praedicare

быть никем иным, кроме себя самого, в мире, который денно и нощно делает все возможное, чтобы вы слились с остальными, - значит быть готовым сражаться в самом тяжелом бою, какой только выпадет на долю человека.

‘суть Ислама заключалась в постоянном диалоге между внутренним и внешним, результат которого выливался в основанную на внутренней силе согласованность с Откровением’ 📚 The Requirements of the Sufi Path, Ibn Khaldun

Пять крепостных стен веры: Имам аль-Хаджави (ум. 968 г./1561 г.), один из гигантов школы Ханбали, писал: «Было сказано: пример (имана) подобен крепости с пятью стенами. Первая [самая внутренняя стена] сделана из золота, вторая — из серебра, третья — из железа, четвертая — из обожженного кирпича, а пятая [наружная стена] — из глиняных кирпичей. Пока жители крепости усердно охраняют глиняную стену, враг не нацелится на [атаку] следующей. Но если они проявят неосторожность, он нападет, а затем — нападет на следующую, и так пока вся крепость не превратится в руины. Подобным образом и у веры есть для защиты пять стен: убежденность (якин), затем следует искренность (ихляс), затем следует выполнение обязательных предписаний (‘ада аль-фараид), после чего следуют рекомендуемые действия (сунан), и, наконец, соблюдение благонравия (адаб). Пока адаб охраняется и оберегается, шайтан не найдет пути внутрь. Но если адабом пренебрегают, сатана вторгается в сунан, затем в фараид, затем в ихляс и, наконец, в сам якин». ______________ 1. Шарх Манзумат аль-Адаб (Саудовская Аравия: Дар Ибн аль-Джаузи, 2011), 36.

The Five Defence-Walls of Faith: Imam al-Hajjawi [d.968H/1561CE], one of the pillars of the Hanbali school, wrote: ‘It has been said: The allegory of faith (iman) is like that of a fortress having five walls. The first [innermost wall] is made of gold, the second of silver, the third of iron, the fourth, baked bricks, and the fifth [outermost wall] from clay bricks. ‘As long as the inhabitants of the fortress are diligent in guarding the clay wall, the enemy will not set its sights on [attacking] the next wall. But if they become negligent, they will attack the next wall, then the next, till the entire fortress lays in ruins. ‘In a similar way, faith is defended by five walls: certainty (yaqin), then comes sincerity (ikhlas), next up is performance of the obligations (ada’ al-fara’id), after which are the recommended acts (sunan), and lastly guarding beautiful behaviour (adab). ‘So long as adab is guarded and defended, the Devil will not find a way in. But if adab is neglected, Satan makes inroads into the sunan, then the fara’id, then ikhlas, and finally yaqin itself.’1 __________________ 1. Sharh Manzumat al-Adab (Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jawzi, 2011), 36.

Если ты в меньшинстве — и даже в единственном числе, — это не значит, что ты безумен. Есть правда и есть неправда, и, если ты держишься правды, пусть наперекор всему свету, ты не безумен. Джордж Оруэлл, «1984»

помню, один из моих пациентов еще в ноябре с неподдельным удивлением спросил: «но как так? чтобы братские мусульманские страны не помогали? разве не братья мусульмане?» это казалось чем-то совершенно несуразным и недопустимым даже человеку, ничего не знающему об Исламе. как меня тогда горько укололи эти слова, не передать. было, действительно, так, как описано выше: боль, стыд и чувство абсолютной собственной ничтожности

Это чувство когда не знаешь куда себя деть от стыда и угрызения совести, когда немусульмане с ужасом смотрят на то, что творится в Палестине и с глубоким недоумением спрашивают: «Боже! Почему им никто не помогает!?». Стыдно так, что не знаешь куда себя деть. Стыдно перед Аллахом, стыдно перед жителями Палестины, стыдно и перед теми, для кого он сделал «нас» лучшей общиной. Боль и чувство собственной ничтожности и абсолютной бесполезности…

Шариат строг в первую очередь в отношении общественного пространства. При политическом применении он не терпит публичного пространства, в котором совершается открыто грехи. В гораздо меньшей степени шариат лезет в частную жизнь, что люди делают дома в приватном порядке, в отличие от нынешней ситуации, где государство и корпорации стремятся залезть во все сферы жизни человека, а люди сами почти в режиме 24 часа, выкладывают свою личную жизнь на всеобщий показ. Это оформлено и в фикхе, так наказание за грех совершаемый нарочито публично и не публично отличается, точно так же отличаются меры применяемые к сектанту, если он распространяет свою ересь или просто исповедует свои взгляды не распространяя их. Шариат очень ценит личное пространство, поэтому в хадисах столько внимание уделено тому, что бы мусульмане не следили друг за другом, не сплетничали и не рассказывали о своих грехах другим.

ранее выкладывала пост по поиску материалов для изучения истории кавказа и кавказской войны, многие просили поделиться рекомендациями, но анонимный бот перестал работать. кому все ещё нужно - пишите в лс, поделюсь @aurrrelia