из Священного Писания. История искупления не может быть рассказана из Корана. 4. Не навязывайте им свои идеи. Мы не должны пытаться навязывать наши идеи или формы верующим мусульманского происхождения. Евангелие примет форму той культуры, к которой оно обращено. Но Евангелие также будет говорить пророческим голосом внутри культуры, призывающей к трансформации. Евангелие входит и взывает. Наша цель — проповедовать Евангелие Христа из Священного Писания и позволить Духу преобразовывать жизни и общины. В конце концов, выражение церковных или религиозных общин среди мусульман может в какой-то момент бросить вызов всем нашим взглядам. Однако, если эти выражения ортодоксальны в своих верованиях, сосредоточены на Христе в их взглядах на Евангелие и не обманывают в своих действиях, у нас есть повод для радости. Дай Бог нам мудрости, благодати, терпения и смелости, когда мы стремимся делиться Евангелием с мусульманами. Дж. Т. Смит и его жена служили мусульманам последние десять лет. Последние четыре с половиной года они провели на Аравийском полуострове, стремясь основать церкви среди арабов. В настоящее время они находятся в США и служат в местной церкви. The Gospel Coalition https://www.thegospelcoalition.org/article/how-to-share-the-gospel-with-muslims/?amp

— Как ты молишься? Мы с Ахмедом сидели в маленькой чайной и разговаривали о разных вещах, когда он задал этот вопрос. Как и многим другим мусульманам, ему было любопытно, как молятся христиане. Я начал объяснять, как наши сердца должны быть очищены, чтобы мы приблизились к Богу в молитве. Он согласился и захотел узнать больше. «Что ты говоришь, когда молишься?» он спросил. Я сказал ему, что мы можем говорить с Богом как с любящим Отцом. Затем я показал ему «Отче наш» из 6-й главы Евангелия от Матфея. — Это из Библии? он спросил. — Да, — ответил я. Он ответил: «Как красиво! Могу я получить один?» С самого начала было очевидно, что Бог работал в жизни Ахмеда, чтобы привлечь его к Иисусу. Для него было благословением представить его Иисусу-спасителю, которого он знал только как Иисуса-пророка. Когда мы говорим о том, должны или не должны мы делиться Христом с мусульманами, могут возникнуть две опасности. Во-первых, люди могут с подозрением относиться к мусульманской евангелизации из страха сделать это неправильно. Мы не должны бояться делиться Евангелием с мусульманами. В конце концов, это Евангелие , которым мы делимся. Это мощно, чтобы спасти! Во-вторых, мы должны помнить, что мусульманский евангелизм нельзя просто обсуждать в блогах или в академических кругах. Это то, что следует делать везде, где мы находим мусульман. В этом стремлении позвольте мне дать несколько советов всем, кто стремится сделать Христа верховным среди мусульман. 1. Основывайтесь на том факте, что Бог суверенен в спасении. Мусульмане приходят к вере благодаря сверхъестественной работе Бога, посредством которой Святой Дух открывает их сердца (Деяния 16:14) и дарует им дар покаяния (2 Тим. 2:25). Мы верим, что приход мусульманина к вере внутренне не связан с нашей формой контекстуализации, но опирается исключительно на божественное вмешательство Бога (Дан. 4:35; Пс. 114:3; Иоанна 6:64-65) и наше смиренное послушание проповедовать Евангелие (Деян. 1:8; Мф. 9:38, 28:19-20). Бог не заботится о прославлении метода; Он заботится о прославлении своего Сына. Стратегии полезны и необходимы, но ни одна из них не является фундаментом евангелизации мусульманам. 2. Усердно работайте над тем, чтобы понять местную культуру и определить наилучший способ представления Евангелия. Божий суверенитет не предназначен для того, чтобы сделать нас ленивыми, небрежными или расплывчатыми в нашей евангелизации. Это дает нам надежду, потому что наши ограниченные попытки делиться Евангелием поддерживаются бесконечно могущественным Спасителем, Который «искупил для Бога людей из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Желание ясно представить Евангелие и знание того, что Божья благодать неотразима, не исключают друг друга. Когда дело доходит до понимания местной культуры, мы должны стремиться к двум вещам: 1 Знай ислам. Нам нужно спросить себя: чего жаждут мусульмане? Что мешает мусульманам достичь этого? Не бойтесь читать Коран или другие религиозные источники. Эти вещи дадут вам глубокое понимание мусульманских сердец и умов. 2 Используйте их язык . Когда я говорю «язык», я имею в виду две вещи. Во-первых, говорите на их родном языке. Если вы хотите, чтобы церковь была основана среди арабоязычных мусульман, изучайте арабский язык. Если вы работаете среди пакистанцев, изучайте урду. Если среди бенгальцев, выучите бенгальский. Во-вторых, говорите на языке (образно), который с ними общается. Мы с женой жили и работали среди говорящих на арабском языке. Мы рано поняли, что не сможем заставить людей слушать, представив красивый апологетический силлогизм, доказывающий, что Иисус есть Бог. Нам приходилось использовать рассказы, притчи и отрывки из их религиозных книг. 3. Сосредоточьте свое евангельское изложение на Иисусе и Библии. Если мы широко используем Коран в своей евангелизации, мы рискуем вызвать сентиментальную привязанность к нему. Верующие мусульманского происхождения могут рассматривать Коран как средство, с помощью которого они поняли Евангелие, и поэтому им труднее отказаться от него. Я не против правильного использования Корана в евангелизации.

Возьмите за привычку: с самого начала вашей дружбы с мусульманином четко осознавать свою идентичность во Христе. Чаще говорите о Христе. Приведите в разговор библейский стих или чудо, которое он совершил, хотя бы кратко. Это установит вашу идентичность с этими мусульманами. Они узнают вас как христианина, который любит говорить об Иисусе. С культурной точки зрения нет никакой проблемы в том, чтобы начать разговор о Евангелии во время вашей первой встречи с другом-мусульманином. Помните, мусульмане по умолчанию не избегают религиозных разговоров. Вы можете сознательно выбрать, каждый раз, когда вы встречаете мусульманина, сеять семя Евангелия. Одним из огромных преимуществ является то, что если вы начнете беседу о Евангелии при первой же встрече, вы сможете уточнить и объяснить больше по мере того, как дружба будет крепнуть. Если вы промедлите, вам, вероятно, будет труднее говорить о Евангелии и о нашей нужде в Спасителе с течением времени. Однако нам не нужно заставлять наши разговоры с мусульманами следовать определенному направлению. Будьте вежливы, добры и внимательны к контексту встречи. Мусульмане — это люди, и, как и всем остальным, раздражает и неприятно чувствовать себя вынужденным вступать в какой-либо разговор. Например, не навязывайте разговор мужчине-мусульманину, пока он работает в своем магазине и у него есть покупатели. Тем не менее, вы можете улыбнуться, искренне обнять его и спросить, не хочет ли он встретиться позже. Вот почему мы нуждаемся в Божьем руководстве и водительстве. Помните, Бог все контролирует, и Он любит мусульман. Он может предоставить вам подходящую возможность начать евангельскую беседу, не торопясь и не навязывая ее. Более того, мы должны быть разумными. Есть огромная разница между встречей с таксистом, которого мы встречаем только один раз, и разговором с соседом, которого мы видим часто. В первом случае у христиан, вероятно, есть один шанс рассказать о Христе, поэтому они могут ориентироваться в разговоре о Евангелии и все равно посеять семя. В последнем случае у них есть много возможных возможностей поговорить с соседом и даже запланировать обсуждение на любую тему, даже связанную с Евангелием. Таким образом, вы должны приучить себя поддерживать хороший баланс в евангелизации: нельзя терять время, и вы должны делиться Евангелием с самого начала, но не подталкивайте мусульман к разговорам и не торопите их с решениями об обращении. Нам нужно молиться и искать подходящее время, чтобы спросить наших друзей-мусульман, хотят ли они следовать за Иисусом.

Мусульмане склонны отвергать слабых и неуверенных в себе людей. Хотя вам не нужно притворяться уверенным в себе, важно представлять образ Христа с радостью, уверенностью и мужеством. Лучшее, что вы можете сделать, это хорошо знать Библию и быть готовым говорить о Христе. 3. Не гоняйтесь за кроликами во время евангельских бесед. Это больше, чем ловушка, это блокпост в общении. Например, в большинстве бесед о Евангелии, возможно, в качестве защитного механизма, мусульмане склонны прерывать диалог, чтобы сменить тему. Если это произойдет, вы должны ответить любезно, но ограничить обсуждение одним пунктом и запланировать еще одну встречу, чтобы обсудить все остальное. Это важно, потому что это случается часто и обычно приводит евангелистов в замешательство. Я обнаружил, что погоня за кроликами в диалоге — это один из способов, которым мусульманин пытается избежать конфронтации с реальностью, раскрываемой Евангелием. Когда вы объясняете необходимость спасения и прощения грехов, ваш друг-мусульманин может перебить вас и обвинить в поклонении трем богам. Не отмахивайтесь от этого обвинения, а с улыбкой и искренним голосом попросите продолжить дискуссию, обещая заняться вопросом «трех богов» в другой раз. 4. Никогда не сердитесь, обсуждая вопросы веры. Хотя этот пункт относится к избеганию конкурентной аргументации, в некоторых отношениях он также отличается. С культурной точки зрения, если мусульманам удается разозлить вас, это означает, по их мнению, что они доказали превосходство ислама над христианством. Гегемония — очень важный аспект мусульманской жизни и основная тема исламской традиции. Цель всегда состоит в том, чтобы доказать, что Ислам лучше, больше и успешнее, чем любая другая вера. С точки зрения мусульман, если мужчина-мусульманин женится на женщине, перешедшей из христианства в ислам, это победа над христианством и доказательство гегемонии ислама. Если мусульмане покупают старое церковное здание и превращают его в мечеть, это тоже победа ислама. Если христианин, особенно лидер или священнослужитель, обращается в ислам, это, по оценке мусульман, указывает на успех ислама. Вы должны всегда помнить, что вы отражаете образ Христа. Хотя вы должны быть увлечены Христом и с энтузиазмом относиться к Евангелию, важно воздерживаться от гнева, отстаивая свою точку зрения. Когда мусульманин принимает Христа, на небесах царит радость (Луки 15:7) но это не значит, что мы — как посланники Христа — выиграли какое-то соревнование. Христианство не победило ислам, а скорее Царство Божие приняло нового верующего. Это свидетельство работы Святого Духа. С другой стороны, если вы проповедуете Евангелие мусульманам, а они не принимают Христа, это не означает, что вы потерпели неудачу. Наоборот, это означает, что вы выполнили существенную часть Великого поручения и что результат находится в руках Божьих. Ты всегда должен быть спокоен и облечен Христовым терпением. Мусульмане действительно ценят силу, гордость и гегемонию, но искреннее смирение и неподдельная кротость привлекательны для всех. Таким образом, христиане должны избегать гнева на любом этапе мусульманской евангелизации. Сосредоточьтесь на Христе, отражайте плоды Духа (Гал. 5:22-23) и сохраняйте христианский настрой в разговоре (Мф. 20:25-28, Иоанна 13:14). 5. Христианам следует избегать двух крайностей: откладывать провозглашение Евангелия и торопить мусульман с принятием решения об обращении. Важно поддерживать критический баланс в евангелизации. С одной стороны, нельзя терять время, и мы должны проповедовать Евангелие как можно раньше. С другой стороны, мы никогда не должны торопиться с евангельским решением. Рассмотрим этот баланс. Среди некоторых христиан существует тенденция долго ждать, прежде чем делиться Евангелием с мусульманами. Эти христиане думают: «Сначала мы должны подружиться, поесть вместе, узнать друг о друге, а потом я буду делиться Евангелием». В большинстве случаев эти христиане запутываются в социальных мероприятиях и поверхностных разговорах, и им становится трудно проповедовать Евангелие.