чтец Сергий Федоров

Бог постоянно подстраховывает нас В последнее время думаю о присутствии Бога в мире и жизни каждого человека. С одной стороны жизнь - это не игра и все имеет серьезные последствия. С другой стороны, Бог является Вседержителем, Ему подвластно все в этом мире и все под Его полным контролем. А ещё Он благ. И нашу жизнь можно действительно воспринимать как испытание, где все серьезно, но одновременно везде присутствует подстраховка. Бог не просто наблюдатель, Он Промыслитель, Он живой и все понимающий, любящий и справедливый. Многие люди забывают об этом, но все действительно в руках Господа. Все что происходит, происходит по Его благой воле, и нет обстоятельств Ему не подвластных. И нет обстоятельств, в которых можно было бы сказать: человеку не повезло, он был изначально поставлен в условия, где было нереально ни жить праведно, ни Бога знать, так что ждёт его вечное наказание за это. Нет, Бог ведёт каждого и учитывает все условия до мелочей. Никакие злые люди или демоны не способны повредить человеку более, чем Бог попустит. И окончательный суд над человеком будет тоже максимально индивидуальным, без всякого формализма. Мы не одиноки ни в жизни, ни в смерти. Потому что Господь всегда готов подстраховать. Вот такие мысли. #мысли

Бог постоянно подстраховывает нас В последнее время думаю о присутствии Бога в мире и жизни каждого человека. С одной стороны жизнь - это не игра и все имеет серьезные последствия. С другой стороны, Бог является Вседержителем, Ему подвластно все в этом мире и все под Его полным контролем. А ещё Он благ. И нашу жизнь можно действительно воспринимать как испытание, где все серьезно, но одновременно везде присутствует подстраховка. Бог не просто наблюдатель, Он Промыслитель, Он живой и все понимающий, любящий и справедливый. Многие люди забывают об этом, но все действительно в руках Господа. Все что происходит, происходит по Его благой воле, и нет обстоятельств Ему не подвластных. И нет обстоятельств, в которых можно было бы сказать: человеку не повезло, он был изначально поставлен в условия, где было нереально ни жить праведно, ни Бога знать, так что ждёт его вечное наказание за это. Нет, Бог ведёт каждого и учитывает все условия до мелочей. Никакие злые люди или демоны не способны повредить человеку более, чем Бог попустит. И окончательный суд над человеком будет тоже максимально индивидуальным, без всякого формализма. Мы не одиноки ни в жизни, ни в смерти. Потому что Господь всегда готов подстраховать. Вот такие мысли. #мысли

Прочитал у свт. Иннокентия Херсонского интересное рассуждение на тему того, почему порой праведники находятся в более скорбном отношении, чем грешные люди. Помимо возможных духовных причин, святитель делает интересное наблюдение: «Многие праведники или от природы, или от воспитания не получили способности наслаждаться настоящими благами и приобретать их; равно как многие грешники имеют все способы быть счастливыми. И потому доставлять первым счастье и лишить последних оного не иначе можно, как посредством чуда; но чудес Бог не творит напрасно» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного). Действительно, человек по жизни может просто уметь или не уметь пользоваться благами, которые присутствуют в земной жизни. И это не связано с праведностью или греховностью. Просто кто-то воспользовался возможностями, а кто-то нет. И было бы странно ждать от Бога что Он каждый раз будет чудесным образом устранять все препятствия или доставлять людям житейские блага, там где нужно потрудиться самому. #мысли

Вчера Св. Синод утвердил (спустя четыре года) обновленный список тем, которые в Русской Православной Церкви будут обсуждаться в ближайшем будущем и планируется принять официальные документы. Среди этих тем я бы выделил те, которые мне показались самыми интересными и актуальными: «Практика применения церковной епитимьи к мирянам в Русской Православной Церкви» (до сих пор нет внятных указаний для современной практики исповеди, хотя для духовной жизни и посмертной участи человека это важно) «Причины для отказа совершения чина погребения крещенного человека в Русской Православной Церкви» (давно пора навести здесь порядок) «Кодификация источников церковного права» (очень важная тема, так как актуальное церковное законодательство нужно, но ясности тут тоже до сих пор нет) «Наставление восприемников в православной вере» (полезно подумать над его формами, потому что стандартных 2-3 огласительных бесед мало) «Попечение Церкви о душевнобольных людях» (эта тема до сих пор не осмыслялась на общецерковном уровне, хотя таких верующих много) «Повышение уровня знания Священного Писания среди мирян. Методы и инструменты работы» (тоже актуально) http://www.patriarchia.ru/db/text/6133265.html Надеюсь, что в ближайшее время увидим какие-то наработки и сможем внести свои предложения на сайте Межсоборного присутствия

О подборках цитат В Православии большое значение имеет святоотеческое наследие. Поскольку оно огромно и не все могут прочитать и понять многие сочинения, с давних времён существуют и поныне создаются подборки цитат из сочинений авторитетных писателей (флорилегии). Как правило, они посвящены какой-то конкретной теме. Проблема в том, что эти подборки создают частные лица разной степени эрудированности, которые далеко не всегда объективны. На первый взгляд, подборка может убедительно демонстрировать полное единодушие авторитетов с выводами автора подборки по какой-то теме. Но при внимательном анализе может оказаться, что автор избирательно подходил к подбору авторитетов, мог подрезать цитаты, приводить их вне контекста (поскольку в контексте они имеют совсем другой смысл), игнорировать обстоятельства, аудиторию, к которой обращался писатель или проповедник, не принимать во внимание жанр сочинения, выдавать предположения писателя за ясное церковное учение и т.д. и т.п. Вывод: лучше все перепроверять по первоисточникам, особенно, когда это касается подборок, собранных людьми, не имеющими богословского образования. Если не разбираетесь сами, то лучше не лезть и быть максимально осторожными в суждениях. Вообще проявлять смирение и крайнюю осторожность в том, что касается сложных богословских вопросов, признавая ограниченность своих знаний, очень полезно. #мысли #богословие

Свт. Иннокентий Херсонский о возможности спасения нехристиан, не имеющих возможности видимым образом присоединиться к Церкви Христовой на земле «Могут ли получить озарение от Святаго Духа и язычники, или только получают его христиане? Что христиане озаряются Святым Духом, в том нет сомнения; на это есть много указаний в апостольских Посланиях. Но озаряются ли таким образом, как христиане, и язычники – на это нет прямого указания в Писании. Оно не говорит, чтобы это было, но и не говорит, чтобы не было. Итак, это известно одному Иисусу Христу, верховному Пастырю. Может быть, оно и есть, но Писание не открыло, потому что нет нужды: Это нужно разве при рассматривании судьбы прочих нехристианских народов. Здесь благочестивое сердце может пожалеть об участи сих народов; но в сем случае можно успокоиться на тех общих истинах Священного Писания, что у Бога нет лицеприятия; что Он одних будет судить по закону писаному, а других – по закону внутреннему, неписаному, что делающий правду во всяком языке приятен Богу, и прочее. Основываясь на сих местах, христианин не может сожалеть о прочих народах, живущих вне Церкви; а как доставлены будут им сии блага – это известно одному Богу, и наше любопытство здесь не у места» (Иисус Христос – Искупитель человеческого рода). Данное суждение святителя, хорошо знакомого с учением Церкви и умевшего отделять непреложные откровенные истины от тайн Промысла, интересно тем, что показывает более широкий спектр допустимых мнений в православном богословии по этому непростому вопросу. Можно также вспомнить свидетельство св. Николая Кавасилы об экстраординарных формах Крещения: «Случалось, что получали совершенство и в сем лике (т.е. в лике мучеников) многие еще не омывшиеся, которых, когда они еще не были крещены водою, крестил Сам Жених Церкви. Многим посылал Он облако с небеси и воду из земли сверх ожидания и, таким образом крестил их, а большую часть воссоздал сокровенно» (Семь слов о жизни во Христе). Важно то, что все кто спасаются, спасаются исключительно по благодати Христа, а не по своим заслугам. Не благодаря своим заблуждениям, а вопреки им.

Митрополит Стефан (Яворский) о субъективном вменении греха «Если кто верит, что совершаемое им запрещено, то это так и есть, ибо все, что мы делаем, хотя бы и было добром, но если мы верим, что это зло и совесть нас обличает в этом, то это грех. Если же верим, что это не зло, и совесть нас в этом не обличает, то, если бы это и было зло само по себе, то это не грех. Ибо совесть для человека естественный закон, с помощью которого он управляет свои дела» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви). 👉Об извинительном и греховном незнании моральных норм #мораль

О смертных и несмертных грехах Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные (простительные, обыденные) грехи. Человек совершает смертный грех, если: • грешит против определенной Божественной заповеди в нарушение любви к Богу и ближнему; • совершает его сознательно, зная, что это преступление (мнимое незнание не освобождает от ответственности); • его согласие совершить грех достаточно свободное, чтобы стать личным выбором. Через такой грех мы теряем благодать Божию, полученную в Святом Крещении, и Царство Небесное, и если умрем не покаявшись, уйдем в ад навечно. Явным признаком нахождения в смертном грехе является потеря ревности к исполнению заповедей Божиих. Когда мы находимся в таком состоянии, у нас не получается обращаться к Богу в молитвах со смелостью Его детей – «в нашу совесть входят стыд и страх» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 114). Такие грехи очищаются по вере в Господа Иисуса Христа в Таинстве Покаяния. Через Покаяние нам возвращается потерянная благодать, «мир и такая смелость, какую имеют дети по отношению к своим родителям» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 114). Грехи несмертные мы совершаем стабильно и регулярно. Мы не можем избежать их в целом, но можем избегать их совершения по отдельности. Об этом в Писании сказано: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Ин. 1:8). Хотя определить какие именно это грехи непросто, однако признаком несмертности для нас может быть то, что они не погашают у нас духовной жизни, не отдаляют от Бога, и мы ощущаем смелость в молитве и можем искренне общаться с Богом. Если мы совершаем нечто дурное касательно легкой материи, но не совсем сознательно или без полного согласия, значит, этот грех не является смертным. Особенно это касается тех случаев, когда речь идет о вещах безразличных (нравственно нейтральных), если они совершаются не с дурной целью, но и не с доброй, а в естественном порядке, и имеют негативное влияние на наше духовное состояние. Однако пренебрегать ими нельзя, потому что если они «не очищаются покаянием, то открывают вход смертным грехам и производят в человеке холодность, нерадение и небрежение к исполнению заповедей Божиих» (Православное исповедание. Ч. 3, вопр. 43). Нам следует приносить в них покаяние Богу ежедневно, каждый раз, когда мы замечаем их за собой, и особенно – после отхода ко сну, «во время ночи размышлять о них, и вместе с другими грехами оплакать их перед Богом.. и просить прощения молитвами Богородицы и всех святых» (Православное исповедание. Ч. 3, вопр. 43). Это различение грехов полезно помнить, конечно, вовсе не для того, чтобы позволять себе грешить. По словам свт. Феофана Затворника, знать это «не бесполезно для нравственного внутреннего порядка, для изощрения нравственного чувства, особенно для избежания смятений совести или уврачевания этой ее болезни. Ибо иной на каждом почти шагу думает, что он тяжко согрешил. Такого решительное, мирное, численное определение тяжести грехов очень вразумит. Но и для беспечного это может быть спасительно, чтобы потрясти и устрашить, если по самозабвению слишком легкомысленно думает о своем грехе и порочном поведении» (О нашем спасении. Собрание творений. М., 2003. С. 157). #мораль #библия #феофанзатворник

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) о правильном отношении к Таинству Покаяния «Исповедь есть Таинство Покаяния. Это значит, что тот, кто приступает к нему, считает себя достойным смерти, и он с радостью готов принять строгие слова и наставления духовника. Если же кто-либо не осознает, что значит Таинство, и полагает, что Исповедь – это возможность обсудить с духовником свои трудности, рассказать о своей боли, чтобы услышать слова утешения, или же что исповедь есть нечто подобное встрече с психологом, – тогда все меняется, потому что такой человек не понимает настоящей цели и настоящего смысла этого Таинства» (Заветы жизни). Действительно, если мы посмотрим на чинопоследование исповеди, там есть место только для исповедания грехов и наложении соответствующей епитимии в качества духовного лекарства. Никаких дополнительных диалогов не предумотрено. #духовнаяжизнь #дисциплина

Неизбежен ли ад, если я не святой, а обычный человек? Действительно ад реален, как и перспектива провести в нем вечность. Но тут нужно иметь в виду несколько важных вещей. 1. Господь Иисус Христос пришел избавить каждого из нас от вечного ада. Он дал нам все, чтобы туда не попасть и заинтересован в том, чтобы мы спаслись. Большинство людей попадает в ад не из-за какой-то необходимости, а потому что выбирают сознательно грешить, прекрасно понимая, что их ждет возмездие в будущем. Многие рвутся в ад добровольно, выбирая в жизни протест против Бога, вместо примирения с Ним. Кто не хочет в ад, тот и не попадет туда. 2. Мы надеемся на спасение по милости Божией. Это принципиально важное условие, которое снимает излишнюю тревожность по этому поводу. Если бы Господь судил нас исключительно на основании наших дел, ни у кого бы не было шансов спастись. Однако Он не только справедлив, но и многомилостив. Господь не только покрывает Своей милостью многие наши грехи, совершенные по немощи, но и многократно прощает даже сознательно совершенные грехи, если мы в них каемся. Он заинтересован в нашем спасении. Как пишет свт. Феофан Затворник, «у Бога есть одна мысль и одно желание — миловать и миловать. Приходи всякий… Господь и на страшном суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была». И святость - это не заслуга человека как такового, а Божий дар. Никакой святой не скажет, что он добился всего сам. 3. Вечное осуждение в аду полагается только за смертные грехи, совершенные с наглым упорством против закона Божия. Это не значит, что нужно пренебрегать обыденными грехами и не каяться в них. Однако помнить об этом стоит, особенно в минуты уныния. #ответынавопросы #мораль