Пока горит солнце

​​Богословщина - историческая местность располагавшаяся в районе от побережья Оки в современном Рязанском районе до современной южной границы Захаровского района, в которой в течение нескольких веков (вплоть до XIX ст.) находились вотчинные владения местного Богословского монастыря. К данной местности принято относить такие селения как Высокое, Подлесное, Плахино, Дермелеево, Пупкино, Попадьино, Елино, Катагоща, Погореловка, Колесня, Захарово, Кресты, Хавертово и ряд других. Исследователями подчеркивалась тесная связь Богословщины с Мещерой. Помимо общих особенностей рязанских говоров (фрикативное «г», ассимилятивно-диссимилятивное яканье, долгие твердые шипящие «ш» и «ж», смягчение «к» перед гласными непереднего ряда, «т» мягкий в окончаниях 3 лица настоящего времени глагола и т.д.), диалект Богословщины обладает отсутствием перехода Е в О, наличием дифтонгических гласных, неполным смягчением согласных перед гласным Е, новоселковским подтипом ассимилятивно-диссимилятивного яканья, элементами еканья и т.д. (Чумакова, 1995, 22). За пределами Богословщины подобные особенности отмечаются в так называемых мещерских говорах севера-востока области, что позволило О. Н. Мораховской сделать вывод: «...островок этих сел представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого «мещерского острова» (1951, 398). Подобное сходство может являться свидетельством ранних исторических контактов населения Богословщины и Мещерского края в прошлом. Ареальный анализ лексики Богословщины подтверждает высказывавшуюся ранее мысль о том, что этот район является островным ареалом, оторвавшимся от основной территории (О. Н. Мораховская, Ю. П. Чумакова). Названия традиционного народного костюма на большинстве карт отражают тесную связь Богословщины с Рязанской Мещерой. Подобная общность объясняется тем, что на рубеже I и II тысячелетий Богословщина была восточной окраиной вятичей на границе с финно-угорскими племенами, а позже оказалась в пограничной зоне к Мещерскому краю, что может говорить об участии мещерского элемента в формировании населения этого района. Источник: Этнография Рязанского края: дайджест. Выпуск 1 "Поэзия рязанского женского народного костюма". Рязань 2022. Интересно, что и в этой рязанской местности известен "дубовый" сюжет, являющийся характерным меркером балто-славянского мира и восходящий к индоевропейской связи Громовника с дубами. Данный сюжет оказывается непосредственно связанным с историей современного Иоанно-Богословского мужского монастыря, расположенного недалеко от Рязани в селе Пощупово Рыбновского района. По преданию, когда монастырские здания и деревянная церковь пришли в ветхость, то настоятель для удобства надсмотра за вотчинами, расположенными в Михайловском уезде, решил переселить братию в село Высокое того же уезда. Там была построена каменная церковь. Но вскоре, согласно легенде, чудотворная икона с образом евангелиста Богослова исчезла из обители. После долгих поисков она была обнаружена на высоком дубе несколько севернее прежнего монастыря в Пошупово [монастырь до XVI в. располагался несколько южнее - прим. авт.]. Здесь и воздвигли новый храм, сохранившийся до наших дней. Источник: Макушин В. Богословский монастырь. // Приокская новь. (Рыбное). - 1989. - 12 сентября I. П. С-овъ. Описание Богословского общежительного монастыря находящегося в Рязанской Епархии. - М., 1894. (https://arena-cabal-online.ru/node/11123) #рязань #богословщина #мещера #пощупово На фотографии ученицы практической школы рукоделия села Подлесное (Высокое) Михайловского уезда Рязанской губернии,1913 г.

​​Богословщина - историческая местность располагавшаяся в районе от побережья Оки в современном Рязанском районе до современной южной границы Захаровского района, в которой в течение нескольких веков (вплоть до XIX ст.) находились вотчинные владения местного Богословского монастыря. К данной местности принято относить такие селения как Высокое, Подлесное, Плахино, Дермелеево, Пупкино, Попадьино, Елино, Катагоща, Погореловка, Колесня, Захарово, Кресты, Хавертово и ряд других. Исследователями подчеркивалась тесная связь Богословщины с Мещерой. Помимо общих особенностей рязанских говоров (фрикативное «г», ассимилятивно-диссимилятивное яканье, долгие твердые шипящие «ш» и «ж», смягчение «к» перед гласными непереднего ряда, «т» мягкий в окончаниях 3 лица настоящего времени глагола и т.д.), диалект Богословщины обладает отсутствием перехода Е в О, наличием дифтонгических гласных, неполным смягчением согласных перед гласным Е, новоселковским подтипом ассимилятивно-диссимилятивного яканья, элементами еканья и т.д. (Чумакова, 1995, 22). За пределами Богословщины подобные особенности отмечаются в так называемых мещерских говорах севера-востока области, что позволило О. Н. Мораховской сделать вывод: «...островок этих сел представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого «мещерского острова» (1951, 398). Подобное сходство может являться свидетельством ранних исторических контактов населения Богословщины и Мещерского края в прошлом. Ареальный анализ лексики Богословщины подтверждает высказывавшуюся ранее мысль о том, что этот район является островным ареалом, оторвавшимся от основной территории (О. Н. Мораховская, Ю. П. Чумакова). Названия традиционного народного костюма на большинстве карт отражают тесную связь Богословщины с Рязанской Мещерой. Подобная общность объясняется тем, что на рубеже I и II тысячелетий Богословщина была восточной окраиной вятичей на границе с финно-угорскими племенами, а позже оказалась в пограничной зоне к Мещерскому краю, что может говорить об участии мещерского элемента в формировании населения этого района. Источник: Этнография Рязанского края: дайджест. Выпуск 1 "Поэзия рязанского женского народного костюма". Рязань 2022. Интересно, что и в этой рязанской местности известен "дубовый" сюжет, являющийся характерным меркером балто-славянского мира и восходящий к индоевропейской связи Громовника с дубами. Данный сюжет оказывается непосредственно связанным с историей современного Иоанно-Богословского мужского монастыря, расположенного недалеко от Рязани в селе Пощупово Рыбновского района. По преданию, когда монастырские здания и деревянная церковь пришли в ветхость, то настоятель для удобства надсмотра за вотчинами, расположенными в Михайловском уезде, решил переселить братию в село Высокое того же уезда. Там была построена каменная церковь. Но вскоре, согласно легенде, чудотворная икона с образом евангелиста Богослова исчезла из обители. После долгих поисков она была обнаружена на высоком дубе несколько севернее прежнего монастыря в Пошупово [монастырь до XVI в. располагался несколько южнее - прим. авт.]. Здесь и воздвигли новый храм, сохранившийся до наших дней. Источник: Макушин В. Богословский монастырь. // Приокская новь. (Рыбное). - 1989. - 12 сентября I. П. С-овъ. Описание Богословского общежительного монастыря находящегося в Рязанской Епархии. - М., 1894. (https://arena-cabal-online.ru/node/11123) #рязань #богословщина #мещера #пощупово На фотографии ученицы практической школы рукоделия села Подлесное (Высокое) Михайловского уезда Рязанской губернии,1913 г.

Поздравляю Князя Ярославского с круглым числом читателей! Отличный канал об истории, культурном наследии и древностях Верхневолжья, который сам давно читаю и всем рекомендую. Желаю дальнейших успехов, роста и новых горизонтов!

Со дня создания канала «Князь Ярославский» 4 марта 2023 года количество подписчиков достигло 1000 человек! Отрадно видеть, когда интересные тебе темы находят такой широкий отклик. Выражаю благодарность всем читающим и, как обычно, предлагаю свою подборку рекомендуемых каналов: 1. Каналы о Ярославской земле и наших ближайших соседях в центральной России: Рыбинск – портал в прошлое https://t.me/priezjai_v_rybinsk Заметки экскурсовода о жизни города в прошлом и настоящем. Много прекрасной архитектуры и удивительных людских судеб. Череповецкая губерния https://t.me/cherepovesi История Череповца и Северного Пошехонья. Суровая земля металлургов и святых отшельников. Вепсское наследие. Наследие Северного Края https://t.me/BraginoIntel Канал назван в память о знаменитой ярославской газете «Северный край». Возвращение Ярославской земле её исторического лица. Ростовская земля https://t.me/zalesje Ростовская земля – историческое название Северо-Восточной Руси – колыбели современной России. Этот канал (как отчасти и мой) посвящён историческому осмыслению этого пространства. Меряния. Merjamaa https://t.me/merjanin Меря историческая и этнофутуристическая. Осмысление исторического пространства Северо-Восточной Руси в рамках изучения финно-угорского субстрата. 2. Каналы о севере России: И к селу, и к городу. https://t.me/ikseluikgorodu Этнографическое наследие Ильменского Поозёрья и городская антропология Великого Новгорода. Встреча Руси и Чуди https://t.me/rusichud Каким образом обрусел когда-то чудской Север, который мы теперь называем Русским. Языковедческие заметки. Fall Airlines https://t.me/fallairlines Всего понемногу, но всё о Карелии. Каналы о юге и востоке России: Пока горит солнце https://t.me/pokagoritsolnce Этнография русских земель по Оке. Царь Казанский https://t.me/tsarofkazan Заметки экскурсовода о Среднем Поволжье, Казани, и русско-татарском добрососедстве. 4. Общеисторические каналы с региональным акцентом: Артём Порсин https://t.me/mongoliordaruss История монгольских завоеваний и созданных ими государств. Степной суслик https://t.me/tyrasbaibak Заметки о биоистории и биополитике с акцентом на Восточном Средиземноморье и евразийских степях. Лесостепняк https://t.me/lesostepniak Мозаика культур. Историко-географические очерки разных регионов в разные эпохи. 5. И на десерт канал замечательного фотографа-путешественника: В поисках Китеж-града https://t.me/igrphoto Красота России через объектив фотоаппарата.

А вы уже посчитали своих предков? Меня всегда умиляет, когда генеалоги начинают меряться своими деревьями, у кого длиннее. Сколько человек в древе, сколько всего и сколько прямых. Я не люблю сухие цифры и стою в сторонке от таких разговоров (мне просто мериться нечем). Поэтому стараюсь наполнить тех предков, что есть жизнью и смыслом- найти по каждому как можно больше информации, про время и место, где они жили, что происходило вокруг, их обычаи, традиции, уклад жизни и так далее. Но тут я не удержалась и посчитала, а сколько же всего персон вообще можно собрать. Так сказать, недостижимый идеал. И вот, что у меня получилось. У каждого из нас 2 родителя, 4дедушкибабушки, 8прадедов, 16 - пра(2раза)дедов, 32- пра3, 64- пра4, 128- пра5, 256- пра6, 512- пра7, 1024- пра8, 2048- пра9, 4096- пра10. Итого если всех-всех прямых предков от родителей до 13 колена посчитать (10разПра), их будет 8190 человек. И это всего то лишь примерно конец 17 века. Мне от таких цифр становится, мягко говоря, не по себе. Это же только представить, что за твоей спиной всего то на 300 лет назад стоят 8 тысяч человек…

⬆️ Северные дома и деревянная архитектура конечно особенно монументальны. Однако, подобные особенности как правило обусловлены объективными причинами. В их числе местный климат, из-за которого планировка северных домов заточена в первую очередь под энергоэффективность. При этом усредненный размер семейства вряд ли сильно отличался в сравнении с великорусским югом. Генеалог Н.А. Тахтамышева в своей книге "Три века орловских детей боярских" следующим образом описывает состав семьи орловских однодворцев - служилых людей Русского государства, изначально происходивших из мелкопоместного дворянства, но фактически являвшихся военизированными крестьянами, которые начиная с эпохи Петра I постепенно утратили свои дворянские права и привилегии. Первый раз Захарий Иванов упомянут на смотре 1700 г. в Орле: он "в возрасте" и записан в службу. Еще бы не в возрасте, когда отцу за семьдесят! Ландратская перепись 1718 г. сообщает, что Захарию 50 лет; через год первая ревизия показывает все 70. Обычно данные ландратской переписи более достоверны. Будем считать, что Захарий родился около 1668 г.; его жена Аксинья, которой в 1718 г. указано 47 лет, - около 1671 г. В 1718 г. у них пятеро детей в возрасте от 7 до 30 лет: Семен, Матвей, Кузьма, Федора большая, Федорья меньшая; а в 1722 г. родился еще один сын, Осип. У старшего сына Семена в 1718 г. уже двое своих детей; живут все вместе. Большая семья! #однодворцы #традиции

Старинные фотографии порой дают понимание размеров северорусских крестьянских домов Всё это было больше века назад, в другой стране... Смотрите на старые снимки почаще. Не забывайте, кто вы есть. Русский домик

ДЕЖА – КВАШНЯ, ХЛЕБ И ПОСКРЕБЫШИ В сравнительно недавние еще времена, когда хозяйки сами пекли дома хлеб, они с нескрываемым раздражением гнали вон из избы мальчишек:

«Не бегай возле дежи, не гляди в дежу. Будешь как баба!».

Жертвой такого выговора мог стать даже хозяин дома, некстати приблизившийся к тесту. И дело здесь заключалось не в желании хозяйки отогнать всех, кто мог помешать ей в столь ответственный момент. Не успевало тесто подойти, как она звала свою дочь:

«Погляди-ка в дежу, как тесто поднялось! Будешь такая же пышная!».

То есть, соседство с дежой представлялось по какой-то причине губительным для мужского естества, и, напротив, весьма полезным для женского. Это поверье соответствовало традиционному распределению домашних работ у русских, где выпечка хлебов всегда считалась сугубо женским делом. Даже простое прикосновение к квашне для хозяина было зазорно и даже опасно. Девушка же, помогая матери при замесе теста или просто при том присутствуя, приобщалась и к другим женским тайнам: пожелание стать пышной намекает не столько на дородность, сколько на будущую плодовитость. Тот же смысл, вероятно, кроется и в подчеркнутой у восточных славян связи дежи и невесты в свадебных обрядах. Женское чрево мыслилась как дежа, производящая потомство до тех пор, пока не опустеет окончательно. И тогда на свет появлялся самый последний ребенок, подобный тому, как хозяйка, соскребывая комочки теста, прилипшие к стенкам, вылепливает последнюю булку. Этот образ часто стоит и за общими названиями хлеба и ребенка, и за метафорами, присутствующими в народной речи. Так на Брянщине говорят, что

«паследка мать по амбарам собирала як калапка».

В русских говорах термины, обозначающие последнего ребенка, обычно производны от глагола «скрести»: оскребок (смоленск., курск.), осребыш (псков., тверск.), саскребух (брянск.). Подобные же ироничные названия встречаются и в языках других соседних народов: украинцев, белорусов, поляков. … Отождествление человека с хлебом происходило не только на уровне языковых метафор. Как говорится в белорусской пословице,

«когда дитя на свет приходит, новый кусок хлеба рождается».

Поэтому по поведению хлеба в печи делали прогнозы о будущем семьи и ее потомства. Слипшиеся булки знаменовали появление близнецов. Беременной советовали есть горбушки хлебов, чтобы родить сына. Горбушка – это одновременно и первый и последний кусок хлеба, который может либо дать начало новой жизни, либо положить конец деторождению. Так, в Витебской губернии такой кусок клали перед многодетной матерью с шутливым пожеланием «окрайчика», - чтобы больше не рожала. В русской семье последний хлеб обычно избегали есть (считали дурным предзнаменованием), предпочитая оставлять его для закваски. … Последний ребенок в традиции оценивался по-разному. С одной стороны, к нему относятся как к слабому (термин «покребыш» носит уничижительный оттенок), что не мешает ему быть любимчиком матери, считаться самым удачным. Во многих славянских диалектах последнего уподобляют мизинцу на руке. На последнем ребенке больше, чем на других детях лежит забота о родителях, поскольку он, по традиции, чаще всего остается в отчем доме; прочие сыновья один да другим отделяются от отца с матерью, дочери выходят замуж в другие семьи. Но главное, что отличает поскребыша, по мнению русских крестьян, - это способность врачевать людей и скотину. Поскольку врачевание мыслится как род тайного знания, фигура целителя оказывается двусмысленной. Наделенный терапевтическим даром обладает также способностью противостоять чарам ведьм и колдунов (при этом, правда, считается, что умирающий колдун стремится передать свое знание, прежде всего, младшему в роде). Славянскій Вѣстникъ ☀️ P.s продолжение в комментариях.

​​Топленый животный жир или как его еще называют смалец сейчас прочно ассоциируются в первую очередь с белорусской и украинской кухнями. Вместе с тем и у великорусов он тоже широко известен только под иным названием. Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера дает следующее объяснение слову смалец. сма́лец род. п. -льца «топленое свиное сало», южн., зап., укр. сма́лець, блр. сма́лец. Через польск. smalec из ср.-в.-н. smalz «топленое сало»: нов.-в.-н. schmelzen «топить, плавить» Смалец может быть не только свиным. Например, у ашкеназов и западных славян известен гусиный (реже куриный) смалец. Однако, у белорусов и украинцев смалец как правило именно свиной, видимо в силу большой популярности свинины, широкое распространение которой у них по одной из версий связывается с миланской принцессой, супругой Сигизмунда I Боной Сфорцой, популяризировавшей итальянскую кухню на территориях ВКЛ и Польского королевства. В источниках, зафиксировавших быт в землях Русского государства, смалец часто именовался салом. В сочинении о России английского историка и путешественника Джайлса Флетчера «О государстве Русском» сообщается, что в 1591 году в России сала приготовляют весьма много для вывоза за границу, при этом автор  употребляет слово "tallow" в значении жир, сало (для свечей, мыла). В Домострое - памятнике русской литературы XVI в. под салом тоже понимается топленый жир. Господину же о всяких делах домашних советоваться с женой и ключнику поручать, как челядь кормить в какой день: в скоромные дни хлеб решетный, щи каждый день да каша с ветчиной жидкая, а иногда, сменяя ее, и крутая с салом, и мясо, если будет, дадут к обеду: а на ужин щи да молоко или каша: а в постные дни щи да житная каша, иногда с вареньем, когда и горох, а когда и сущик, когда печеная репа. А кашку различную уварить также, и хорошенько упарить с маслом или с салом, или с селедочным маслом, или с соком. В свою очередь соленый мясной продукт, близкий к салу в его белорусском и украинском понимании именовался по другому - солониной, грудинкой и т.д. Кстати у поляков также одно из названий такого сала słonina. В том же Домострое встречаем следующее упоминание. А если есть мясо вяленое, полтевое, и солонина или вяленая рыба и копченая и соленая – вымыть их, выскрести, вычистить и уварить хорошенько. Делался великорусский смалец (сало) из сырца. С. [сало - прим. авт.], снятое с животного, назыв. сырцом, а обработанное, отделенное от пленок, назыв. топленым С. Источник: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Санкт-Петербург, 1890-1907. Из свинины топили сало. Сало топили в глиняных горшках "топниках". У них внизу было отверстие, которое затыкалось деревянной пробкой, через это отверстие сало стекало. Вытопки из сала съедали сами. Источник: сборник Костромская народная кухня. ОГБУК "Костромской музей заповедник "Костромская слобода", издательский проект, Кострома, 2014. А вот пример из последнего источника как смалец использовали в народной кухне. В Александровской волости фирменными когда-то считались "гороховики" и "опекуши". Тесто для гороховой муки творили с вечера на закваске. Когда оно готово, его выливали на горячую сковороду, смазанную овечьим или коровьим салом, пекли гороховики только на вольном жару. #традиции #кухня

По сложившейся в телеграме традиции предлагаем вашему вниманию подборку каналов историко-культурной, этнографической и краеведческой направленности, с большинством авторов которых дискутируем, дополняем и порой репостим друг друга: Ростовская земля. @zalesje О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике Северо-Восточной Руси — свежо, весело и без понтов; Ростов Великий и Ростовская земля. @gmz_RK Блог музейщиков Музея-заповедника «Ростовский кремль».Региональная история, культурное наследие Ростовской земли; Sevprostor. @severprostor Заполярная пастораль. Русская и финно-угорская этнография, история, народная кухня на материале Русского Севера; Меряфутурист (Меряния). @merjanin Изучение финно-угорского субстрата Верхневолжья в его русском прошлом и настоящем. Меря историческая и этнофутуристическая; Криватроп. @kriwatrop Авторский краеведческий канал о балто-славянском наследии Верхнеднепровья и Верхнеочья. Сакральная география, изыскания, традиция, походы и экспедиции; Встреча Руси и Чуди. @rusichud Языковая история Севера – о том, что в нём русское, а что чудское;  Чертог Медведя. @bjornens_palats Авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;  Байки дядюшки Огневита. @ognevit_tales Канал ведущего «Непарадного путеводителя». Факты и размышления из областей беларуской археологии, истории и лингвистики, краеведческие заметки. А еще немного птиц и другой живности; Череповецкая губерния. @cherepovesi Череповесь, Череповской край и Русский Север в прошлом, настоящем и будущем; Пока горит солнце. @pokagoritsolnce Канал о народной культуре центральных и южных великорусов преимущественно на примере традиций Рязанского края; Дёржанская Карелия. @djorzhakarjala Канал, посвящённый истории и культуре дёржанских (зубцовских) карел. Эта небольшая диалектная группа, оторванная от остальных тверских карел, более двух веков существовала практически в полной изоляции; Цирк, пельменная и синагога @rossiyshka Сюр и невыносимая легкость бытия в Костроме и области. Авторский ироничный канал на стыке фотографии, иронии и краеведения; Дом Смодора - Центр визуального наследия @smodor_space История реставрации дома галичского фотографа Михаила Смодора в реальном времени. Фотограф и реставратор взялись восстанавливать историческое пространство и исследовать фотоархивы деревенских фотографов.