École de la connerie
رفتن به کانال در Telegram
École de la connerie (и не только) является инициативной группой , которая организована для работы над семинарами Жака Лакана, чтения текстов и переводов. ВК: vk.com/club216367401 ЮтБ: https://www.youtube.com/channel/UC_sknAJ71H_iPgFYb7Quj6g
نمایش بیشترروسيا943 949دسته بندی مشخص نشده است
223
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '24
دسامبر '24
+7
در 0 کانالها
نوامبر '24
+4
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+25
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+18
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+2
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+66
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '240
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '240
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+158
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 21 دسامبر | 0 | |||
| 20 دسامبر | 0 | |||
| 19 دسامبر | 0 | |||
| 18 دسامبر | 0 | |||
| 17 دسامبر | 0 | |||
| 16 دسامبر | 0 | |||
| 15 دسامبر | 0 | |||
| 14 دسامبر | +2 | |||
| 13 دسامبر | 0 | |||
| 12 دسامبر | 0 | |||
| 11 دسامبر | 0 | |||
| 10 دسامبر | 0 | |||
| 09 دسامبر | 0 | |||
| 08 دسامبر | 0 | |||
| 07 دسامبر | +2 | |||
| 06 دسامبر | 0 | |||
| 05 دسامبر | +1 | |||
| 04 دسامبر | 0 | |||
| 03 دسامبر | +2 | |||
| 02 دسامبر | 0 | |||
| 01 دسامبر | 0 |
پستهای کانال
Друзья, мы завершаем этот сезон чтений и уходим на непродолжительные каникулы. Следующая встреча семинара планируется 26 июня, посвящена она будет работе «По ту сторону принципа удовольствия».
До встречи!
| 2 | Завтра мы продолжим читать работы Фрейда. Нас ждёт статья «Метапсихологическое дополнение к теории сновидений*».
*Обе последующие статьи («Метапсихологическое дополнение к теории сновидений», «Печаль и меланхолия») взяты из сборника, который я сначала хотел опубликовать отдельной книгой под названием «Подготовительные работы по метапсихологии»… [ ] Цель этой серии — прояснение и углубление теоретических гипотез, которые можно было бы положить в основу психоаналитической системы».
После прояснения ключевых для анализа понятий — принцип удовольствия/ принцип реальности, нарциссизм, влечение, бессознательное, вытеснение, Фрейд вновь, спустя 15 лет, приступает к сновидениям. О вопросах, которые ставит перед Фрейдом его собственная теория, и ответах, которые следуют из его разработок, завтра и пойдет речь.
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб | 156 |
| 3 |  В среду обратимся к работам Фрейда по метапсихологии. Анастасия Прокофьева подготовит доклад, посвященный работе «Судьбы влечений».
Анонс от Анастасии.
В эту среду мы будем обращаться к тексту Фрейда «Влечения и их судьбы».
Известных нам судеб у влечений четыре:
⁃ превращение в противоположность
⁃ обращение против собственной персоны
⁃ вытеснение
⁃ сублимация
Вытеснение и сублимацию откинем вслед за Фрейдом и разберем, на примере пар мазохиста/садиста, эксгибициониста/вуайериста первые две.
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб

 | 224 |
| 4 |  Завтра мы продолжим работать над текстами Фрейда. Нас ждёт статья 1911 года «Положение о двух принципах психической деятельности».
Мы уже обращались к ней в связи с 6 семинаром, когда Лакан разбирал сновидение «о мертвом отце», чтобы показать структуру фразы «он не знал, что был мертв». Также в 6 семинаре Лакан показал отношения между понятием Vorstellungsrepraesentanz и первичным процессом.
Завтра нас также будут интересовать отношения принципа удовольствия и принципа реальности, которые, по мнению Лакана, Фрейд преобразует на протяжении всего учения.
Это преобразование мы и пытаемся уловить,читая работы Фрейда, чтобы согласиться или опровергнуть тезис Лакана.
Начало: в 19:15
Стоимость: 400 руб | 359 |
| 5 | «Моя Встреча с психоанализом, как и для многих философов и психологов, произошла в поле культуры, на уровне обучения. Я, также как и многие мои коллеги, встретился с психоанализом на факультете психологии, т.е. в процессе обучения. Все решается тем, как учит преподаватель. Для того чтобы Встреча с психоанализом действительно произошла, он не должен быть представлен как курс психологии среди прочих предметов. Это должна быть революция. «Революция Фрейда»- это название некогда популярной книги Мартина Робера. Вот так мы и встретили психоанализ в 60х годах! Как революцию! Революцию мысли, которая, несомненно, имеет неразрывную связь с клиникой. Необходимо, чтобы учение демонстрировало то, что клинические феномены, такие как симптомы, торможение и тревога – это не то, что происходит лишь с некоторыми людьми, больными, но то, что относится к общечеловеческому. Именно так нужно подавать идею Фрейда, согласно которой каждое человеческое существо сталкивается с этими явлениями, которые позже Лакан назовет образованиями бессознательного. В наше время такие явления как сны,оговорки, ошибочные действия, являющиеся частью человеческой структуры, кажутся очевидными , но во времена Фрейда было по другому. Преподаватели, которых я знал в эпоху, транслирующую мысль Лакана, были особенно нацелены на то, чтобы сделать студента, ученика восприимчивым к тому, что то, что преподается ученикам, прежде всего, известно преподавателю на личном опыте.
Таким образом, мой ответ на Ваш вопрос - я встретил психоанализ во время обучения, но это обучение стало Встречей. Это обучение вызвало перенос на учителя и на сам психоанализ в одно и то же время. Вот так. Но не всегда так происходит. Иногда Фрейд представлен на факультетах психологии как один из авторов среди многих других, без какого-либо переноса со стороны преподавателя, таким образом, без условий для Встречи. Для того, чтобы встреча произошла, нужно чтобы перенос был первоначально со стороны самого преподавателя, перенос на психоанализ. Для многих встреча с психоанализом происходит в обучении, позже, конечно, добавляется клиника со стажировками и работой. Как только некто оказывается затронутым психоанализом, он начинает работать в клинике иначе, другим образом. Для других моих коллег Встреча происходила именно через клинику. Некоторые встретили психоанализ во время работы в учреждении, но это не мой случай, хотя я и работал в учреждении в течение долгого времени.
ИМ: Таким образом, Вы встретили психоанализ во время обучения. Процесс передачи знания преподавателем всегда связан с его личным опытом. Есть всегда нечто личное в распространении психоанализа. Если можно так сказать, некий субъективный способ говорить о психоанализе?
АЗ: Да, есть что-то именно в акте высказывания учителя, то, что является решающим для того, чтобы произошла Встреча с психоанализом. Настоящая передача психоанализа происходит от субъекта к субъекту, от одного к одному.
Интервью с Альфредо Зенони «Распространение и передача в психоанализе» для «Клиники и Этики» (2015). | 190 |
| 6 | Завтра мы завершаем чтения 7 главы «Толкования сновидений». Дочитав часть, посвящённую сновидениям страха, мы перейдём к частям главы, в которых Фрейд совершает окончательный переход от психологии сновидения к разработке таких крупных психоаналитических концептов как «вытеснение», «бессознательное», «реальность». Можно сказать, что мы подошли к «пуповине» этого текста, следуя по следам фрейдовой мысли. В чтении нам поможет небольшая статья «Положение о двух принципах психической жизни» 1914 года, в которой Фрейд кратко и ясно объясняет соотношение между принципами удовольствия и реальности, бессознательным и сознанием, влечениями «Я» и «Оно».
Литература: 7 глава до конца + статья 1914 года. (Если не найдет ее, пишите @Ann_a_Khitrova).
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб | 372 |
| 7 | Говоря о стиле Лакана, который между прочим он не выносил в своих учениках «passeur (ах)», которые, скорее, были «dépasserur (ами)», можно сказать, что этот стиль и носит проблематизирующий характер, это некий «критикующий» стиль, который был слеп или не применим в отношении критики самого себя.
В общем-то, подмечать неровности мэтра и не чувствовать при этом себя ослом — вот чему учатся отступники лакановского учения, возможно, поэтому они и являются лучшими учениками.
Отвечая на свой собственный вопрос, можно сказать, что лучшее, что могут взять ученики — это критический стиль Лакана, чтобы применить его к самому мэтру, не переставая при этом его любить.
От <> к ><.
Сделаться неким Фрейдом по отношению к лакановскому учению?
Хм…??? | 228 |
| 8 | О критике, рожденной критикой, или очередной пост к прошлогодней рубрике
#критика и #стиль
Лакан не раз напоминал слушателям о том, что лучше всего его читают те, кто критикует. Франсуа Перье как-то заметил, что поддаваться духу критики и критиковать не одно и то же. Критика может быть как плодотворной, так и разрушительной. В любом случае, чтобы критиковать, чтобы эта критика имела вес, необходимо пройти особый путь — от верующего к еретику. (Лакан и сам был еретиком после интриг и скандалов с IPA, более того, его знаменитое R.S.I читается как [эреси], что буквально отсылает к ереси по-французски (hérésie), с оговоркой насчет звука [з]).
Любая передача знания предполагает его потерю, некую скорбь по утраченному, но в то же время и процесс отторжения. Эти вещи помогают сохранить в себе критический дух. Передача знания не предполагает его чистое повторение, но предполагает изобретение. Так, Лакан сам особым образом перечитывает Фрейда, так, Бион перерабатывает теорию Кляйн. В общем-то, любой автор не в силах претендовать на интеллектуальную собственность в силу открытости теории любой интерпретации.
В лакановском учении мы сталкиваемся с определенной трудностью — учение Лакана состоит из разрывов, которые сам автор, как кажется, исключает. Дураками и ослами всегда оказываются слушатели, которые не смогли «нормально» услышать, прочитать или понять. В связи с этим вспоминается 2 истории. В 15 семинаре Лакан рассказывает, что Оливье Флурнуа во время выступления на конгрессе ссылается на его «Римскую речь» и приводит фрагмент, где задача аналитика рассматривается как восполнение пробелов истории, восстановление вытесненного материала. Итог этой работы — излечение от симптомов. Несмотря на то, что автор буквально цитирует «Римскую речь», Лакан утверждает: «Все было бы так прекрасно, будь все именно так, но все знают, что если у истерички все и налаживается, так это не потому, что она что-то вспоминает». Более того, Лакан говорит, что помимо написанного, нужно уметь читать измерение «énonciation», ведь иногда нет другого способа, кроме как солгать, чтобы выразить истину. Флурнуа, по его мнению, проигнорировал контекст. Ведь важно было прочесть, почему в то время Лакан говорил таким образом. А говорил он так, потому что иначе нельзя было! (Ранний Лакан ≠ Лакан 15 семинара, но не для Лакана).
Также вспоминается шутка с Миллером, когда тот решил поправить Лакана.
ЖАМ: «Раньше вы говорили по - другому», вместо, — «вы ошиблись». Этот подход сильно отличается от Фрейда, где последний не то, чтобы признавал свою неправоту, но, скорее, указывал на то, что существуют нестыковки, разрывы и проблемные области внутри его собственной теории.
Таким образом, мы имеем двух канонических авторов, которые совершенно по-разному обходятся с собственным теоретическим аппаратом.
Какую же позицию можно занять в отношении обоих, удержав позицию не-верующего?
Во-первых, мы всегда работаем с теоретическим аппаратом, который был накоплен со времен Фрейда. Однако это накопление не носит канонического или догматического знания. Скорее, нас всегда интересует проблематизация, которая, оставаясь открытой для вопросов и интерпретаций, составляет некое достижение аналитического сообщества. Во-вторых, говоря об обучении, мы можем сказать, что оно не сводится к передаче техники или теории, даже если это фрейдовская теория, скорее, нас интересует та проблематизация/ конфликты, в том числе и интерпретативные, которым эта теория, как и любая другая, подвержена.
Лакановский подход в этом смысле весьма показателен. Если вспоминать семинары Лакана, то что мы обнаруживаем? Лакан выявляет проблематичную для психоаналитического поля область — женская сексуальность, семейный миф, завершение анализа, кастрация и тд… и исходя из общего теоретического бекграунда, включающего множество разных позиций, которые он чаще всего критикует, выводит свою собственную интерпретацию, которая впоследствии становится самостоятельной теоретической единицей. | 226 |
| 9 |  #Фантазм_3
Еще немного о женском фантазме. Попробуем проинтерпретировать одно из самых любопытных мест в 10 семинаре, которое связано с Дон Жуаном.
В 10 семинаре Лакан скажет, что «Дон Жуан — это фантазм женщины», поскольку он, как и она, ни в чем не испытывает нехватки. О чем идёт речь?
Дон Жуан — это такой мужчина, у которого есть определенный объект, который никогда не может быть утрачен. Речь идёт, конечно, о фаллосе. Дон Жуан подобен женщине, меняющей платье и прикрывающей то, чего у нее нет. Место Дон Жуана в фантазме предполагает, что ни одна женщина не может этого объекта у него отобрать — ведь у него, как и у женщины, его просто нет. Женский объект а — это «утраченный член Осириса», и в этом смысле Дон Жуан — это фантазм о не поддающемся кастрации мужчине. Он воплощает собой самозванство женщины,ведь, подобно маскараду, прикрывает ее собственную тревогу.
О «мужском» в Дон Жуане говорить и правда трудно, поскольку никаких ограничений желания, любви или наслаждения, которые структурируются обычно у мужчин фантазмом, мы у него не обнаружим. Иначе говоря, нет условий или черт, которыми должен был бы обладать объект желания.
Лакан говорит, что мы ничего не знаем о том, как женщины оказываются у него в постели, в этом деле он весьма не избирателен! Чтобы Дон Жуан захотел женщину — достаточно быть женщиной, что бы это не значило!
Поэтому Дон Жуан «не внушает женщинам ни малейшей тревоги». Женщина убегает лишь тогда, когда действительно чувствует себя объектом мужского желания. То есть, когда мужчине женщины действительно не хватает, когда мужчина действительно намеревается остановиться в этом поиске. «Нет, нет, иди дальше, никакой нехватки у тебя нет..»
Дон Жуан, как кажется, подобен женщине, ищущей то самое платье, которое удостоверило бы ее женственность. Однако, как и полагается платью — оно изнашивается и требует нового. Женственность, безусловно, вещь бездонная, но не бесконечная…. Но это уже история совсем другого семинара… | 269 |
| 10 |  В среду мы продолжим внимательное чтение седьмой главы "Толкования сновидений". В прошлый раз нам удалось провести параллели между двумя моделями психики, предложенными Фрейдом в "Наброске психологии" и собственно интересующем нас тексте; важным дополнение по отношению к "Наброску" стал принцип регредиентного протекания психических процессов во сне и в некоторых случаях бодрствования (галлюцинации, свободные ассоциации и даже некоторые волевые акты мышления). Опираясь на это знание, мы разберемся, в каких отношениях находятся желания в системах прс-бзс и как задействуются они в формировании сновидения. Также мы изучим законы, по которым распределяются интенсивности в различных элементах сновидения, поговорим о феномене "перенесения" (трансфера) и узнаем, почему сновидения, призванные исполнять желания и сохранять сон, иногда становятся причиной резкого пробуждения - как от горящей головни, упавшей нам на голову.
Литература: "Толкование сновидений; Гл. 7; пункт в, г (до абзаца "Здесь мы сумеем разобраться, лишь углубившись еще больше в интересующую нас проблему")
Начало: 19:00
Стоимость: 400 рублей | 231 |
| 11 | ПРОГРАММА ДНЯ КАРТЕЛЕЙ
Воскресенье, 28 апреля 2024 года
11:00 –14:15 по московскому времени
11:00 — 11:05 Вступительное слово от ответственного по Инициативе NLS-Россия, Александр
Федчук
11:05 – 11:25 Вступительное слово от делегатки по картелям NLS, Марина Франджиадаки
11:25 — 12:05 Секция 1- Психозы. Дискутант Инга Метревели
Евгений Ермаков: «Решения в психозах»
Ирина Румянцева: «Тело в ординарных психозах »
***
12:05 – 13:05 Секция 2 - Работа над теоретическими понятиями. Дискутант Глеб Напреенко
Виктория Семёнова: «Связь лишения и желания»
Анна Хитрова. «Клиника именования»
Светлана Опольская: «Отец, разве ты не видишь, что я горю?»
***
13:05 – 14:05 Секция 3 - Объект-взгляд. Дискутант Александр Федчук
Александр Силкин: «Вездесущий взгляд»
Мария Котрелева: «Взгляд Другого как отделённый объект»
Лена Кудрина: «Ман Рэй. Взгляд как отделённый объект»
14:05 — 14:15 Заключительное слово, Рузанна Акопян | 967 |
| 12 | Вчера мы начали читать 7 главу «Толкования», в связи с этим мне вспомнился отрывок из книги, которую мы читали в том году, — «Записывая структуры субъекта» Гриншилдса (Книга, надо признать, превосходная).
Итак…
О провале научного проекта Фрейда, который случился из-за неподатливого объекта, именуемого стилем психоанализа.
«..неспособность достичь научной объективности в области толкования сновидений и отчитаться о своей работе без того, чтобы сам отчет оказался переполнен витиеватыми репрезентациями и двусмысленностью, была для Фрейда источником огорчения: «Саму работу сновидений я считаю неопровержимой; что мне не нравится во всем этом, так это стиль, который не мог найти простого, элегантного выражения, и который переходит в заумные, ищущие подходящий образ околичности [Umschreibung]». (258) Это признание Фрейда в том, что метаязыка не существует: ребус — это не податливый объект-язык; он окрашивает толкование и репрезентацию толкования в отчете своими скользящими Umschreibung. В примере, характерном для известного полисемичного богатства «Сновидения об инъекции Ирме», Фрейд говорит нам, что Ирма «sträubt sich», что Лакан переводит как «hérisser»: Ирма щетинится или встает дыбом, сопротивляясь. В семинаре XIII Лакан отмечает, что «использование термина sichstraüben… в этом стиле, этом Umschreibung, в этом скрученном [tordu] стиле, практически единственный случай, когда я могу примирить свой стиль с его». | 244 |
| 13 |  Продолжаем работать с текстами Фрейда.
На три недели погружаемся в 7 главу «Толкования сновидений» вместе с Аней Кудиновой.
После того, как мы проделали основательную и трудоемкую работу по чтению "Наброска психологии" и закрепили её "52-м письмом к Флиссу", пришло время порадовать себя чтением не менее трудоемким, но сулящим немалое удовольствие. Итак, в среду мы обратимся к заключительной седьмой главе "Толкования сновидений", в которой, помимо увлекательных примеров сновидений и клинических указаний от Фрейда, мы найдем еще одну модель психики: а именно, известную топику бессознательного-предсознательного-сознания. Она будет призвана прояснить на примере работы сновидения работу психического аппарата в общем, попутно освещая такие феномены как восприятия, воспоминания, образования ассоциаций, галлюцинации при истериях и паранойе и т.д. Примечательно, что своё исследование Фрейд начинает с особого, можно даже сказать, ключевого для фрейдо-лакановской линии психоанализа сновидения, а именно, сновидения о горящем ребенке. Фрейд говорит о том, что это сновидение открывает такие горизонты вопрошания, которые не были покрыты развитой им в предыдущих главах теорией. Устремимся же вместе к этим горизонтам!
Литература к семинару: "Толкование сновидений", Глава 7; до пункта "б" включительно.
Среда!
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб | 364 |
| 14 |  «Что такое бессознательное?Вещь эту так и не поняли».
«Чтобы найти бессознательное, надо приложить все старания, вернее, все стирания [mettre toute la gomme], поскольку в этом-то функция его и состоит: истереть субъекта. Вот откуда лакановские афоризмы: «бессознательное структурировано как язык» или «бессознательное – это дискурс Другого». Это послужит нам напоминанием о том, что бессознательное – это не утрата памяти. Бессознательное – это когда не припоминаешь себя в том, что знаешь [c’est de ne pas se rappeler de ce qu’on sait]. В не-пуристском узусе[1] существует такая форма: « je m’en rappelle», иначе говоря, я напоминаю о себе бытию (репрезентации), основываясь на... [je me rappelle à l’être (de la représentation) à partir de cela]. На чем же? На означающем.
***
[1] «В этом, — говорит субъект, — я себя не припоминаю». Иначе говоря, на призыв означающего, что должен был бы «представить меня другому означающему», я не отвечаю: «Я здесь!». Ведь следствием этого призыва становится то, что я больше ничего из себя не представляю. Я – камера-обскура, в которой зажгли свет. В результате в ней не сможет нарисоваться внешний образ, проходящий сквозь булавочное отверстие.
Бессознательное – это не подсознание или нехватка освещения. Это свет, не оставляющий места ни тени, ни контуру. Он представляет мою репрезентацию там, где её не хватает, там, где я есмь лишь нехватка субъекта.
Вот откуда фрейдовское выражение «Vorstellungsrepräsentanz» (представитель представления, représentant de la représentation).
«Промах предположительно знающего субъекта» (1967)
Ж. Лакан | 211 |
| 15 | Когда спрашивают, что такое лакановский анализ (по обе стороны), всегда вспоминается эта статья.
Э.Лоран «Основные принципы психоаналитического акта».
(Доступна с VPN)
https://syg.ma/@anastasiia-garieieva/erik-loran-osnovopolaghaiushchiie-printsipy-liubogho-psikhoanalitichieskogho-akta | 659 |
| 16 | Будет день картелей, приглашаем всех желающих!
Я представлю небольшой текст, посвященный именованию. Речь пойдет о двух понятиях: Nom-du-Père и nomme-à.
28 апреля с 11-00 до 14-30 по московскому времени в Зуме состоится День картелей Инициативы NLS в России с участием делегатов по картелям NLS (от всего NLS Марина Франджиадаки и от NLS - Инициативы в России Глеб Напреенко), на котором будут представлены и обсуждены продукты работы картелей в России.
Желающих получить ссылку на Зум Дня картелей просьба писать по адресу journeedecartelsrusse@gmail.com , указывая сразу ваш имейл (в теме письма!), имя, фамилию и город.
Спасибо! | 229 |
| 17 | Возьмем случай истерички, которая желает иметь неудовлетворенное желание, как заметил Лакан в знаменитом сне о «Жене мясника». Она строит из себя мужчину, подключаясь к желанию своего мужа, а также к предполагаемому желанию подруги, которая хочет поужить у нее дома, и ей удается удовлетворить свое желание, которое должно остаться неудовлетворенным. Что же тогда с женским желанием, если оставить позицию истерички?
Разве мы не ответили на это раньше, когда, рассматривали желания мужчины, где женщина перед ним испытывает тревогу? Женщина может не прибегать к маскараду, который является истинной опасностью для желания, посредством поддержания тревоги, иначе говоря, показывая то, что у нее есть, даже если ей показывать в общем-то нечего. Она в меньшей степени должна потерять, чем мужчина, но она всегда не хочет об этом знать.
——-
Ну, и если чуть подытожить 2 вышедшие заметки.
Женский маскарад по 5 семинару вуалирует то, чего нет — это фаллос. Но вот в 10 семинаре происходит радикальный переворот, ибо маскарад вуалирует то, что действительно есть — это тревога. Обманывая Другого, сбивая его с толку, женщина не сталкивается с тревогой — идеально! Впрочем, фантазм мужчины, о котором мы писали выше, работает таким же образом. Женский объект унижается, чтобы не сталкиваться с тревогой.
В 15 семинаре Лакан говорил, что на стороне женщины находится «сила лжи», а на мужской — «мужское бессилие». Видимо, прочитать эти положения можно через озвученное выше. | 214 |
| 18 | Продолжаем исследовать тему фантазма, сегодня поговорим о женском желании, маскараде и наслаждении.
Предлагаем вашему вниманию перевод отрывка из статьи Лилии Маджуб, посвященной вопросу женского фантазма.
#фантазм_2
Маскарад: вуалируя то, что есть
Чтобы избавиться от тревоги, завлекая мужчин, пациентка Ривьер стремится быть желанной, скрывая то, что у нее есть. Она притворяется, что у нее ничего нет, и, в конце концов, считает, что она не делает ничего для себя, а только требует, иными словами, обманывает другого. Обман состоит в том, что она превращает свои женские качества (в ее случае это скромность, жертвенность и смирение) в знаки мужского всемогущества, его фаллическую силу. В этой операции соблазнения, становясь обесцененным объектом, тем, что реализуется в Penisneid, она имеет мало шансов найти объект, который подошел бы ей, чтобы получить доступ к наслаждению. Именно здесь, как отмечает Лакан, она обесценивает свое наслаждение.
Вместе с маскарадом, который не является фантазмом, скорее симптомом, требованием, это также ее тревога, которую женщина скрывает, чтобы защититься от нее. (Иначе говоря, женщина использует маскарад, чтобы скрыть тревогу).
Тревога дает о себе знать, когда она сталкивается с желанием мужчины, поскольку она не знает, что это мужское желание за собой скрывает, хотя именно мужское желание ее интересует. Оно необходимо ей, ведь для нее это «средство для того, чтобы у ее наслаждения появился подходящий [...] объект». В конце концов, с помощью маскарада она сбивает с пути желание Другого, которое так необходимо для ее доступа к наслаждению. Когда пациентка Ривьер домогается мужчину, кажется, что она ищет что-то на стороне желания Другого, чтобы найти в нем подходящий объект, но объект, это не то, что имеет место.
Речь идет о том, чтобы подключиться к желанию Другого, которое остается в регистре требования, которое должно быть удовлетворено. Объект берет на себя все обременения, потому что на его место приходит требование D, требование имеет в качестве объекта требование.
В недостатке желания, которое соотносилось бы с объектом, она дает не то, что у нее есть, а то, чего у нее нет, то есть не желание, а свою любовь. А любовь всегда требует любви.Однако как это ни парадоксально, именно в зависимости от требования формируется объект (a) для женщины.
Желание мужчины: показать то, чего нет
В своем фантазме мужчина превращает женщину в эквивалент потерянного объекта, как в библейском мифе о ребре Адама, в нечто, что является частью его самого. Этот объект пишется как (a), а не (- f). Именно для того, чтобы поддержать свое наслаждение и избежать тревогу не смочь ,(другими словами, от импотентности), в его фантазме этот объект (a) унижается, это является условием его желания. В силу кастрации мужчине недостает объекта, приняв эту потерю и преодолев свою тревогу, он может сделать этот объект причиной своего желания. Иными словами, этот объект необязательно должен быть представлен только в виде униженной женщиной, которая воображается мазохисткой.
Самозванство мужчины: показать то, что есть
В случае невроза принятие символической кастрации оказывается шатким, и мужчина хочет показать, что у него есть. По мнению Лакана, женский маскарад соотносится с мужским самозванством. Самозванство — вот что происходит, когда мужчина избегает тревоги, используя унижение женщины, которая дает ему силу. И там, и там мы встречаем обман.
С женщинами дело обстоит иначе, ведь, женщина не испытывает нехватки, им (как пишет Лакан) нечего желать. Но так ли это?
Желание женщины
Тот факт, что женщинам нечего желать в смысле наслаждения, не улаживает для них вопрос желания, поскольку функция объекта (a) играет для них такую же роль, как и для мужчин. Более того, интерес к этому объекту как к объекту желания Другого, в данном случае мужчины, доставляет им меньше сложностей. Женщина «слабо вплетена в узел желания». Это происходит потому, что у нее есть доступ к Другому наслаждению, по ту сторону желания. | 207 |
| 19 |  Друзья, в среду мы продолжим читать Фрейда.
Нас ждет «52 письмо Флиссу», Анастасия Засимова подготовила для нас доклад и очень сочный анонс!
Вечный блокнот, очки, фотографическая камера, слуховая трубка – какие только вспомогательные аппараты не подбирает Фрейд, чтобы описать функцию воспринимающего душевного аппарата и, вместе с тем, развить идею работы психического аппарата в целом.
В письме «52» Фрейд уходит от зубодробительного языка физиологии нервной системы и вводит знакомую цепочку: W-WZ-Ub-Vb-Bew.
Основная идея работы гласит – память наличествует не один раз. Система обновляется, переписывается и фиксируется n-ое количество раз. Имея в распоряжении как минимум три известных типа связей, — Восприятие W- Бессознательное Ub - Предсознательное (сознание) Vb, — Фрейд предлагает рассмотреть специфику записей психического аппарата в связи с классическими психоневрозами (истерия, невроз навязчивости, паранойя и перверсия). Он развивает свой главный тезис о том, что сексуальное событие является несоизмеримым по масштабу разряжаемого возбуждения, что и приводит, в большинстве своем, к вытеснению и неврозу. Вытеснение есть не что иное, как ошибка перевода из одной системы записи в другую ввиду разрядки неудовольствия, к которому ведет перевод. Оно вызывает сильно беспокойство мысли, что и не допускает работы перевода. Об этом мы и поговорим в ближайшую среду.
***
Основа текста вроде бы схвачена, но при каждом новом обращении к нему, будто возникает сомнение в правильности его усвоения. Так что приходите усваивать его вместе. Авось, разберемся.
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 рублей. | 260 |
| 20 | Решили сделать с Лешей небольшой подарок ко дню рождения Лакана.
Предлагаем вашему вниманию перевод статьи Эрика Поржа «Следы китайского языка в учении Лакана».
Эрик Порж — психоаналитик, бывший член «Ecole Freudienne de Paris», сейчас является членом «La Lettre lacanienne» и «Psychanalyse en Chine», автор многочисленных статей и книг, посвященных учению Лакана — «Jacques Lacan, un psychanalyste», «Voix de l'écho», «Les Noms du père chez Jacques Lacan» и другие.
Он активно занимается вопросом передачи аналитической практики, историзацией концептуального аппарата Лакана, исследует разные аспекты его учения — структурализм, топологию, логику.
В статье, которую мы предлагаем к прочтению, речь пойдет о докладе Эрика Поржа, который был представлен на «Международном симпозиуме» по психоанализу в Китае в 2002 году.
Читатели семинаров не могут не обратить внимание на интерес Лакана к китайской культуре и, в особенности, к китайскому языку. Отсылки к нему можно найти во многих семинарах — от самых ранних, «“Я“в теории Фрейда и в технике психоанализа», до семинаров 70-х годов, «…Ou pire», «Le savoir du psychanalyste», «Les non-dupes errent» и другие. С чем связан такой интерес и что он значит для теории психоанализа?
Китайский язык помог Лакану «обобщить функцию означающего», поскольку, по его мнению, «иероглифы идентичны означающему». Текст «Следы китайского языка в учении Лакана» как раз и посвящен этому.
Приятного чтения!
https://vk.com/@-71803039-sledy-kitaiskogo-yazyka-v-uchenii-lakana | 1 114 |
